Henry Boisrolin, de Haití: Tenemos que repetir lo que hicieron los esclavos en 1804

Comité Democrático Haitiano
Henry Boisrolin, de Haití: Tenemos que repetir lo que hicieron los
esclavos en 1804
Por: Mario Hernández- FM La Boca- Argentina | Sábado, 12/01/2013 02:33
PM | Versión para
Henry Boisrolin

Caracas, enero 12 - El camarada Mario Hernández, de FM La Boca, Buenos
Aires, nos hace llegar la entrevista que hiciera a Henry Boisrolin del
Comité Democrático Haitiano a 3 años del devastador terremoto que
destrozó a Haití y a 209 de la trascendente independencia haitiana

Tenemos que repetir lo que hicieron los esclavos en 1804

Mario Hernandez (MH): Desde la ciudad de Mendoza estamos en
comunicación con Henry Boisrolin del Comité Democrático Haitiano. Se
conmemoró el 209 aniversario de la independencia de la República de
Haití. ¿Cómo se encuentra tu país en la actualidad?

Henry Boisrolin (HB): En este 209 aniversario nos encontramos en una
situación totalmente opuesta a la del 1° de enero de 1804 cuando
nuestro libertador Desaliness proclamó la independencia de Haití. ¿Por
qué digo esto? Porque el país se encuentra bajo ocupación por un
tutelaje decretado por las Naciones Unidas, violando nuestra soberanía
y el derecho a la autodeterminación del pueblo haitiano.

También nos encontramos en una situación de crisis económica profunda,
de una reconstrucción profunda después del terremoto -el próximo 12 de
enero se cumplirán 3 años-, que destrozó buena parte de Haití
provocando, según cifras oficiales, más de 300.000 muertos.

Sin embargo, la reconstrucción se ha transformado en un perfecto
negocio, tanto para ciertos haitianos, como para ciertos miembros de
la comunidad internacional.

Hay un panorama de amenaza de hambruna en distintos departamentos, el
desempleo sigue alto, entre el 60/70% de la población activa, hay un
rechazo mayoritario, cada vez más amplio, en todo el país, contra la
presencia de la misión de la ONU, llamada Misión de la Naciones Unidas
para la estabilización de Haití (MINUSTAH).

También estamos en un proceso donde hay amenazas de manifestaciones
mucho más numerosas en contra del hambre y la ocupación del país. Hay
ineficiencia desde la sunción de Martelly hace más de un año a través
de elecciones convocadas por la comunidad internacional totalmente
antidemocráticas, demostrando irresponsabilidad y sometimiento a los
designios de los grandes centros del poder mundial.

Esa es actualmente la situación de Haití. Aprovecho la oportunidad
para pedir solidaridad a los pueblos y organizaciones populares
latinoamericanas para apoyar la lucha del pueblo haitiano exigiendo a
sus gobiernos que han enviado tropas a Haití para que sean retiradas.
Uruguay acaba de prorrogar la estadía por un año y Argentina también.
Nosotros creemos que se trata de un genocidio, además de la violación
de nuestra soberanía.

MH: ¿Cómo viviste la presencia del vicepresidente argentino en tu país?

HB: Me enteré el 31de diciembre a través del llamado de un compañero
que Amado Boudou se había trasladado a Haití para pasar el fin de año
con las tropas argentinas. Acá hay una sola lectura, se trata de una
reafirmación de la política de intromisión acompañando el sometimiento
y la ocupación del país. Significa que estamos muy lejos de pensar que
haya una reflexión de parte del poder ejecutivo argentino acerca de la
posibilidad de retirar esas tropas a sabiendas claramente que en 8
años no han aportado soluciones concretas a los problemas y no podrían
hacerlo porque cualquier problema social, económico o político que se
presenta en un país determinado tiene que ser solucionado
exclusivamente por su propio pueblo. El pueblo haitiano, como
cualquier otro, tiene que ser protagonista de su propia historia y
destino. Mal podría gente armada ir a un país a resolver este tipo de
problemas.

El segundo tema es un problema de conciencia mucho más grande porque
las Naciones Unidas han reconocido que durante los 8 años hubo
miembros de la MINUSTAH que violaron a niñas haitianas de 12 años, el
caso de los militares uruguayos es un ejemplo, la represión en los
barrios populares también. Han demostrado que su rol es mantener el
status quo, el rol de Haití en la división internacional del trabajo
producto de lo que llaman "estado fallido". Mantener el esquema de
dominación del pueblo haitiano para que unos pocos acaparen la riqueza
producida por muchos, transformando a Haití en una especie de
plataforma donde algunas empresas norteamericanas y de otras naciones
encuentren la mano de obra más barata que pueda existir a nivel
mundial o por lo menos regional.

Este es el rol de Haití: productor de mano de obra súper barata.

Una forma de humillar al pueblo haitiano

MH: ¿Cuál es el significado político de la renovación del pasaporte
diplomático al ex dictador Duvalier?

HB: Es una prueba más que estamos en presencia de un régimen
neo-duvalierista, que en el fondo nunca desapareció. La impunidad
erigida en política de Estado, incluso mañana tendrá que presentarse
ante el Procurador General de la Nación el ex presidente Aristide bajo
denuncias presentadas por distintos particulares, en cambio, Duvalier,
que fue acusado por gente de carne y hueso todavía viva, que ha
presentado demandas concretas por crímenes de sangre, de lesa
humanidad, por robos, etc., ha recibido su pasaporte diplomático.

¿Qué significa? Que está libre de culpa y cargo, que puede circular y
hasta presentarse, quizás, a un cargo electivo. No tiene más
restricciones. Es la consagración de la impunidad y eso pasa
justamente cuando el país en lugar de afianzar lo que ellos llaman la
democracia, su soberanía, entra más en sometimiento. Es una forma más
de humillar al pueblo haitiano demostrando en los hechos que la lucha
de 1985/6 con movilizaciones importantes y masivas para echar al
dictador fracasó porque Duvalier está de vuelta.

A pesar de esto nosotros tenemos confianza plena en la capacidad de
resistencia del pueblo haitiano. Tenemos una reserva importantísima y
una historia que es nuestra brújula. Hoy tenemos que repetir, en las
condiciones actuales, lo que hicieron los esclavos de 1791 a 1804,
luchar para tratar de instalar en el país un régimen de libertad
plena, término utilizado por el general Desaliness durante el proceso
revolucionario y, sobre todo, luego de la proclamación de la
independencia de Haití. El norte debe ser la desocupación del país y
retomar el camino de 1804, de ahí la importancia de rescatar este 209
aniversario que no solo es importante para el pueblo haitiano sino
para todos los hombres de la tierra amantes de la paz. Hay que
recordar que aquella ocasión fue la única y primera vez que los
esclavos pudieron vencer y donde la libertad fue establecida de manera
plena, no libertad, igualdad y fraternidad para algunos hombres tal
como fue proclamado por la Revolución Francesa de 1789, sino para
todos los hombres independientemente de su color, genotipo, etc.
También debemos recordar el rol jugado por Haití en la independencia
latinoamericana, la ayuda dada a Miranda y Bolívar. Aprovecho para
enviar un gran saludo al Presidente Chávez y por su recuperación y
para que el pueblo venezolano sepa encontrar el camino para enfrentar
todo tipo de desestabilización que la oposición y sus mentores
externos, principalmente el imperialismo norteamericano, van a tratar
de desarrollar en Venezuela. En ese sentido hago un llamamiento a
todos los hombres que quieren paz, libertad, democracia y menos
exclusión para dar todo nuestro apoyo al comandante Chávez y al pueblo
de Venezuela.

MH: Te agradezco esta comunicación con algunas dificultades pero me
parecía importante no dejar pasar esta fecha que conmemora el 209
aniversario de la independencia de Haití.

HB: El mensaje sería retomar el camino del general Desaliness al
proclamar la independencia el 1° de enero de 1804 que repito no fue
una fecha importante solo para los haitianos sino para los hombres en
todas partes del mundo. Es fundamental tener esto en cuenta porque fue
el mensaje que lanzó Desaliness y nosotros tenemos el deber de
retomarlo, recrearlo y recuperar nuestra soberanía.

Muchísimas gracias a vos y tus oyentes. Ojalá pueda recuperarse el
comandante Chávez y podamos terminar con la explotación del hombre por
el hombre.


Revista La Maza
http://www.aporrea.org/internacionales/n221327.html

#EZLN El desafío zapatista

El desafío zapatista
Magdalena Gómez

Hacía falta la presencia política pública y pacífica del Ejército
Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y ésta ocurre con toda la
carga simbólica que la ha caracterizado: si en 1994 se cubrieron el
rostro para ser vistos, el pasado 21 de diciembre reaparecieron masiva
y silenciosamente para ser escuchados. Y, en efecto, sus comunicados
del penúltimo día de 2012 han sido leídos dentro y fuera del país y
las reacciones polarizadas ante su contenido aún no logran sintonía.
Desde el más amplio espectro de la izquierda ya se apuntan respuestas
airadas de sectores del PRD y también conciliadoras mediante la
promoción de un punto de acuerdo genérico en favor del diálogo en el
Senado, mientras algunas voces del PRIAN ya expresan que los acuerdos
de San Andrés se cumplieron en 2001, y desde el panismo, desde sus
restos, nos encontramos con los gritos flamígeros y solitarios en
defensa de Luis H. Alvárez con la amenaza de que la Ley para el
Diálogo, la Negociación y la Paz Digna en Chiapas debe abrogarse, una
suerte de condena a la hoguera en leña verde para el zapatismo, pues
bien sabemos que jurídicamente dicha ley y la existencia de un diálogo
en suspensión añeja, pero no roto formalmente, es el mecanismo de
contención para los afanes criminalizadores. En este brevísimo
recuento destaca la evidencia de que para el Congreso de la Unión no
es prioritaria la que fuera histórica Comisión de Concordia y
Pacificación, por lo que a la fecha no ha sido integrada. Habrá que
ver quiénes le entran ahora que se planteó el desafío zapatista para
que se cumplan los acuerdos de San Andrés si en el plano federal se
quiere mostrar la llamada voluntad política; sólo el joven gobernador
chiapaneco repite en coro, sí, que se cumplan, que se cumplan. ¿Los
conocerá a fondo? ¿Sabe que tienen un capítulo chiapaneco también
incumplido? ¿Es sólo políticamente correcto su afable discurso?

Desde las voces de análisis en diversos medios, algunos
antizapatistas, llama la atención que ninguna se ha atrevido a decir
que ya se cumplieron los acuerdos de San Andrés, y más aún sorprende
que Alan Arias, activo asesor en la redacción de la contrarreforma
indígena de 2001, reconozca y enliste temas que, según su opinión
actual, no la de entonces, son tres de los nudos político-conceptuales
del debate contemporáneo relativo a los derechos indígenas: primero,
el derecho de los pueblos y comunidades indígenas a territorios
propios, como constitutivos de su identidad, y no sólo a modalidades
colectivas de tenencia de la tierra; segundo, la conformación
constitucional de las comunidades indígenas como entidades de derecho
público (un cuarto orden de gobierno amén del federal, estatal y
municipal) y no sólo como de interés público, y tercero,
reconocimiento constitucional de la libre determinación de los pueblos
indígenas (como si sujetos del derecho internacional) y no solamente
de la autonomía de pueblos y comunidades, tamizadas por
reconocimientos de orden subnacional de los estados de la Federación
(Milenio, 6/1/2013). Habría que ver, de nueva cuenta, si esos nudos
son los que dice que son y si son desatables sin una transformación
verdadera, ¿Quién recuerda a estas alturas la insistencia plasmada en
los acuerdos en el sentido de que éstos se cumplirían en el marco de
una profunda reforma del Estado?

Será por los días festivos, pero un vacío muy evidente en las
reacciones al EZLN, aparte de Morena, es el de las voces del
movimiento social y el movimiento indígena. Habrá que esperar las
iniciativas del EZLN respecto del planteamiento de que reafirmaremos y
consolidaremos nuestra pertenencia al Congreso Nacional Indígena,
espacio de encuentro con los pueblos originarios de nuestro país. El
movimiento indígena continúa en resistencia activa y está muy
diversificado. Sería prudente aplicar también el criterio que se anotó
para los movimientos sociales de construir los puentes necesarios no
para dirigir o suplantar, sino para aprender de ellos de su historia,
de sus caminos y destinos. Hay sin duda coincidencia plena con el
zapatismo, pero habrá que ubicar en su contexto los nuevos liderazgos
y las estrategias regionales de resistencia y defensa de territorios
frente a los megaproyectos, concesiones mineras y embate de la llamada
guerra contra el narcotráfico, entre otras situaciones, sin hablar del
vaciamiento de los pueblos que se ha provocado en algunas regiones.

Como vemos, el desafío tiene múltiples destinatarios, sin excluir al
propio EZLN; los de abajo ya lo escucharon, pero falta que el círculo
se cierre con la escucha mutua y el diálogo. De parte del Ejecutivo
federal la frase trivial del secretario de Gobernación de que todavía
no nos conocen le resultó como a aquel que fue por lana y salió
trasquilado con la contundente respuesta zapatista. Anticipo que
explica el silencio de Enrique Peña Nieto y, sin embargo, no hay que
confiarse.
http://www.jornada.unam.mx/2013/01/08/opinion/015a2pol

#EZLN El zapatismo, Salinas y el PAN

El zapatismo, Salinas y el PAN
Luis Hernández Navarro

Ignorancia, pérdida de memoria o mala leche son algunas de las razones
que explican las opiniones de quienes aseguran que el zapatismo es una
creación de Carlos Salinas de Gortari, o que dejó de luchar durante
los gobiernos de Vicente Fox y Felipe Calderón y acordó un
entendimiento con ellos. No hay un solo hecho que justifique esas
acusaciones.

Si una fuerza descarriló el proyecto de poder transexenal de Salinas
esa fue el EZLN. Si un movimiento abolló la corona del mandatario que
pretendía pasar a la historia con bombo y platillo, ese fue la
rebelión indígena del sureste.

El balance que el zapatismo hace sobre la forma en que 12 años de
administraciones de Acción Nacional, en general, y seis de Felipe
Calderón en particular, encararon el desafío del EZLN no hace
concesión alguna. Su juicio es sumario: fracasaron.

Ironías de la historia –advierte el subcomandante Marcos–: el Partido
Acción Nacional (PAN) pidió en enero de 1994 que se aniquilara a los
rebeldes porque amenazaban sumir al país en un baño de sangre y, ya
hecho gobierno, llevó el terror y la muerte a todo México. Y sus
legisladores votaron contra los acuerdos de San Andrés porque
significaban la fragmentación del país, sólo para terminar entregando
una nación hecha pedazos.

El apretado saldo de dos sexenios panistas que hacen los rebeldes
remata los 12 años de resistencia que protagonizaron contra ellos.
Resistencia que combinó movilizaciones nacionales de gran aliento con
la construcción de la autonomía sin pedir permiso en sus territorios;
la denuncia de los gobiernos de Vicente Fox y Felipe Calderón con el
desarrollo de ideas precisas sobre la necesaria relación entre ética y
política, y sobre la teoría y la práctica.

Es absolutamente falso que los zapatistas hayan dejado de luchar
durante estos últimos 12 años. En marzo de 2001 realizaron la Marcha
del Color de la Tierra, la movilización por el reconocimiento de los
derechos y la cultura indígenas más importante en la historia del
país. Despachaba ya en Los Pinos Vicente Fox y sus voceros insistían
en que la lucha del EZLN no tenía ya sentido porque se había consumado
la alternancia política.

En aquella ocasión, lejos de dar solución a las demandas de los
zapatistas y abrir la puerta a la solución del conflicto, la clase
política en su conjunto decidió no cumplir los acuerdos de San Andrés.
A cambio, legisló una reforma constitucional que no reconoce a los
pueblos indígenas el derecho al territorio, el uso y disfrute
colectivo de los recursos naturales, a las comunidades como entidades
de derecho público, el respeto al ejercicio de la libre determinación
de los pueblos indígenas en cada uno de los ámbitos y niveles, y
muchos otros puntos más pactados. Meses después, la Suprema Corte de
Justicia de la Nación se negó a reparar el daño causado.

El 8 de agosto de 2003, aniversario del natalicio de Emiliano Zapata,
miles de indígenas zapatistas y destacamentos de la sociedad civil se
concentraron en la comunidad de Oventic para celebrar el nacimiento de
las juntas de buen gobierno. Allí se dio a conocer el informe sobre el
primer año de actividades de los caracoles y las juntas de buen
gobierno, en el que se da cuenta de cómo los pueblos zapatistas
construyen su autonomía, es decir, se dotaron a sí mismos de un órgano
de gobierno propio con funciones, facultades, competencias y recursos.
Retomaron el control de su sociedad y la reinventaron.

En 2005 y a lo largo de 2006 el EZLN dio a conocer la Sexta
Declaración de la Selva Lacandona y promovió la organización de la
otra campaña, iniciativa que se desplegó en todo el país, no electoral
en tiempo de elecciones, que buscó organizar desde abajo y a la
izquierda la resistencia popular. La movilización enfrentó un clima
adverso del poder y de sectores de la izquierda, y la salvaje agresión
gubernamental a los pobladores de San Salvador Atenco, uno de sus
adherentes.

Sin ambigüedad alguna, tanto en 2006 como en 2012 los zapatistas
denunciaron el fraude electoral. En su último comunicado consideran
que Enrique Peña Nieto asumió el poder con un golpe de Estado
mediático.

A finales de 2008 y principios de 2009 se realizó el Festival de la
Digna Rabia, en el que se anticiparon muchas de las expresiones de
descontento social que, a partir de entonces, comenzaron a brotar en
los países desarrollados. También han sido notables por la riqueza,
los sucesivos seminarios de análisis sobre la realidad internacional y
las experiencias autonómicas efectuados en San Cristóbal de las Casas,
con la participación de intelectuales como John Berger, Immanuel
Wallerestein y Naomi Klein, por citar algunos.

Durante 2011, Marcos y el filósofo Luis Villoro sostuvieron un
intercambio epistolar sobre la relación entre ética y política. En su
primera carta, el subcomandante escribió: "Ahora nuestra realidad
nacional es invadida por la guerra. Una guerra que no sólo ya no es
lejana para quienes acostumbraban verla en geografías o calendarios
distantes (...) esta guerra tiene en Felipe Calderón Hinojosa su
iniciador y promotor institucional (...) Quien se posesionó de la
titularidad del Ejecutivo federal por la vía de facto no se contentó
con el respaldo mediático y tuvo que recurrir a algo más para distraer
la atención y evadir el masivo cuestionamiento a su legitimidad: la
guerra".

Coherente con esta posición, el 7 de mayo de 2011, unos 25 mil
zapatistas marcharon por las calles de San Cristóbal en apoyo de la
Marcha Nacional por la Paz y la Justicia y contra la guerra de
Calderón, que encabezó el poeta Javier Sicilia. Se movilizaron al
llamado de quienes luchan por la vida, y a quienes el mal gobierno
responde con la muerte. Ninguna otra fuerza política en el país sacó a
la calle tanta gente para enfrentar este desafío.

Nadie tiene en el país el monopolio de la lucha de resistencia contra
el poder. En esa resistencia, los zapatistas han jugado un papel
central. Pretender menospreciarla o falsearla, sugiriendo que su
existencia beneficia al PRI o al PAN, no hace sino favorecer a los
señores del poder y del dinero.
http://www.jornada.unam.mx/2013/01/08/opinion/015a1pol

Luvina, de Rulfo, es casi todo México

Luvina, de Rulfo, es casi todo México
28. octubre, 2012 Iskra Sabino Márquez Opinión

La atmósfera que se describe en Luvina está impregnada de una esencia
fantasmagórica y, al mismo tiempo, de una gran tristeza. Juan Rulfo,
en este cuento, describe el ambiente del pueblo de San Juan Luvina,
rodeado por la miseria y la muerte. Es un lugar en el que cualquiera
que se atreva a cruzar sus límites vivirá sentenciado por la
pesadumbre.


"Por cualquier lado que se le mire, Luvina es un lugar muy triste.
Usted que va para allá se dará cuenta. Yo diría que es el lugar donde
anida la tristeza. Donde no se conoce la sonrisa, como si a toda la
gente le hubieran entablado la cara. Y usted, si quiere, puede ver esa
tristeza a la hora que quiera" (Juan Rulfo, Pedro Páramo y El llano en
llamas. Luvina, editorial Planeta, página 174).

Luvina consume todo lo que pisa sus terrenos. Se chupa la vida y seca
las almas de todo ser vivo. "Allá viví. Allá dejé la vida… Fui a ese
lugar con mis ilusiones cabales y volví viejo y acabado". En Luvina
habita un viento que sólo arrastra un aroma de muerte, que aterroriza
a todo aquel que lo escucha. Es como si el pueblo estuviera maldito.
En ese lugar la vida está negada. Sus habitantes poseen una
personalidad que confunde, como si fueran espectros que están
condenados a habitar dentro del infierno; pero éste es un infierno
terrenal.

San Juan Luvina es un pueblo lúgubre donde no hay cabida para la
esperanza. Ahí todas las ilusiones están muertas, como las personas
que alguna vez pudieron anhelar un suspiro de consuelo, y que en vez
de dirigir su camino hacia una mejor existencia se tuerce,
abruptamente, alrededor de la esperada muerte, esa muerte que es tan
deseada por las personas que en ella ven el único medio para la
liberación del gran sufrimiento que de Luvina nace.

"Nadie lleva la cuenta de las horas ni a nadie le preocupa cómo van
amontonándose los años. Los días comienzan y se acaban. Luego viene la
noche. Solamente el día y la noche hasta el día de la muerte, que para
ellos es una esperanza" (página 177).

La soledad de Luvina es dolorosa. Su paisaje, grisáceo. Pero el viento
que emana del fondo de la barranca es el más temible. Es como si
tuviera voluntad propia. El viento de Luvina es como el alma maligna
del cerro que somete y aterroriza a sus habitantes. Este soplo gris
que penetra hasta los huesos, que fulmina el espíritu de quien lo
inhala, que apaga el color de la vida y lo maquilla dejando un tono de
aflicción, es el ser que vive dentro de Luvina.

"Dicen los de allí que cuando llena la luna, ven de bulto la figura
del viento recorriendo las calles de Luvina, llevando a rastras una
cobija negra; pero yo siempre lo que llegué a ver, cuando había luna
en Luvina, fue la imagen del desconsuelo… Siempre" (página 174).

Este cuento no sólo hace referencia a un mundo que se encuentra
encapsulado en una dimensión que es temida por muchos, es la fatal
realidad que viven día con día los hombres del campo, una realidad
devastadora, como ese viento aterrador que ronda el pueblo de Luvina,
y es el hambre y la miseria que viven los campesinos de nuestro país
desde hace mucho tiempo y que al enfrentarnos a esa verdad por medio
de la lectura nos parece escalofriante. Ese mismo sufrimiento lo
transmite Juan Rulfo por medio de este maravilloso relato, y es que el
hambre duele y la pobreza se convierte en un animal que devora todo lo
que a su paso se encuentra y que desconoce sexos y edades.

Lo que en Luvina se exalta es la miseria de la existencia y el mejor
remedio que existe para ese mal se encuentra en la no existencia, en
la muerte; esa muerte que promete parar el sufrimiento de todos esos
hombres y mujeres que deambulan por las calles del pueblo como ánimas
en pena, que ni siquiera tienen rostro.

En Luvina ni la fe ampara a sus más fieles creyentes, no hay esperanza
de nada. "Al atardecer, cuando el sol alumbraba sólo las puntas de los
cerros, fuimos a buscarla. Anduvimos por los callejones de Luvina,
hasta que la encontramos metida en la iglesia. Allí no había a quién
rezarle. Era un jacalón vacío, sin puertas, nada más con unos
socavones abiertos y un techo resquebrajado por donde se colaba el
aire como por un cedazo" (página 175).

El pueblo de San Juan Luvina hace recordar esas regiones de México que
viven subyugadas y relegadas por la extrema pobreza y que a pesar de
ubicarse dentro del mismo territorio parece que habitan otro mundo.
Zonas en las que sólo se pueden encontrar ancianos casi moribundos y
mujeres solitarias acompañadas por sus pequeños hijos que desde muy
temprana edad tienen que enfrentarse a las rudas labores del campo,
para poder llevar el alimento necesario a sus bocas. Estas personas
son las mismas que se enfrentan a esa atmósfera de miseria en la que
la tierra ya no da más para sembrar porque se ha vuelto estéril.

Todo esto es Luvina, un poblado donde la vida ya no puede dar fruto
alguno y la esperanza está muerta. Luvina no sólo es un cuento que
parece relatar la historia de un pueblo fantasma, es la ficción
literaria que nace de la brutal realidad. Es el retrato de una vida
miserable.

*Licenciada en Humanidades, maestrante en Educación
http://contralinea.info/archivo-revista/index.php/2012/10/28/luvina-de-rulfo-es-casi-todo-mexico/

EZLN: ¿quiénes son ellos y quiénes nosotros?

EZLN: ¿quiénes son ellos y quiénes nosotros?
Por
Proyecto Ambulante
– 3 enero, 2013Publicado en: Nacionales, Recientes

avier Hernández Alpízar

Bajo la apariencia gatopardista de cambios en México (la cada vez más
imposible de llamar "transición a la democracia"), nuevamente en los
extremos del espectro político se enfrentan las dos fuerzas que se
confrontaron en enero de 1994: arriba y a la derecha el grupo priista
encabezado como poder de facto por Carlos Salinas de Gortari contra,
abajo y a la izquierda, los indígenas zapatistas. Que ambos grupos se
mantengan en pie de guerra y que sean los dos opositores que se
perfilan en cada extremo es un síntoma que cuestiona la hipótesis de
que México cambió y está en una situación de democracia.

Es sabido por quienes han tenido un oído atento a la voz de los
zapatistas de base, las comunidades y pueblos representados por sus
Juntas de Buen Gobierno, que no guardaron silencio ni durante los 12
años del panismo en el poder ni durante el sexenio de muerte del
calderonato. Sus bases estuvieron firmes, resistiendo, construyendo un
proyecto político autónomo, de autogobierno, una forma diferente de
hacer política, en medio del ominoso silencio de medios de
comunicación, la clase política, los partidos electorales y sus
intelectuales orgánicos. Y en medio de la contrainsurgencia y el
paramilitarismo que los atacan.

Una mayoría silenciosa se negó a escuchar y dar algún acuse de recibo
a las denuncias de agresiones paramilitares y de una contrainsurgencia
en la que estuvieron coordinadas todas las tríadas del poder en
México: los tres niveles de gobierno, federal, estatal y municipal;
los tres poderes de la Unión y los tres grandes bloques electorales:
PRI-PVEM, PAN y PRD-PT- Convergencia. El EZLN ha denunciado la
incorporación del PRD a la contrainsurgencia desde el 15 de abril de
2004, cuando paramilitares de ese partido dispararon contra una marcha
pacífica de zapatistas en Zinacantán, en represalia por apoyar a sus
compañeros zapatistas y tratar de llevarles algo de agua, ya que el
gobierno municipal perredista les había cortado el servicio.

Las críticas del EZLN a la izquierda electoral vienen desde los
tiempos en que su candidato perenne era Cuauhtémoc Cárdenas pero sobre
todo desde 2001, cuando legisladores perredistas liderados por Jesús
Ortega votaron contra los Acuerdos de San Andrés junto con las
bancadas del PAN (liderada por Fernández de Cevallos) y del PRI
(liderada por Manuel Bartlett). En realidad ahora que los zapatistas
contestan irónicamente que "sí los conocen" pueden decir que no
solamente conocen a los priistas salinistas y ahora peñistas
empecinados en la contrainsurgencia para combatir al EZLN, sino a los
panistas y a los ex priistas y perredistas que han sido comparsas de
la guerra contra las bases del EZLN. Lo asombroso es que alguien
piense que el EZLN debía apoyar electoralmente a alguna de las tres
facciones que, en perfecta coordinación (por encima o por debajo de
sus diferencias electorales), han agredido a los zapatistas con
paramilitares, asesinatos, presos políticos, desplazados y hostilidad
permanente. La guerra de exterminio que hoy padece todo el país la han
padecido los zapatistas y los indígenas en el país desde hace mucho
tiempo, y sus autores aparecen, en cada contienda electoral, como
candidatos de izquierdas y derechas.

Ahora que la comandancia del EZLN vuelve a posicionarse frente a la
clase en el poder en México, el regreso del PRI al poder ejecutivo de
Chiapas y del gobierno federal no hace para ellos una gran diferencia,
porque ningún gobierno de ningún partido, de derecha o de izquierda,
ha tenido para ellos otro rostro que el de la guerra y la muerte. Eso
se les olvida a quienes reprochan al EZLN no participar en las
elecciones al lado de la izquierda electoral. El silencio y la falta
de autocrítica ante la complicidad de los partidos y políticos de la
izquierda electoral con la guerra antizapatista es una
autocomplacencia y una complicidad jamás corregida hasta hoy. Por ello
los zapatistas siempre que marcan una línea divisoria entre "nosotros"
y "ellos", incluyen entre los "ellos" a la izquierda que tiene en el
poder hoy a políticos como Mancera, Bartlett y Graco Ramírez. El costo
que ha pagado por ello el EZLN es alto: La calumnia de ser cómplices
de la derecha es adoptada y propalada por un sector que se reclama de
izquierda pero jamás ha cuestionado a sus líderes por formar filas en
la contrainsurgencia en Chiapas y en el país.

Quizá los dos mayores peligros que enfrenta el EZLN hoy sean: la
fragmentación y confrontación de la izquierda con la que
potencialmente puede tejer alianzas y formar un frente común. Hay
muchos sectores de izquierda no electoral que pueden confluir con
ellos pero que se han mantenido también en una guerra intestina por la
hegemonía. Además los zapatistas tienen que remontar el descrédito que
han tenido que pagar por denunciar la complicidad de la izquierda
electoral con la contrainsurgencia. En parte la verdad de las cosas
comienza a caer por su propio peso, pues, por ejemplo, los jóvenes que
se han movilizado contra la imposición pueden observar cómo el
gobierno perredista del DF participó en la represión, además:
defendiendo a Peña Nieto. Tienen que comprender que esa traición
contra ellos del gobierno perredista es la misma traición de la
izquierda electoral que han padecido antes las huelgas de la UNAM,
Atenco, Oaxaca, el EZLN y los movimientos sociales en estados como
Guerrero y Michoacán, precisamente algunos de los estados donde hay
comunidades organizadas construyendo autonomía.

Por otra parte, el gobierno priista llega a Los Pinos con una amplia
experiencia en la contrainsurgencia y la represión: Es hábil para
cooptar figuras que fueron conocidas públicamente como de izquierda;
diestro en usar la represión para dividir y confrontar al movimiento;
sabe que mantener bajo control a los medios comerciales limita el
alcance de la palabra del EZLN (Basta ver cómo le dedican primeras
planas a EPN incluso los otrora diarios de la izquierda). El PRI
contrainsurgente ha aprendido las lecciones de 1994, de 2001, de 2006.
Así como el EZLN se ha fortalecido y consolidado en sus bases, el PRI
tiene ahora mayor experiencia y sistematización en la
contrainsurgencia y en saber concitar la complicidad de los demás
actores políticos electorales, de derecha e izquierda, pactos
incluidos (y firmados).

De hecho antes de que los zapatistas hicieran su movimiento inicial de
una nueva fase de organización y lucha los gobiernos priistas federal
y chiapaneco comenzaron a alabar públicamente al EZLN, a hablar de
diálogo, a liberar a algunos presos presuntamente zapatistas (pero no
a los que la Otra Campaña ha defendido como zapatistas o simpatizantes
del EZLN) y a incluir a una hermana de Guillén Vicente en el gabinete
de Peña Nieto. Hasta ahora la única ingenua que ha mordido
públicamente el anzuelo esSanjuana Martínez: Eso es precisamente lo
que el grupo salinista quiere: alimentar la calumnia conspiracionista
contra el EZLN, difamación que los salinistas, desde el PRI, y sus
compañeros salinistas de "izquierda" desde el PRD y sus partidos
aliados, han generado y difundido, con la complicidad de algunos
columnistas y caricaturistas mercenarios. Pero el estratagema priista
no ha logrado engañar a quienes saben que en estos 12 años el EZLN ha
seguido siendo un bastión de resistencia no solamente contra un
partido en el poder u otro, sino contra el sistema que utiliza a esos
partidos de derechas e izquierdas para reproducirse, conservarse y
renovar sus élites, haciendo gala de una habilidad gatopardista de la
que no escapa ningún competidor electoral.

La sociedad mexicana tiene que enfrentar la disyuntiva: seguir
entreteniendo sus energías en un juego electoral con los dados
cargados y los actores políticos domesticados, o incluir entre sus
aliados a un EZLN que no se ha rendido, no se ha vendido ni ha
claudicado de su meta de transformar el país, porque en ello les va, a
los pueblos zapatistas, su supervivencia y futuro como indígenas. Y en
su derrota iría cifrada la derrota de todos, ya que como dice Gustavo
Esteva: "el zapatismo no le pertenece solamente a los zapatistas" del
EZLN y "defenderlos a ellos es defendernos a nosotros mismos".
http://www.proyectoambulante.org/?p=30718

Juan Villoro: Hermanos Después de 12 años de inoperancia panista, el país se mueve en varias direcciones al mismo tiempo. #EZLN

Juan Villoro: Hermanos

04 de enero de 2013 • 06:41

Juan Villoro

Después de 12 años de inoperancia panista, el país se mueve en varias
direcciones al mismo tiempo. El 21 de diciembre de 2012 el EZLN
recorrió cinco poblados chiapanecos. Era el fin del B'aktun 13, la
cuenta larga de los mayas. Desde un principio, las ruedas calendáricas
han marcado la lucha de los nuevos zapatistas. Su alzamiento coincidió
con el inicio de un K'atun, periodo de veinte años que termina en
2014.

Mientras los turistas del "apocalipsis maya" se untaban bloqueador
para recibir un baño de sol terminal, los zapatistas desfilaban en
silencio, bajo la lluvia, sin armas, cubiertos por pasamontañas.
Muchos de ellos eran niños en 1994. Su presencia habla de una
comunidad que resiste sin perder la disciplina y mantiene sus demandas
a pesar de procurar un relativo ocultamiento durante los últimos
cuatro años.

Al final de la jornada, el subcomandante Marcos envió un mensaje de
una hondura que contrasta con la hojarasca verbal de la política en
curso: "¿ESCUCHARON? Es el sonido de su mundo derrumbándose. Es el
nuestro resurgiendo. El día que fue día, era noche. Y noche será el
día que será el día". La ronda del cosmos afloraba en las calles
llovidas.

Por iniciativa del EZLN, las negociaciones para llegar a los Acuerdos
de San Andrés Larráinzar se celebraron en una cancha de basquetbol,
versión contemporánea del juego de pelota. Desde el cese al fuego de
1994, su arsenal ha sido simbólico.

La caravana zapatista de 2001 tuvo como meta la Casa de la Palabra, el
Congreso de la Unión. Ahí, la comandante Ramona pidió que los Acuerdos
firmados el 16 de febrero de 1996 se convirtieran en ley. Por
desgracia, la imponente gestualidad de ese acto no tuvo consecuencias
legislativas.

El compromiso adquirido por el gobierno de Zedillo de modificar la
Constitución para garantizar los derechos de los pueblos indios se
topó con los legisladores que no aprovecharon la extraordinaria
oportunidad de rediseñar el pacto social y optaron por sus interesadas
reyertas de siempre.

Mientras tanto, los zapatistas avanzaron en el ejercicio de la
democracia, la justicia, la educación y la salud pública en los
municipios donde operan sus Juntas de Buen Gobierno. En condiciones
inhóspitas han reformulado la idea de comunidad. Es muy poco lo que la
mayoría de los mexicanos saben de ese territorio y lo que de él
informan los medios que confunden la solidaridad con el Teletón.

Luego de años de hostigamiento, la marcha del 21 de diciembre no contó
con la indiferencia de la clase política. Varios legisladores
exhortaron al gobierno federal a cerrar una herida que lleva 19 años
abierta.

En forma equivocada, aunque con intención benévola, el secretario de
Gobernación comentó: "No nos conocen". El actual gobierno forma parte
de los agravios contra los que el EZLN se levantó en armas en 1994.
Durante 71 años, el PRI confundió lo público y lo privado, creó una
casta que gobernó en la impunidad, frenó el libre juego democrático
(incluyendo el fraude electoral que en 1988 llevó a la Presidencia a
Salinas de Gortari) y permitió que el país fuera rehén del
narcotráfico.

El PRI no pasó por la autocrítica para recuperar el poder y los
Acuerdos de San Andrés no fueron un tema esencial en la campaña de
Peña Nieto ni en el Pacto por México. Una vez más, el EZLN lo puso en
la mesa.

El destino, que privilegia la épica, ha dado un giro singular: Paloma
Guillén, hermana del subcomandante Marcos, es subsecretaria de
Gobernación. Lo diferente nunca es ajeno. ¿Traerá esto una
reconciliación nacional?

A través del personaje del Viejo Antonio, Marcos ha escrito una
cosmogonía narrativa. Antonio es un indígena que "se hizo el muerto"
en 1994, pero reaparece para liar cigarrillos y narrar el comienzo del
mundo. En la "Historia del uno y los todos" cuenta que los primeros
dioses eran muy discutidores. Ninguno dejaba hablar al otro. Una
madrugada descubrieron que había que callar para oír a los demás: "Y
así vieron los más primeros dioses que el uno es necesario, que es
necesario para aprender y para trabajar y para vivir y para amar. Pero
vieron también que el uno no es suficiente. Vieron que se necesitan
los todos y sólo los todos son suficientes para echar a andar el
mundo".

En el Popol-Vuh, dos hermanos viajan al inframundo para resolver
dualidades en pugna; en el juego de pelota encaran las rondas del bien
y el mal, el día y la noche, lo masculino y lo femenino.

A comienzos del B'aktun 14, Marcos está en la selva y su hermana en
Gobernación. Tamaulipas, el estado donde nacieron, ha sido arrasado
por la violencia. Habitan un país roto y son diferentes. ¿Hay un punto
de reunión en su camino? Las leyes no se promulgan para los que ya
están de acuerdo, sino para dirimir desacuerdos.

Los zapatistas recorrieron las calles el último día de la cuenta larga
de los mayas. En sus pasos resonaban las palabras de Juan Rulfo: "¿Qué
es eso?/ ¿Qué es qué?/ Eso. El ruido ese/ Es el silencio".

¿Escucharon?

Los hermanos, el uno y el todos, se pueden encontrar.
http://noticias.terra.com.mx/mexico/,4e464bf07850c310VgnVCM5000009ccceb0aRCRD.html

#EZLN: Ellos no nos necesitan para fracasar, nosotros no los necesitamos para sobrevivir. Respuesta de El Revu a #SanjuanaMtz

EZLN: Ellos no nos necesitan para fracasar, nosotros no los
necesitamos para sobrevivir. Respuesta de El Revu a Sanjuana Martínez
por zapateando Escribir un Comentario
Categorías: Chiapas

ezln-300x199El Revu

@elrevu

Respuesta al articulo "El subcomandante y el PRI" de @SanjuanaMtz
Aunque algunos consideran que dar respuesta a un texto con tintes
reaccionarios es una pérdida de tiempo, hay que recordar que la
desinformación ha logrado la satanización de los movimientos sociales,
por ello se hace importante hacer ciertas aclaraciones para
contrarrestar el efecto de los medios para que en vez de reacción se
provoque solidaridad. En esta circunstancia vale la pena hacer una
primera precisión: esto no es una defensa de Marcos, él con sus letras
puede defenderse solo.Ya sea por consigna o por ignorancia, algún@s de
l@s opinolog@s "progresistas" de México se han referido a los pueblos
originarios como seres carentes de voluntad y pensamiento propio,
masas manipuladas por caudillos deseosos de poder y adulación. Que
argumentación tan perversa es esta. Son ellos y ellas, los mal
llamados "indígenas", quienes son el ejemplo de lucha y organización
en todos lados, ya sea defendiendo su lengua, su cosmovisión o su
territorio. Ellos y ellas tienen voz propia, no necesitan que nadie
sea su voz, pongan atención y oigan sus voces.

Acaso hay que recordarle a la señora Martínez que los comandantes y
comandantas del EZLN son casi en su totalidad de los pueblos
originarios mayas de Chiapas. Que fueron ellos y ellas quienes
encabezaron la construcción de los caracoles zapatistas con apoyo de
la Sociedad Civil. Que fue la Comandanta Ramona, guerrera tzotzil, uno
de los ejemplos de lucha más congruentes sobre el papel de la mujer en
los procesos revolucionarios.

Tal pareciera que la señora Sanjuana, en su mismo discurso, sigue
invisibilizando a los pueblos originarios como agentes que posibilitan
su propia transformación.

¿Qué han obtenido los zapatistas en estos años? De los gobiernos solo
acoso y ataques militares y paramilitares. De los medios
invisibilización. De la "izquierda" electorera satanización y
reclamos. De ellos y ellas mismas un sistema educativo que tiene
primaria, secundaria y bachillerato; un sistema de salud el cual es
visitado incluso por personas no zapatistas; leyes propias dentro de
los municipios autónomos; una filosofía de gobierno basada en el
mandar obedeciendo.

Seguramente estos logros son pocos a los ojos de una periodista tan
destacada, pero del 2003 a la fecha lo han hecho por ellos y ellas
mismas, el territorio zapatista es una de las pocas utopías reales en
México. Si requieren algo más, seguramente lo conseguirán sin ayuda
del gobierno o sus partidos políticos.

¿Por qué los zapatistas callaron ante el gobierno de Calderón? Al
parecer la Señora San Juana no leyó las cartas del Subcomandante
Marcos a Don Luis Villoro en el intercambio sobre Ética y Política, en
las cuales se refiere a Felipe Caderón como "un hombrecito enloquecido
con muerte y destrucción busca quien le cubra las espaldas cuando los
guardias presidenciales y el palacio nacional ya no lo hagan". Aún
más, olvida que los zapatistas marcharon el 7 de mayo del 2011 en San
Cristóbal de Las Casas, Chiapas, en apoyo al naciente Movimiento por
la Paz con Justicia y Dignidad, en apoyo a los familiares de las
víctimas de la guerra y en contra de la militarización del territorio
nacional.

¿Cuántas acciones se requieren para que una analista "especialista" en
política legitime la acción de un grupo en resistencia?

Sobre el argumento de la hermana, dándole a la Señora Martínez el
beneficio de la duda sobre que Marcos sea realmente Rafael Sebastián
Guillén Vicente, cito lo que el compañero @appo_stol atinadamente
comenta: ¿Por qué cuestionan al sup por tener una "hermana" en el
gobierno y no a su hermana por tener un hermano guerrillero? Y agrego
¿Desde cuándo somos criminales por las acciones de nuestros
consanguíneos?

Como lo he dicho con anterioridad, el EZLN no resurgió con el PRI,
siempre ha estado resistiendo con o sin nosotros. La lucha zapatista
no se centra en la poesía, a veces poco acertada de Marcos, es la
lucha de los pueblos originarios de Chiapas, que con clara dignidad le
dicen a los que ostentan el poder: no nos necesitan para fracasar,
nosotros no los necesitamos para sobrevivir.

Alucinando: para que la señora Sanjuana cure su amnesia o deseche su
ignorancia, hay le van unas ligas donde puede ver el caminar zapatista
en estos años de "silencio":

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/

http://www.cedoz.org/site/index.php

http://www.megafono.lunasexta.org/

http://www.pozol.org/

http://komanilel.org/
http://zapateando.wordpress.com/2013/01/01/ezln-ellos-no-nos-necesitan-para-fracasar-nosotros-no-los-necesitamos-para-sobrevivir-respuesta-de-el-revu-a-sanjuana-martinez/

La otra forma de gobierno y la sordera de los medios

La otra forma de gobierno y la sordera de los medios
Óscar Adrián Jafet @Libertariuscla mié 2 de enero de 2013

A través de los años se han empeñado en hacernos creer que no existe
otra forma de hacer gobierno, que no se puede confiar en alguien que
se cubre el rostro para luchar y ser escuchado, a quien se calumnia
por temor a perder el estado de confort en el que viven.

"La izquierda debe ser institucional y progresista", nos dicen algunos
actores más fuertes en la escena, olvidando que el progresismo
institucional es un escenario conservador si se toma en cuenta la
fragilidad de las instituciones y su falto sentido ideológico, siendo
un escenario favorable a intereses personales dentro de la
partidocracia, misma que está desgastada por la hipocrecia de sus
afiliados principales, una partidocracia que se prostituye al menor
señalamiento de dinero y poder.

Leía el artículo de Sanjuana Martínez sobre el EZLN, es decir, sobre
el subcomandante Marcos y sus "nexos con el PRI", algo así se titulaba
aquel artículo, lleno de prejuicios y aseveraciones subjetivas y
equivocadas. Dicho texto hacía referencia a la supuesta hermana de
Marcos en el gabinete presidencial, digo supuesta hermana por que es
idiota creer en la identidad dada por la PGR sobre el Sup, misma
dependencia que durante 20 años no ha podido dar con los miles de
nombres de los también miles de muertos a manos del gobierno, mismos
muertos que yacen ya en una fosa gubernamental. ¿Acaso la PGR se ha
vuelto confiable de un tiempo a la fecha? No lo creo, dicho organismo
ha vivido en la opulencia y la corrupción, basta con dar un vistazo al
pasado no tan pasado y ver a sus funcionarios más importantes, ligados
a los diferentes cárteles de la droga y con dinero desparramando de
los bolsillos.

¿Acaso se es un bribón por que tu hermano u otro pariente cercano sea
un bribón? Haciendo como que le creemos a la PGR la identidad de
Rafael Sebastián Guillén Vicente (es muy difícil creeles, lo sé), es
arcaico y sumamente estúpido hacer conjeturas sobre crímenes por
filiación familiar, es tan estúpido como algunas de las
descalificaciones que alguna vez recayeron sobre si los zapatistas
eran "narco-guerrilleros", extranjeros, rusos, norcoreanos
encapuchados y no sé que tanta basura llegaron a inventar los dioses
de la simulación política.

Pensarán ustedes qué tienen que ver los dos primeros parrafos con los
demás parrafos que les sucedieron en el texto. Hablabamos de un empeño
en hacer creer que la izquierda debe ser institucional y progresista,
modosita en muchos aspectos. Es imposible hablar de una izquierda
insurrecta o beligerante, peor aún una izquierda socialista en México,
se ha creado una red de calumnias que ha penetrado hasta la médula y
conciencia de la sociedad mexicana, los medios alineados han hecho
bien su trabajo.

Tan imposible se ha hecho hablar de una forma diferente de gobernar
que los medios alineados cierran oídos ante las Bases de Apoyo
Zapatista y las Juntas de Buen Gobierno, pero descargan su odio y su
racismo contra Marcos, al que han llamado el "títere titiritero", "el
manipulador de indígenas manipulado por Salinas de Gortari", así de
imbéciles han sido sus hipótesis, pensando que dentro del movimiento
indígena zapatista el único que puede pensar es el hombre blanco
representado en Marcos, reducen a entes moldeables y manipulables a
los indígenas.

Es por eso que se han criticado columnas como la de la señora
Sanjuana, misma que también ha cerrado los ojos, oídos y conciencia
ante las críticas que ha levantado su percepción errónea sobre el
zapatismo, mismo que desconoce por que lo ha vivido desde un sillón y
una red wifi y no en las Selvas Lacandona y de asfalto.

Es fácil tener una visión maniquea y romántica sobre el subcomandante
y los zapatistas, pero se debe ir más allá de la empatía hacia el
movimiento más popular y real de finales del siglo XX y comienzos del
siglo XXI, mismo que ha tenido muchos errores desde la Comandancia que
es su máximo organismo de legislación, dichos errores reconocidos por
Marcos a John Womack Jr en su libro Rebelión en Chiapas, pero gracias
a dichos errores y a su reconocimiento se puedieron realizar avances
palpables e ideológicos dentro de una causa que rebasa fronteras, la
del reconomiento de nuestros pueblos originarios y su cultura, misma
que debemos amar y preservar.

Mi twitter: @LibertariusCLA
http://www.sdpnoticias.com/columnas/2013/01/02/la-otra-forma-de-gobierno-y-la-sordera-de-los-medios

El derecho al delirio: Eduardo Galeano

El derecho al delirio:

El aire estará limpio de todo veneno que no venga de los miedos
humanos y de las humanas pasiones;

En las calles, los automóviles serán aplastados por los perros;

La gente no será manejada por el automóvil, ni será programada por
la computadora, ni será comprada por el supermercado, ni será mirada
por el televisor;

El televisor dejará de ser el miembro más importante de la
familia, y será tratado como la plancha o el lavarropas;

La gente trabajará para vivir, en lugar de vivir para trabajar;

Se incorporará a los códigos penales el delito de estupidez, que
cometen quienes viven por tener o por ganar, en vez de vivir por vivir
nomás, como canta el pájaro sin saber que canta y como juega el niño
sin saber que juega;

En ningún país irán presos los muchachos que se nieguen a cumplir
el servicio militar, sino los que quieran cumplirlo;

Los economistas no llamarán nivel de vida al nivel de consumo, ni
llamarán calidad de vida a la cantidad de cosas;

Los cocineros no creerán que a las langostas les encanta que las
hiervan vivas;

Los historiadores no creerán que a los países les encanta ser invadidos;

Los políticos no creerán que a los pobres les encanta comer promesas;

La solemnidad se dejará de creer que es una virtud, y nadie tomará
en serio a nadie que no sea capaz de tomarse el pelo;

La muerte y el dinero perderán sus mágicos poderes, y ni por
defunción ni por fortuna se convertirá el canalla en virtuoso
caballero;

Nadie será considerado héroe ni tonto por hacer lo que cree justo
en lugar de hacer lo que más le conviene;

El mundo ya no estará en guerra contra los pobres, sino contra la
pobreza, y la industria militar no tendrá más remedio que declararse
en quiebra;

La comida no será una mercancía, ni la comunicación un negocio,
porque la comida y la comunicación son derechos humanos;

Nadie morirá de hambre, porque nadie morirá de indigestión;

Los niños de la calle no serán tratados como si fueran basura,
porque no habrá niños de la calle;

Los niños ricos no serán tratados como si fueran dinero, porque no
habrá niños ricos;

La educación no será el privilegio de quienes puedan pagarla;

La policía no será la maldición de quienes no puedan comprarla;

La justicia y la libertad, hermanas siamesas condenadas a vivir
separadas, volverán a juntarse, bien pegaditas, espalda contra
espalda;

Una mujer, negra, será presidenta de Brasil y otra mujer, negra,
será presidenta de los Estados Unidos de América; una mujer india
gobernará Guatemala y otra, Perú;

En Argentina, las locas de Plaza de Mayo serán un ejemplo de salud
mental, porque ellas se negaron a olvidar en los tiempos de la amnesia
obligatoria;

La Santa Madre Iglesia corregirá las erratas de las tablas de
Moisés, y el sexto mandamiento ordenará festejar el cuerpo;

La Iglesia también dictará otro mandamiento, que se le había
olvidado a Dios: «Amarás a la naturaleza, de la que formas parte»;

Serán reforestados los desiertos del mundo y los desiertos del alma;

Los desesperados serán esperados y los perdidos serán encontrados,
porque ellos son los que se desesperaron de tanto esperar y los que se
perdieron de tanto buscar;

Seremos compatriotas y contemporáneos de todos los que tengan
voluntad de justicia y voluntad de belleza, hayan nacido donde hayan
nacido y hayan vivido cuando hayan vivido, sin que importen ni un
poquito las fronteras del mapa o del tiempo;

La perfección seguirá siendo el aburrido privilegio de los dioses;
pero en este mundo chambón y jodido, cada noche será vivida como si
fuera la última y cada día como si fuera el primero.

Dos citas que me encantaron de este señor:

Hay que estar ebrio siempre. Todo reside en eso: ésta es la única
cuestión. Para no sentir el horrible peso del Tiempo que nos rompe las
espaldas y nos hace inclinar hacia la tierra, hay que embriagarse sin
descanso.

Pero, ¿de qué? De vino, de poesía o de virtud, como mejor les
parezca. Pero embriáguense.

Y si a veces, sobre las gradas de un palacio, sobre la verde
hierba de una zanja, en la soledad huraña de su cuarto, la ebriedad ya
atenuada o desaparecida ustedes se despiertan pregunten al viento, a
la ola, a la estrella, al pájaro, al reloj, a todo lo que huye, a todo
lo que gime, a todo lo que rueda, a todo lo que canta, a todo lo que
habla, pregúntenle qué hora es; y el viento, la ola, la estrella, el
pájaro, el reloj, contestarán:
"¡Es hora de embriagarse!"
Para no ser los esclavos martirizados del Tiempo,
¡embriáguense, embriáguense sin cesar!
De vino, de poesía o de virtud, como mejor les parezca.



"Ella está en el horizonte -dice Fernando Birri-. Me acerco dos
pasos, ella se aleja dos pasos. Camino diez pasos y el horizonte se
corre diez pasos más allá. Por mucho que yo camine, nunca la
alcanzaré. ¿Para que sirve la utopía? Para eso sirve: para caminar."

http://www.calaveradigital.com/historial/2012/12/el-derecho-al-delirio-eduardo-galeano/

Gilberto López y Rivas: EZLN: más fortalecido que nunca

EZLN: más fortalecido que nunca
Gilberto López y Rivas

Los mayas zapatistas organizados en el EZLN volvieron sobre sus pasos
de 1994, y esta vez sin armas, el 21 de diciembre pasado, se tomaron
simultáneamente las cinco ciudades del inicio de su movimiento: San
Cristóbal de las Casas, Altamirano, Las Margaritas, Palenque y
Ocosingo. En silencio, perfecta sincronía, organización y
simultaneidad, más de 40 mil hombres y mujeres integrados en los
contingentes de la multietnicidad que ha caracterizado al zapatismo
salieron en la madrugada de ese día memorable, de vaticinios de fin de
mundo e inicios de nueva era, para cumplir, una vez más, otra cita con
la historia de este país de la impunidad en el gobierno y de pueblos
que resisten con la dignidad y el mandar obedeciendo que el EZLN ha
establecido como efectiva y real alternativa democrática.

Precedidos siempre de la acción, antes que la palabra hueca de la
clase política, este singular desfile de columnas de los mayas
zapatistas que sin excepción, incluyendo niños, subieron –con el puño
en alto– a tarimas situadas frente a los palacios de gobierno de las
cabeceras municipales tomadas y flanqueadas por la bandera nacional y
la rojinegra de esta organización, ratifican con este hecho simbólico
quiénes son los que mandan y protagonizan esta lucha que cumple 19
años de hacerse pública y que ha estremecido al mundo de la
emancipación y las rebeldías.

La reaparición del EZLN el 21 de diciembre en Chiapas y los
comunicados del Comité Clandestino Regional Indígena-Comandancia
General de los días siguientes constituyen una demostración de la
fortaleza de este movimiento surgido de la imbricación de las luchas
de liberación nacional en América Latina –que se desarrollan después
del triunfo de la Revolución Cubana el primero de enero de 1959– con
el mundo indígena, matriz civilizatoria de la nación mexicana que ha
prevalecido pese a los intentos de los poderes oligárquicos de todos
los signos políticos por borrarlos como pueblos con identidad, cultura
y gobiernos propios. Las experiencias de la nueva autonomía que se han
establecido en territorio de hegemonía zapatista marcan la diferencia
de la nueva era, en la que los pueblos viven en la dignidad de una
forma de expresión del poder popular, sin burocracias ni mediaciones.

Trascendentes y frescos, en este desierto de la política mexicana y
global, resultan los comunicados zapatistas, con el sesgo peculiar que
imprime el SCI Marcos a los documentos de la organización, que
constituye, en sus términos, la mejor prueba de vida que una foto o un
video: palabras directas, sin rodeos ni significados ocultos de
agendas-electorales-de-por-vida, que desnudan al poder tal cual es,
estructuralmente violento-explotador, sin rostros humanos y
capacidades reformables; caracterizaciones precisas de las fuerzas
políticas principales del país: el panismo, a través de la "Carta del
SCI Marcos del EZLN a Luis Héctor Álvarez Álvarez", la izquierda
institucionalizada y el priísmo con sus descripciones de los conocidos
personajes que ahora gobiernan, con sus asesinos, cómplices del crimen
organizado, e izquierdistas listos para actuar en tierra abonada por
el clientelismo y el corporativismo de los partidos, y los que quieren
serlo a costa del erario. Especial mención en estos comunicados que
fundamentan la reaparición zapatista es para quienes, desde la
izquierda acotada, en palabras del Sub: "ayer nos calumniaron primero
y quisieron acallarnos después… Incapaces y deshonestos para ver que
en sí mismos tenían y tienen la levadura de su ruina, pretendieron
desaparecernos con la mentira y el silencio cómplice… Seis años
después, dos cosas quedan claras: ellos no nos necesitan para
fracasar. Nosotros no los necesitamos para sobrevivir".

Además del análisis en torno a las fuerzas políticas y la coyuntura
que marca esta reaparición del EZLN, sons de interés primordial para
las luchas antisistémicas mexicanas las acciones a desarrollar por su
dirigencia en el futuro próximo, de las cuales destaco la que me
parece más estratégica, necesaria y oportuna: reafirmar y consolidar
la pertenencia al Congreso Nacional Indígena (CNI), con toda justeza
considerado el espacio de encuentro con los pueblos originarios de
nuestro país. El CNI fue fundado en el marco del diálogo entre el EZLN
y el gobierno federal que llevó a la firma de los irrespetados
acuerdos de San Andrés y fue el resultado, asimismo, de los debates de
todas las organizaciones indígenas para dar coherencia nacional a su
movimiento por la autonomía y las resistencias anticapitalistas. En la
actual ofensiva de las corporaciones capitalistas contra los pueblos,
apoyadas por el régimen de partidos de Estado, para despojarlos de sus
territorios y sus recursos, es vital la presencia de los mayas
zapatistas con el propósito de unificar esfuerzos, compartir
experiencias y consolidar estrategias comunes.

También son sumamente importantes las decisiones en torno a retomar el
contacto con los adherentes de la Sexta Declaración de la Selva
Lacandona en México y en el mundo; la construcción de puentes
necesarios hacia los movimientos sociales que han surgido y surgirán;
con individuos y grupos, en México y en el mundo, que aún mantienen su
convicción y compromiso con la construcción de una alternativa no
institucional de izquierda; el mantenimiento de la distancia crítica
del EZLN frente a la clase política mexicana que, en su conjunto, no
ha hecho sino medrar a costa de las necesidades y las esperanzas de la
gente humilde y sencilla.

Seguramente, con esta reaparición vendrán también las críticas y los
sesudos análisis antizapatistas ya conocidos. Sin embargo, éstas son
las acciones y las palabras de los que no claudican, no se venden ni
se rinden.
http://www.jornada.unam.mx/2013/01/04/opinion/019a1pol

#EZLN El regreso del zapatismo, aliento para los movimientos sociales

El regreso del zapatismo, aliento para los movimientos sociales
Sábado 29 de Diciembre de 2012 10:50

Epifanio Díaz Sarabia/Barra Informativa

Oaxaca, diciembre 2012.- Fueron dieciocho largos años los que pasaron
desde que emergiera el Ejército Zapatista de Liberación Nacional
(EZLN) en el sureste mexicano cuestionando el capitalismo desde una
mirada profundamente indígena, desde esos años a la fecha mucho de
nosotros nunca dejamos de pensar que un día, sea por estrategia o por
la espera de lo que algunos llaman se dieran las "condiciones
objetivas" de lucha, el EZLN volvería a la carga en contra de los que
se hicieron, en un momento de la historia, los dueños de estas
tierras.

El surgimiento del EZLN en 1994 marcó una nueva etapa en la lucha
global que sostenían los movimientos sociales de todo el mundo en
contra del capitalismo y la globalización. El zapatismo lo mismo
alentó la propagación de los movimientos sociales, que de organismos
de defensa de derechos humanos y de diversidad cultural; de debates
académicos sobre cuestiones de identidad y derechos indígenas, de los
derechos colectivos frente a los derechos individuales, entre otros
muchos temas, de los cuales nos interesa destacar dos: a) la
confirmación del carácter revolucionario de los pueblos originarios
que el mismo José Carlos Mariátegui le hubiera dado gusto asistir y,
b) el replanteamiento de una añeja preocupación que ha movido a
grandes generaciones de filósofos y revolucionarios, de lo que se debe
hacer para transformar nuestra sociedad en una sociedad más justa,
más equitativa, en un mundo donde quepan muchos mundos, en palabras
del mismo zapatismo.

Ante el supuesto rechazo de las izquierdas de cambiar el mundo a
través de la toma del poder del Estado, el EZLN fijó una estrategia de
lucha basada en la conformación de fuerzas locales de organización a
través de barrios, colonias y comunidades indígenas, principalmente.
De esta práctica se fueron construyendo nuevas teorías relacionadas
con los movimientos sociales que sustentaron esta nueva forma de
transformar la sociedad, entre las cuales destaca el trabajo de John
Holloway,"Cambiar el mundo sin tomar el poder", 2002, que lo mismo fue
bien aceptado por algunos, que recibió severas críticas por otros al
minimizar el papel que juegan los Estados contemporáneos en los
procesos hegemónicos de dominación política y cultural, para solo
asumir actitudes de rechazo y la organización de pequeños espacios de
resistencia frente al Estado.

Los dieciocho años cumplidos hoy por el zapatismo (muchos de ellos con
más de treinta de años lucha desde que se enfilaron a la lista del
EZLN), seguramente que servirán para analizar los resultados
obtenidos, sobre todo, en lo que hace a las apuestas autonómicas, y la
elaboración de nuevas proyecciones políticas en la vida nacional y
global. Desde nuestro modesto punto de vista, a excepción de las
reformas constitucionales logradas, las autonomías en su sentido
político no pudieron, en un primer momento, propagarse como se
esperaba que sucediera, lo cual refleja, por un lado, la solidez de un
sistema hegemónico de dominación en nuestra sociedad, pero también
porque la mayoría de los municipios con asentamientos de pueblos y
comunidades indígenas son relativamente autónomos, como en el caso de
Oaxaca, que reconoce la figura de elecciones por usos y costumbres en
la integración de los cabildos municipales, que deja fuera de este
proceso a los partidos políticos y; contrario a lo que piensan algunos
colegas, nosotros creemos que no puede existir un de movimiento
revolucionario o de reforma social sin un liderazgo, ese fue la gran
ausencia en los dieciocho años de vida del EZLN: la conducción de los
movimientos sociales emergentes y diversos, y el impulso directo de
las autonomías como un instrumento de transformación social.

En la búsqueda de nuevas estrategias de lucha y elaboraciones
conceptuales, a lo que llamamos la filosofía de la praxis, el EZLN
necesariamente tendrá que volver a viejos planteamientos teóricos y
estrategias de lucha (hasta en tanto que no existan otros elementos
conceptuales aceptados por los propios movimientos sociales)
considerados por muchos ya superados, me refiero al socialismo, siendo
así el replanteamiento estratégico del EZLN no debe descartar la toma
del poder del Estado (obviamente no nos estamos refiriendo a la vía
electoral) como un objetivo a seguir en la justa aspiración de un
mundo mejor para todos, como tampoco al movimiento indígena que hoy
por hoy sigue siendo el corazón del movimiento zapatista, como muchas
otras organizaciones que existen en nuestro país, entre los que
destaca el Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT). De hecho,
esta idea no es nueva, porque ya impregnada en los programas iniciales
del EZLN, pues así lo dijeron en enero de 1994: "Los exhortamos a que
se sumen a nuestro movimiento pues el enemigo que enfrentamos, los
ricos y el Estado, son crueles y despiadados y no pondrán límites a su
naturaleza sanguinaria para acabar con nosotros. Hace falta darle la
pelea en todos los frentes de lucha y de allí que la simpatía de
ustedes, su apoyo solidario, la difusión que le den a nuestra causa,
el que hagan suyos los ideales que exigimos, el que se incorporen a la
revolución levantando a sus pueblos donde quiera que se encuentren,
sean factores muy importantes hasta el triunfo final." .

Finalmente el retorno del EZLN resulta alentador, sobre todo porque
millones caímos en un tipo de desencanto político a partir de que
Andrés Manuel López Obrador (AMLO), dejara correr impunemente el
regreso del PRI al gobierno, pero como ya lo habíamos advertido, no
podía esperarse más de un movimiento socialdemócrata como el que
encabeza AMLO. Por ello la declaración del EZLN, en tan sólo cinco
líneas alienta nuestra lucha, porque es una declaración de batalla, de
movimiento, de dialéctica que habla sobre las actuales contradicciones
del capitalismo y el papel que debemos asumir en esta batalla, para
esperar airoso el mañana.
http://www.barrainformativa.com/index.php?option=com_content&view=article&id=3168:el-regreso-del-zapatismo-aliento-para-los-movimientos-sociales&catid=40:opinion&Itemid=59

José Gil Olmos: EZLN, la apuesta civil

EZLN, la apuesta civil
José Gil Olmos
2 de enero de 2013 · 6 Comentarios
Análisis
Conmemoran bases zapatistas 19 años de existencia. Foto: Germán Canseco
Conmemoran bases zapatistas 19 años de existencia.
Foto: Germán Canseco http://media.proceso.com.mx/media/2012/12/zap12-440x293.jpg

MÉXICO, D.F. (apro).- El Ejército Zapatista de Liberación Nacional
(EZLN) decidió celebrar a puerta cerrada el pasado 31 de diciembre sus
19 años de existencia desde que lanzó la declaración de guerra contra
el Estado mexicano, aquella mañana del 1 de enero de 1994.

Lo que se consideraría como un gesto de ensimismamiento, en realidad
podría ser el primer paso del EZLN hacia una nueva etapa de
vinculación con los movimientos sociales del país que se encuentran en
crisis.

Durante estos años el zapatismo ha evolucionado no sólo en la parte
militar, sino también en la política, pero no en los términos de
partidos y organizaciones que buscan el poder, sino de participación
activa de la vida social de México y del mundo.

Sin levantar la declaración de guerra que emitió en su primera
aparición pública tras los primeros diálogos con el gobierno federal
en febrero de 1994, el EZLN hizo a un lado las armas y se dedicó a
establecer redes con distintas organizaciones sociales, al mismo
tiempo que avanzó en su propio proyecto de crear gobiernos autónomos
en los pueblos indígenas de los altos, selva y norte de Chiapas.

A partir de la creación de los Aguascalientes en 1995, como centros de
reunión de los pueblos indígenas con la sociedad civil, el movimiento
insurgente empezó a tener los primeros acercamientos reales con las
organizaciones sociales de México y de muchos países. Pero quizá desde
antes, con los diversos encuentros –como la Convención Nacional
Democrática, de agosto de 1994–, los zapatistas comenzaron a
fortalecer sus redes sociales de apoyo, sin dejar de ser un ejército
beligerante.

Nunca, durante estos años, tuvieron la tentación de apoyar las causas
políticas de partidos o de personajes como Cuauhtémoc Cárdenas o
Andrés Manuel López Obrador. Al contrario, su actitud crítica y la
decisión de no participar en las elecciones los alejaron de esos
grupos de poder.

Todo este tiempo el EZLN le apostó a la sociedad civil, por eso
realizó las dos giras (la marcha de los mil 11 y la otra campaña)
para, desde abajo y a la izquierda, tejer las relaciones con
agrupaciones y pueblos indígenas, campesinos, urbanos, de derechos
humanos, estudiantiles y hasta con algunos gremios sindicales, como el
los electricistas, dando lugar al surgimiento de nuevas expresiones de
organización como el Congreso Nacional Indígena.

Sin embargo, estas redes, estos puentes, muy pronto empezaron a
debilitarse, hasta romperse en algunos casos.

En tanto, el EZLN, como agrupación militar indígena, siguió su propio
proceso interno de resistencia y de organización política autónoma. A
pesar de estar cercados por el Ejército, dieron paso a la integración
de regiones autogobernadas por las propias comunidades, representadas
en las Juntas de Buen Gobierno, y crearon sus propias escuelas,
clínicas, formas de organización comunitaria y centros de recreación
independientes de los gobiernos federal y estatal.

Así, mientras los zapatistas continuaban con su proyecto en la región,
el resto del país cambió, pero no para bien. El crimen organizado,
vinculado o integrado al poder político, creció hasta convertirse en
un grupo de poder capaz de crear un estado paralelo en varias regiones
del país. La pobreza también aumentó, lo mismo que el desempleo, la
corrupción y la impunidad.

La sociedad civil se atomizó perdiendo espacios y presencia.

Las últimas agrupaciones sociales han surgido más por una tragedia que
por un proyecto social de organización, como es el caso de Fuerzas
Unidas por Nuestros Desaparecidos en México (FUNDEM) y el Movimiento
por la Paz con Justicia y Dignidad, que agrupan a las familias de las
víctimas de la guerra contra el narcotráfico declarada por Felipe
Calderón.

El movimiento estudiantil #YoSoy132, surgido durante el proceso
electoral de 2012, no dio el estirón y más bien se ha quedado
marginado en las propias escuelas, en medio de un asambleísmo
desgastante.

En tanto, las organizaciones campesinas e indígenas están debilitadas
por el abandono y la marginación de los últimos gobiernos panistas y
por el crecimiento del poder del narcotráfico, que se ha apoderado de
grandes extensiones de tierra, en las cuales ya no se siembra el maíz,
sino la mariguana y la amapola.

Frente a esta crisis social y de los movimientos ciudadanos, el EZLN
vuelve a salir a la luz pública lanzando su apuesta por la sociedad
civil. Siendo el único grupo con calidad ética y moral, es tal vez el
único que puede hacer esa convocatoria de unidad, sobre todo ahora que
el PRI ha regresado al poder con la mano dura y autoritaria por
delante.

Habrá que esperar las iniciativas sociales y pacíficas que el
subcomandante Marcos anunció en uno de sus últimos comunicados. Habrá
que ver cuáles son las propuestas de vinculación con las nuevas
agrupaciones sociales y, sobre todo, habrá que esperar las nuevas
acciones que prepara el EZLN, que en estos 19 años siempre ha
sorprendido con una creatividad difícil de encontrar en el mundo de
las agrupaciones sociales y ciudadanas.

http://www.proceso.com.mx/?p=329285

Neil Harvey: Contrainsurgencia y resistencia zapatista

Neil Harvey: Contrainsurgencia y resistencia zapatista
Por
Proyecto Ambulante
– 1 enero, 2013Publicado en: Nacionales, Recientes

21Las marchas silenciosas de miles de zapatistas en cinco cabeceras de
Chiapas, el 21 de diciembre, lograron recordar a la sociedad dos
cosas: la capacidad organizativa del EZLN y su vigencia política.
Contra aquellos que decían que el zapatismo era cosa del pasado, los
aproximadamente 40 mil indígenas que participaron en las
movilizaciones demostraron el fracaso de la estrategia
contrainsurgente que han aplicado los diferentes gobiernos durante los
pasados 18 años. La marcha también demostró la renovación de las bases
del movimiento, con la participación de nuevos cuadros de jóvenes
hombres y mujeres que han crecido en el mismo periodo y, a pesar de
todas las agresiones en contra de sus comunidades autónomas, mantienen
vivas las demandas. Como en otras ocasiones, los zapatistas escogieron
un día fuera del calendario de los partidos políticos para llevar a
cabo estas marchas. Al contrario, celebraron el inicio de una nueva
era maya y al mismo tiempo afirmaron la actualidad y vigencia de las
luchas de los pueblos indígenas por sus derechos colectivos y la
autonomía.

Aunque la movilización demuestra una vez más su capacidad
organizativa, es preciso no olvidar las consecuencias de las
agresiones en su contra a lo largo de estos 18 años. El zapatismo ha
tenido que defenderse del Ejército Mexicano y de los diversos grupos
paramilitares, los cuales, dentro de una política contrainsurgente
implementada desde enero de 1995, han intentado desgastar a las bases
de apoyo y crear las condiciones propicias para dividir comunidades y
sembrar el miedo. El alto grado de organización que los zapatistas
demostraron el 21 de diciembre también se ha manifestado en casi dos
décadas de resistencia para no caer en las provocaciones de sus
opositores y así seguir construyendo alternativas autónomas.

Por lo tanto, es preocupante que los grupos paramilitares sigan
operando en el estado. A lo largo del 2012 las cinco Juntas de Buen
Gobierno (JBG) zapatistas difundieron varias denuncias de agresiones
de grupos armados que buscan quitarles tierras o robarles los
productos del trabajo de las comunidades. Un ejemplo reciente es la
agresión de miembros del grupo Desarrollo, Paz y Justicia a la
comunidad Nuevo Poblado Comandante Abel, ubicada en el municipio
autónomo La Dignidad (oficialmente, Sabanilla) en la zona norte de
Chiapas.

Según el Informe de la Caravana de Solidaridad y Documentación al
Nuevo Poblado Comandante Abel (www.sipaz.
org/images/stories/boletines/Informe_Caravana_.pdf), el 6 de
septiembre unos 55 agresores armados llegaron a la comunidad y tiraron
balas para agredir a los zapatistas. El grupo invasor construyó su
propio campamento y trincheras a la orilla de un río donde se
posicionaron para amenazarlos con armas. En pocos días, el número de
este grupo creció a 150 y sus integrantes tomaron la mitad de las 147
hectáreas de la comunidad. Los observadores de la caravana constataron
que las balas habían alcanzado las paredes de la escuela autónoma y
las tiendas cooperativas. En vez de enfrentar a los agresores, la
mayoría de las bases de apoyo zapatistas salieron y, después de
caminar en el monte por dos a tres días, encontraron refugio en otra
comunidad, San Marcos. Durante este lapso, las mujeres y niños
sufrieron enfermedades y hambre, mientras los zapatistas que se
quedaron en la comunidad no pudieron salir a sus milpas. Una situación
similar vivieron cuatro familias que tuvieron que salir de la
comunidad Unión Hidalgo debido a amenazas de un grupo de priístas.
Historias como estas eran muy comunes en los años 90, sobre todo
durante las semanas después de la ofensiva militar del 9 de febrero de
1995, ordenada por el entonces presidente Ernesto Zedillo. El hecho de
que estas agresiones aún ocurran con frecuencia debe llamar la
atención para que se tomen acciones con la finalidad de detenerlas y,
en su lugar, poner en práctica los Acuerdos de San Andrés.

Cabe señalar que uno de los logros de las JBG ha sido la creación de
mecanismos autónomos para resolver conflictos. Varios estudios sobre
la autonomía zapatista han documentado la importancia de estos
espacios para que los grupos no zapatistas puedan resolver disputas
sin costo y con personas de la misma comunidad y posición
socioeconómica. Los zapatistas también reconocen la necesidad del
acceso a la tierra de otras familias que no participan en la
organización. Ejemplo fue la fundación del mismo Nuevo Poblado
Comandante Abel en mayo del 2012, cuando la comunidad de San Patricio
decidió reubicarse en un predio distinto y así evitar mayores
conflictos. Como explica un comunicado de la JBG de Roberto Barrios
(11 de septiembre), la decisión de reubicarse fue "para que ellos
tengan su parte porque también tienen derecho a la vida".
(enlacezapatista.org.mx).

Sin embargo, como hemos mencionado, las agresiones continúan debido a
los intereses políticos que buscan desgastar a las bases de apoyo
zapatistas. No obstante, la resistencia sigue, como dicen los
integrantes de la JBG en la zona norte: "lo que nos hace el mal
gobierno intentando invadir, es su manera de guerra y desgaste para
rendirnos. No dejamos nuestra lucha y no nos vamos a rendir; ellos
piensan que sí, pero no nos vamos a rendir. Nuestra lucha es por la
tierra y la nación". (Informe de la Caravana de Solidaridad y
Documentación).

Los zapatistas, al no aceptar el asistencialismo del gobierno, han
demostrado que sí es posible poner en práctica diversos proyectos
autónomos que respondan a las necesidades sociales, económicas y
políticas de las comunidades. Por eso los gobiernos han tratado de
reprimir, achicar, dividir, cooptar o, ante la imposibilidad de todo
esto, simplemente ignorar su presencia. Ante esta realidad, las
recientes marchas dan cuenta de la vitalidad de la autonomía indígena
que, a pesar de las agresiones, sigue siendo una alternativa con
amplio respaldo popular en Chiapas, en México, y un ejemplo para el
mundo.

* Profesor-investigador de la Universidad Estatal de Nuevo México,
autor del libro La rebelión de Chiapas.
La Jornada

http://www.proyectoambulante.org/?p=30664

El #EZLN está más allá de la oposición izquierda-derecha: Pablo González Casanova

El EZLN está más allá de la oposición izquierda-derecha: Pablo González Casanova

"Estamos ante la oportunidad de organizar a nivel mundial una inmensa
red de colectivos en defensa del territorio, la tierra y la Tierra",
expresó el ex rector de la UNAM.

Hermann Bellinghausen, enviado
Publicado: 01/01/2013 22:58



San Cristóbal de las Casas, Chis. "Estamos ante la oportunidad de
organizar a nivel mundial una inmensa red de colectivos en defensa del
territorio, la tierra y la Tierra", expresó el doctor Pablo González
Casanova esta noche, ante un auditorio repleto de la Universidad de la
Tierra en esta ciudad; ello, en referencia a la persistente y
creciente construcción de la autonomía de las comunidades zapatistas.
"Esa es la tarea fundamental, si pensamos en la 'otra política',
construida desde abajo".

La propuesta zapatista, abundó, "es una nueva alternativa para la
vieja disyuntiva reforma/revolución" que caracterizó el debate y las
luchas de la izquierda en el siglo XX. "Estamos ante un nuevo momento,
que cambia la geometría política", más allá de la oposición
derecha-izquierda, "al hablar, como lo hacen los zapatistas, del
arriba y el abajo".

González Casanova sostuvo que el mundo enfrenta una "crisis de
espectro amplio", mucho mayor que una crisis financiera o económica.
"No cíclica, ni de corta o larga duración", debida al modo de
acumulación emprendido por el capitalismo en su fase actual, que pone
en riesgo la supervivencia misma del mundo.

Resaltó la novedad en la forma de plantear las alternativas
revolucionarias, allí donde las grandes transformaciones que
impulsaran Lenin y Mao terminaron en el fracaso. "Tiene como origen el
sureste mexicano, que ocupan los pueblos mayas", y representa un
"proyecto universal, no para una nueva política indianista o
indigenista solamente, sino de emancipación humana que, en la medida
de lo posible, será pacífica".

Sin ánimo retórico, el sociólogo mexicano se preguntó "¿qué tienen?"
Cuba y su revolución para seguir en pie donde otras experiencias como
la soviética o la de Vietnam condujeron al tipo de capitalismo que
actualmente rige esas naciones. Es "la combinación de Marx y Martí",
aventuró. Sostuvo que hoy es la experiencia de Venezuela la que ha
llegado más lejos en el continente, sin ignorar lo que ocurre en
Ecuador, Bolivia y Uruguay, que aún siendo insuficiente, apunta a cómo
se puede resistir la actual fase de "recolonización y despojo" del
capitalismo.

Mientras en sus cinco caracoles en la selva y las montañas de Chiapas
miles de bases de apoyo zapatistas celebraron a puerta cerrada el 19
aniversario del levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación
Nacional (EZLN), en esta ciudad se lleva a cabo el tercer Seminario de
Reflexión y Análisis "Planeta Tierra: Movimientos Antisistémicos",
donde participó esta noche González Casanova.

Una manta sobre el portón del caracol de Oventic, en los Altos,
expresaba en letras rojinegras: "Larga vida a los compañeros adherente
de la Otra Campaña de México y del mundo". Los guardias encapuchados
que se encontraban allí indicaron a los periodistas que sólo eso
podían registrar. Dos mantas más exigían la libertad inmediata de
Francisco Santiz López, base de apoyo del EZLN, y Alberto Patishtán
Gómez, adherente de la Otra Campaña. A lo largo del día de ayer
arribaron a os caracoles millares de indígenas en numerosos grupos
procedentes de las comunidades.

A la par, el tercer Seminario Internacional ha servido de eco al
deliberado silencio de la marcha zapatista este 21 de diciembre.
También, para reanudar el diálogo de la sociedad civil y los
pensadores que se mantienen como interlocutores del zapatismo; ahora
al calor del reciente comunicado de la Comité Clandestino
Revolucionario Indígena, Comandancia General del EZLN, y las cartas al
gobierno federal ido y al recién llegado del subcomandante Marcos.
Todo confirma el vigor y la urgencia de la autonomíaa comunitaria, que
en las montañas de Chiapas tiene hoy a la experiencia de
autogestionaria más extendida y longeva del mundo, en permanente
resistencia.

El Congreso Nacional Indígena (CNI) se expresó ampliamente esta noche,
refrendado en voz del dirigente purépecha Salvador Campanur, de la
comunidad autónoma de Cherán, Michoacán, como espacio de reflexión y
encuentro de todos los pueblos y naciones indias dispuestos a caminar
en autonomía, libertad y resistencia. No fue casual que la figura y el
nombre de don Juan Chávez Alonso, fallecido meses atrás, resonara en
voz de su hija Margarita, llegada aquí de su comunidad de Nurío, y de
otros compañeros suyos.

Presentes estuvieron en sus saludos y la reiteración de su lucha los
wixaritari de Jalisco y su defensa contra las mineras del desierto
sagrado de Virikuta; los yaqui que defienden su río homónimo contra la
barbarie del gobierno panista de Sonora, y los amuzgos de Suljaá,
Guerrero, en voz de su Radio Ñomndaá. La Asamblea de los Pueblos
Indígenas del Istmo en Defensa de la Tierra y del Territorio insistió
en denunciar los abusos colonizadores de las trasnacionales de energía
eólica que infestan las comunidades zapotecas de Unión Hidalgo y
Juchitán, así como los pueblos ikoot de San Dionisio y San Francisco
del Mar en el sur de Oaxaca. Las españolas Mareña Renovables, Femosa y
otras, con engaños, violando los derechos de los pueblos, y
respaldadas por el gobierno oaxaqueño, han causado grandes daños
sociales y ambientales, y amenazan con causar aún más si los pueblos
no los detienen.

Desde su inicio, el seminario tomó como rumbo de reflexión la
condición del escucha: "Es un nuevo tiempo de las luchas de los
pueblos", dijo el día 30 la antropóloga feminista Mercedes Oliveira,
en CIDECI-Universidad de la Tierra. Han participado Jerome Baschet,
Xóchitl Léyva y Ronald Nigh, también como escuchas del silencio y la
palabra de los rebeldes que el año nuevo de 1994 se levantaron en
armas contra el "mal gobierno" y casi dos décadas después siguen en
pie, y contando. Ahora anuncian nuevas iniciativas y acciones. También
Sylvia Marcos dijo lo que escuchó del

sobrecogedor silencio y de los cuerpos de los 40 mil zapatistas que
marcharon el 21 de diciembre en cinco ciudades de Chiapas, y luego de
las más recientes palabras del EZLN.

Del mismo modo expusieron sus luchas y afinidades Emory Douglas,
figura histórica del partido de los Panteras Negras estadunidense;
Andrés Cuyul, representante del austral pueblo mapuche; la cineasta y
nacionalista puertorriqueña Ivonne María Soto, y Juan Haro, del
Movimiento por la Justicia del Barrio de Nueva York. El pensador belga
François Houtart, en su interpretación del desastre capitalista,
apuntó que existe una "resistencia generalizada contra la desigualdad
económica y el sistema que se ha construido en el mundo", y que ante
la crisis de la lógica de desarrollo "debemos encontrar alternativas y
no solamente regulaciones; hay que repensar de manera completa la
realidad de la Tierra y la realidad humana".

Esta mañana, Gustavo Esteva abundó sobre esta crisis dentro de crisis
del capitalismo y enumeró los datos mínimos de las "condiciones de
desastre" social, político, económico, alimentario, ambiental y
vivencial en que se encuentra México, y urgió a consolidar las vías de
autonomía, autosuficiencia alimentaria, defensa de los recursos y
sobre todo, para un pensamiento libre, descontaminado, sin el cual no
será posible la construcción de un mundo distinto.

Poco antes, Silvia Ribeiro había trazado las coordenadas de la
inminente apropiación, por parte de Monsanto y similares, del maíz y
la vida en México, "ayudados" por el entusiasmo reformador de los
legisladores de todos los partidos que allanan el paso a las
trasnacionales y sus cultivos transgénicos; para colmo, con derecho de
patente.

Bien compendia lo que el CNI y los ponentes han venido a expresar, en
este muy concurrido seminario internacional, el agradecimiento de
Margarita Chávez Alonso a su padre por "haber enseñado el camino del
EZLN" a las comunidades de Michoacán.

http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2013/01/01/225813549-el-ezln-esta-mas-alla-de-la-disyuntiva-izquierda-derecha-pablo-gonzalez-casanova

La fuerza moral y organizativa del #EZLN Los Zapatistas Tienen objetivos claros que trascienden generaciones; sus argumentos han sido irrefutables...

La fuerza moral y organizativa del EZLN
por internazionalista bat
Miércoles, 19 de Diciembre de 2012 09:10

La fuerza moral y organizativa del EZLN
El próximo primero de enero se cumplirán 19 años del levantamiento
armado protagonizado por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional
(EZLN).

Un país que se encontraba en el umbral del ingreso a la modernidad se
sorprendía de que miles de insurgentes, mayoritariamente indígenas,
hubieran tomado las armas, como último recurso, para luchar por una
mejor vida para los pueblos indígenas y para el país.

El presidente de la República y los grupos de poder económico del país
no tuvieron reparo en acusar a la Cocopa y al EZLN de querer
balcanizar, dividir y fragmentar al país. Quienes hicieron estas
acusaciones son los mismos que concesionaron 25 millones de hectáreas
a las compañías mineras extranjeras y nacionales, las cuales entre
2005 y 2010 extrajeron recursos minerales por un valor de 552 mil
millones de pesos y sólo pagaron 6 mil 500 millones de pesos por
derechos, es decir, 1.18 por ciento.

Entre 2002 y 2012, el gasto federal anual hacia los pueblos indígenas
pasó de 16 mil 663 millones a 39 mil 54 millones de pesos. Sin
embargo, los datos de pobreza y marginalidad de las propias
dependencias oficiales no expresan ningún impacto en la reducción de
la pobreza indígena; por el contrario, ésta se incrementa, y cada vez
en forma más ofensiva para una nación donde desde 1917 todos los
gobiernos han reconocido declarativamente de diferentes formas la
deuda de México con sus indios y están preocupados por acabar con la
injusticia que padecen.

Después del incumplimiento gubernamental, el EZLN decidió una
estrategia de resistencia, fortaleciendo su organización mediante la
creación de las juntas de buen gobierno, el trabajo colectivo y la
solidaridad comunitaria. En silencio, alejados de la propaganda, han
caminado durante los últimos años. Algunas personas despistadas, o
aquellos que han apostado a que el conflicto desaparezca o se olvide,
difunden rumores o tratan de confundir, argumentando que el EZLN ya no
es problema, dado que, desde su óptica, si los zapatistas ya no son
noticia, no existen.

Los datos aquí expresados, que muestran el fracaso gubernamental hacia
ese sector de la población, deberían hacer entender a las élites
mexicanas que hasta el silencio es una forma de lucha y que nada tiene
que ver con una supuesta debilidad, en este caso del EZLN. Por el
contrario, mientras el dispendio y el fracaso han sido sinónimos de
las políticas públicas, la organización, el trabajo y la disciplina
son lo que ha distinguido al zapatismo en esta etapa.

Los zapatistas viven, se organizan y trabajan en una realidad de
grandes carencias materiales, que suplen con creatividad y dedicación.
Tienen objetivos claros que trascienden generaciones; sus argumentos
han sido irrefutables, la vitalidad y consistencia de sus convicciones
han sido una escuela de vida para miles de mexicanos. Un abrazo con
cariño para todos los zapatistas que allá, en sus comunidades, luchan
todos los días por construir un mejor futuro para nuestro país. Como
dicen por ahí: ¡no están solos!

http://www.kaosenlared.net/component/k2/item/41144-la-fuerza-moral-y-organizativa-del-ezln.html