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lunes, 7 de julio de 2014

"ENLACES" de Red Latina sin fronteras

Red Latina sin fronteras
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jueves, 12 de junio de 2014

#EZLN Bienvenidxs a La Realidad

Foto: Marta Molina - Medios Libres, Alternativos, Autónomos o como se llamen.
Bienvenidxs a La Realidad
Resumen sonoro del Homenaje al Votán Galeano (José Luis Solís López )
en La Realidad, Chiapas, México. Audios tomados de Los Medios Libres
que acudieron al Encuentro/Homenaje/Relevo Colectivo zapatista este 24
de mayo de 2014, en el corazón de la resistencia zapatista mexicana.
Música: "El Tren", Rastrillos y "Marco's Hall", de Panteón Rococó.

Link de descarga:
http://radiozapatista.org/Audios/parce/larealidadzapatista.mp3

Foto: Marta Molina - Medios Libres, Alternativos, Autónomos o como se llamen.

Colectivo Radio Zapatista
www.radiozapatista.org

#EZLN: raíces del mundo nuevo

EZLN: raíces del mundo nuevo
ALAI, América Latina en Movimiento

2014-06-12
EZLN: raíces del mundo nuevo
Raúl Romero
Clasificado en: Política: Politica, Movimientos, | Internacional:
Internacional, | Social: Social, |
Disponible en: Español
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A la memoria de David Ruiz García

Eric Hobsbawm, uno de los historiadores marxistas más destacados,
escribió que el siglo XIX comenzó en 1789 con la Revolución Francesa y
concluyó en 1914 con el inicio de Primera Guerra Mundial. Nombró a
este periodo el Largo siglo XIX. El mismo Hobsbawm apuntó que el siglo
XX había iniciado en 1914 y concluido en 1991 con la desintegración de
la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS). A este periodo
lo llamó el Corto siglo XX. Recordemos, de manera exageradamente
resumida, que para los teóricos marxistas la historia de la humanidad
es la historia de la lucha de clases. En este sentido, el largo siglo
XIX se caracterizó por la imposición del liberalismo como ideología
hegemónica, mientras que el corto siglo XX estuvo marcado por la
disputa entre el liberalismo y el socialismo.

Siguiendo esta línea, el siglo XXI que inició en 1991, se ha
caracterizado –al menos en estas primeras dos décadas– por las
resistencias de los pueblos de América Latina. Lo anterior lo han
recalcado otros pensadores, como Noam Chomsky, Immanuel Wallerstein,
Pablo González Casanova y Boaventura de Souza. En este «cambio
histórico», las luchas de los pueblos indios contra la explotación y
la dominación, contra el imperialismo, pero también contra el
colonialismo internacional e intranacional, son un rasgo distintivo.
Al respecto, vale destacar dos sucesos en particular.

El primero de ellos ocurrió en octubre del año 1992. Con motivo de los
«500 años de resistencia indígena», los pueblos originarios de
diferentes países del continente se movilizaron recordando el comienzo
del genocidio, también conocido como «Conquista». En Bolivia, Ecuador,
Guatemala y México acontecieron grandes manifestaciones. Los nombres
de Evo Morales y Rigoberta Menchú empezaron a cobrar gran relevancia.
En México, aproximadamente 10 mil indígenas marcharon en San Cristóbal
de las Casas, Chiapas, derribando a su paso la estatua del
conquistador Diego de Mazariegos.

El segundo suceso es más conocido: la aparición pública del Ejército
Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) el 1 de enero de 1994.

Así, el siglo XXI no vino solo, a su lado venía el mundo nuevo. Se
gestaba desde antes. Dio sus primeros asomos en Cuba, donde El Che
alcanzó a ver al hombre nuevo. Fue tomando forma con el paso de la
historia hasta que llegó el tiempo, su tiempo.

Como relámpago que ilumina la obscuridad –la obscuridad de un «mundo
que se derrumba»–, el mundo nuevo comenzó a revelarse. Cuando se
suponía que no había posibilidades de un mundo anticapitalista, los
pueblos zapatistas de Chiapas irrumpieron en el «teatro del opresor»
para demostrar lo contrario: que otro mundo era posible.

El mundo nuevo tiene como principal característica el ser
anticapitalista. En él, los pueblos son el sujeto protagónico de la
construcción de un modelo social y económico que no se basa ni en la
explotación ni en la acumulación. Oponen la vida y la comunidad a la
mercancía y al individuo, paradigmas supremos del capitalismo. Al
mismo tiempo, ejercen su derecho a autogobernarse, creando una forma
de pueblo-gobierno en donde el pueblo manda y el gobierno obedece.

En el mundo nuevo los pueblos son conscientes de que no hay
«contradicción principal», sino contradicciones económicas y
culturales que se enlazan y se manifiestan en múltiples relaciones de
opresión. De esta manera, los pueblos crean relaciones sociales
horizontales en las que se subvierten viejos esquemas de dominación
inclusive previos al capitalismo. Las relaciones de opresión de clase,
raza, género, edad, naturaleza, entre otras, son eliminadas o están en
proceso de serlo.

El mundo nuevo también viene con una nueva cultura política que es
profundamente democrática y plural. Está compuesto por muchos mundos,
no hay modelo a imitar ni vanguardia que seguir. No hay una ideología
dominante, por el contrario, la diferencia es uno de sus motores
principales. Contrario al mundo que se derrumba, la ética y la
dignidad son cimientos del mundo que nace con el siglo XXI.

Cual sistema inteligente y dinámico, el mundo nuevo está en constante
transformación, aprendiendo siempre de sus propios errores.

Los Caracoles Zapatistas son la versión más acabada del mundo nuevo.
Pero, como un archipiélago que emerge desde abajo –y a la izquierda–,
este mundo nuevo asoma también en Cherán, en Santa María Ostula, en
Wirikuta, en Bolivia, en Ecuador, en Brasil, en Colombia, en
Argentina…

Los señores del dinero y de la muerte que dominan los resquicios del
viejo mundo tienen miedo. Como en el pasado, tienen miedo a lo nuevo,
a lo diferente. Sus privilegios, construidos con la sangre y el dolor
de los «condenados de la tierra», están en juego. Por eso se resisten
y fabrican guerras de exterminio. Por eso asesinaron al profe Galeano
y destruyeron la escuela y el hospital del Caracol de La Realidad.

Las raíces del mundo nuevo son fuertes, han ido creciendo desde abajo,
¡siempre desde abajo! Su retoño más visible, el zapatismo, nos cobija
a muchos otros y otras. Ellos y ellas nos enseñan que la lucha no es
contra los «hermanos paramilitares», sino contra el sistema. Que lo
que importa es la justicia, no la venganza. Hay que aprender con ell@s
y de ell@s. Seamos pues mujeres y hombres nuev@s, hagamos que el nuevo
mundo sea la característica del siglo XXI.

@cancerbero_mx

Raúl Romero

Subversiones

#EZLN Denuncia del Ejido San Sebastián Bachajón

Denuncia del Ejido San Sebastián Bachajón

En Ejido San Sebastián Bachajón adherentes a la Sexta Declaración de
la Selva Lacandona.
Chiapas. México a 10 de junio de 2014

A l@s compañer@s adherentes a la sexta declaración de la selva lacandona
A los medios de comunicación masivos e alternativos
A las Juntas de Buen Gobierno
Al Ejército Zapatista de Liberación Nacional
Al Congreso Nacional Indígena
A la Red contra la Represión y por la Solidaridad
Al Movimiento de Justicia por el Barrio de Nueva York
A los defensores de derechos humanos nacional e internacional
Al pueblo de México y el mundo

Compañeros y compañeras que luchan por un mundo en el que quepan
muchos mundos, reciban un abrazo combativo y toda nuestra solidaridad
para los pueblos y comunidades de México y el mundo que resisten el
despojo, la discriminación y las políticas de muerte de los malos
gobiernos corruptos y de las empresas nacionales e internacionales.

Estamos en pie de lucha para defender nuestra madre tierra, aunque el
comisariado ejidal Alejandro Moreno Gómez oficialista la quiera
entregar al mal gobierno, el pueblo organizado lo va defender cueste
lo que cueste, porque la sangre de nuestros compañeros caídos Juan
Vázquez Guzmán y Juan Carlos Gómez Silvano fue derramada por la
defensa de la tierra por eso ni el comisariado ejidal ni los malos
gobiernos nos pueden quitar lo que ha costado la vida de nuestros
compañeros y la herencia de nuestros abuelos y abuelas.

Nuestra organización sigue también defendiendo por vía legal la tierra
que nos quiere despojar el mal gobierno, con el juicio de amparo
274/2011 en el juez séptimo de distrito en Tuxtla Gutiérrez, Chiapas
que ya tiene mas de tres años de juicio y este juez corrupto como ya
tiene acuerdo con el mal gobierno no ha respetado la ley ni los
derechos humanos por eso no quiere resolver nuestro caso y solamente
se lava las manos diciendo que no procede estudiar el caso porque no
tenemos derecho a defender nuestra tierra y falsamente dice que la
asamblea de ejidatarios dio su consentimiento para la permanencia del
gobierno en nuestras tierras. Dos veces el Tercer Tribunal Colegiado
en Tuxtla Gutiérrez resolvió de manera positiva nuestras demandas
porque las sentencias del juez séptimo de distrito son ilegales, ahora
se va estudiar por tercera vez el expediente de amparo por el tribunal
colegiado.

También como organización demandamos al comisariado ejidal en Tribunal
Agrario en Comitán por la ilegal asamblea en la que impusieron
Alejandro Moreno Gómez y sus integrantes como comisariados ejidales,
cometieron muchas irregularidades con el respaldo de la Procuraduría
Agraria de Ocosingo. El 5 de junio se llevo acabo audiencia en
tribunal agrario donde llegó el comisariado ejidal Alejandro moreno
Gómez con sus integrantes y personas que estuvieron intimidando y
hostigando a compañeros de nuestra organización tomando fotos y videos
con sus celulares.

Denunciamos que el próximo 11 de junio de 2014 el comisariado ejidal
oficialista esta organizando una asamblea ilegal para tocar puntos del
amparo y demanda agraria para juntar firmas de manera ilegal para
pedir desistimiento a los tribunales, para simular que la asamblea
general de ejidatarios está conforme con el despojo, por eso
denunciamos estas corrupciones porque rechazamos enérgicamente estos
delitos que comete el comisariado ejidal en agravio del pueblo de San
Sebastián Bachajón, como autoridad debería respetar a su pueblo pero
solo es un títere del mal gobierno porque no tiene dignidad.

Desde la zona norte de Chiapas les pedimos compañeros y compañeras se
mantengan atentos de los acontecimientos porque cada vez el mal
gobierno busca acabar con nuestra organización para despojar a nuestro
pueblo de su territorio.

Nunca más un México sin nosotros.

Atentamente

¡Tierra y libertad!
¡Zapata Vive!
¡Hasta la victoria siempre!
Presos políticos ¡Libertad!
¡Juan Vázquez Guzmán Vive, la Lucha de Bachajón sigue!
¡Juan Carlos Gómez Silvano Vive, la Lucha de Bachajón sigue!
¡No al despojo de los territorios indígenas!

jueves, 5 de junio de 2014

Los gringos nunca pudieron contra Pancho Villa

por Pedro Ibáñez

Caracas, 04 Jun. AVN.- El 5 de junio de 1878 nació en Durango, México, Doroteo Arango Arámbula, conocido como Pancho Villa, el único líder revolucionario en la historia que ha logrado invadir territorio estadounidense, ser perseguido por sus tropas y burlar su poderío militar.

Varios desacuerdos políticos provocaron un período inestable en la Revolución Mexicana iniciada en 1910, entre ellos la relación de los líderes revolucionarios Venustiano Carranza y Pancho Villa, luego de que el presidente Victoriano Huerta abandonara el país (1914) y el bando constitucionalista, liderado por Carranza, replegara a Villa en varias batallas en su lucha por el poder.

La facción de la Revolución Mexicana reconocida por el gobierno estadounidense de Woodrow Wilson (1913-1921) fue la constitucionalista, mientras que el resto de los líderes fueron excluidos, entre ellos Villa, a quien se le retiró la venta de armas para su lucha armada.

En represalia, el 9 de marzo de 1916 Pancho Villa ocupa por asalto la localidad de Columbus, en Nuevo México, con un saqueo de armas, municiones, y una acción que produce la muerte de 17 militares y 10 civiles estadounidenses.

La expedición punitiva

El 14 de marzo Estados Unidos respondió a las acciones de Villa con la marcha de un contingente de 6.000 hombres sobre territorio mexicano, acción llamada Expedición punitiva, cuyo propósito aparente era la captura del líder mexicano, aunque la segunda intención fuera la puesta a prueba de su poderío militar.

"...dada la necedad de mantener a un ejército en una misión tan absurda, se llegó a pensar que la dichosa persecución no era sino un pretexto ideado por Wilson para poder probar el armamento que utilizaría en la Primera Guerra Mundial", expresa el libro Villa y la expedición punitiva, de Toño Malpica, publicado por el Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México para el Bicentenario de la independencia en 2010.

El estado de Chihuahua, al norte de México, terminó ocupado por 12.000 elementos de tropa, con caballería motorizada que incluía blindados, motocicletas, camiones, autos y aviones, de forma desproporcionada, al mando del general John J. Pershing.

Villa quien había sido señalado como "bandolero" por parte del gobierno de Carranza recibió el apoyo del pueblo, que en caseríos y poblados desorientó las labores de inteligencia estadounidense, ofreciendo pistas falsas sobre el paradero de Villa y encubriéndolo.

Luego de casi un año, el 5 de febrero de 1917, las tropas yanquis abandonan el territorio mexicano sin haber capturado a Pancho Villa. "Ese Pershing vino aquí como un águila y regresó como una gallina mojada", expresó Villa en su satisfacción, luego de la retirada estadounidense.

Doctrina Monroe

La Doctrina Monroe (1823) fue la herramienta que a comienzos del siglo XX permitió a Estados Unidos atender sus grandes preocupaciones geoestratégicas, como su zona de influencia, los recursos energéticos y las revoluciones, entre estas la mexicana, de la cual surgió la figura de Villa.

Dicha doctrina, demostración del dominio imperial, estableció que cualquier intervención de Europa en territorio americano era interpretada como un acto de injerencia y agresión. Con la frase "América para los americanos", Estados Unidos protegió su mare nostrum que era el Caribe, como lo evidencia la "supervisión" hecha por la marina de ese país con una escuadra de siete naves en el bloqueo a las costas venezolanas en 1902, durante el gobierno del presidente venezolano Cipriano Castro.

Para el momento en que se arma la pesquisa contra Pancho Villa, Estados Unidos había probado su ejército en los últimos alzamientos indígenas al oeste de su región, en Iowa (1890), la guerra hispano-estadounidense (1898), la guerra filipino-estadounidense (1899), la ocupación de República Dominicana (1904 y 1916), Panamá (1908), Nicaragua (1910 y 1912) y Haití (1915). En 1917 entraría en la Primera Guerra Mundial.

Villa al comienzo fue el perseguidor, luego se convirtió en el perseguido nunca capturado y con el tiempo se hizo incómodo, tanto para sus correligionarios como para Estados Unidos. Fue asesinado en una emboscada el 20 de julio de 1923, en Hidalgo del Parral, Chihuahua.

Pedro Ibáñez AVN 04/06/2014 21:31

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Aportes teóricos y políticos del neozapatismo. Homenaje póstumo al Subcomandante

Aportes teóricos y políticos del neozapatismo. Homenaje póstumo al Subcomandante Marcos

OPINIÓN de René Báez.- Noam Chomsky advirtió desde el inicio de la insurgencia del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), el 1 de enero de 1994 -el mismo día de la incorporación de México al TLC (Tratado de Libre Colonización) con Estados Unidos-, que el subcomandante Marcos, vocero de los rebeldes indígenas de Chiapas, había planteado un "problema" sin precedentes.

Más allá de que el neozapatismo representa una proyección –o nueva "visibilización"- del discurso y la práctica de la Revolución de 1910 forjados bajo el lema "Tierra y Libertad", la opinión chomskiana se justifica por diversas razones. En efecto, y conforme han destacado académicos como Pablo González Casanova, la prédica de los descendientes de los mayas no se inscribe en el planteamiento clásico de izquierda, porque sus postulados son más genéricos: dignidad, democracia, justicia, libertad, soberanía; ideales anteriores y posteriores a la utopía socialista.

El pensamiento neozapatista-marcosiano tiene que ser comprendido, de otro lado, como una suerte de síntesis de diversas teorías y doctrinas políticas, en la medida que fusiona parábolas cristianas, memorias vernáculas recuperadas del Popol Vuh y el Chilam Balam, liberalismo jacobino, marxismo, gramscianismo, prédicas de los caudillos agraristas…

El radical rompimiento con la historia oficial es otro aporte del redivivo zapatismo. En la I Declaración de la Selva Lacandona, documento fechado el 12 de enero de 1994, puede leerse: "Somos producto de 500 años de lucha: primero contra la esclavitud en la guerra de independencia contra España encabezada por los insurgentes, después por evitar ser absorbidos por el expansionismo norteamericano, luego por promulgar nuestra Constitución y expulsar al Imperio francés de nuestro suelo, después la dictadura porfirista nos negó la aplicación justa de las leyes de Reforma y el pueblo se rebeló formando sus propios líderes, surgieron Zapata y Villa.... Somos los herederos de los verdaderos forjadores de nuestra nacionalidad".

Rescate de la historia pretérita pero también recuperación e impugnación de la contemporánea. Esto último explica la plataforma con que el EZLN enfiló contra el régimen neoliberal, entreguista y tecnocrático del Harvard boy CarlosSalinas de Gortari, plataforma que contiene demandas como las siguientes: trabajo, tierra, techo, alimentación, salud, educación, autonomía, libertad, democracia, justicia y paz.

En el neozapatismo es posible identificar varias ideas-fuerza. Una de ellas, acaso la más seductora, se relaciona con su renuncia explícita del poder. Otra, novedosa y atractiva, tiene que ver con su concepción del poder y la democracia; conforme al "Sup" Marcos, el poder no es un fin en sí mismo y, mucho menos, un mecanismo de dominación y enriquecimiento. Según el propio dirigente, la legitimidad del poder proviene de su concordancia con el lema ancestral del "mandar obedeciendo", enfoque diametralmente distinto al meramente electoralista y mediático de las democracias burguesas (al "cretinismo parlamentario" que denunciaran algunos connotados teóricos marxistas), y más bien equiparable a la concepción del poder de Gramsci, quien lo identificó como una hegemonía ético-política.

Una noción clave del neozapatismo se refiere a su comprensión del cambio societal; a este respecto, el citado subcomandante le transmitió a Dauro Tótoro, de la revista chilena Punto Final, la alumbradora idea siguiente: "Nosotros manejamos el siguiente concepto de cambio: creemos que el mundo nuevo, o la nueva sociedad, o como se quiera llamarlo, debe pasar previamente por una antesala. Es decir, que las propuestas o conceptos del rumbo que debe seguir el país, sea esto el comunismo, el socialismo, la social democracia, la democracia cristiana, el liberalismo, o cualquiera sea la corriente ideológica de moda, debe confrontarse con la realidad de cada pueblo. El soporte real de cualquier modelo social es la aceptación que el mismo tenga en la población. Si no existe, estaríamos hablando de una falsa revolución, y no porque sea una revolución que mienta, sino que sin el sustento mencionado, sería siempre susceptible de desviarse o de voltearse".

El discurso del neozapatismo no ha quedado circunscrito a la disección de los problemas de los indígenas mexicanos y, ni siquiera, a la dialéctica política-económica-cultural de la patria de Benito Juárez. La lucha contra la globalización corporativa -también identificada como globocolonización de las riquezas materiales y de los cerebros- y sus mitos del libre mercado y la modernización refleja ha tenido en las contribuciones teórico-prácticas de esa vertiente de pensamiento un soporte invaluable.

En la esfera interpretativa, particularmente recomendables a este respecto son los trabajos del "Sup" titulados "El neoliberalismo, caótica teoría del caos económico" (1995) y "La IV Guerra Mundial ha comenzado" (publicado originalmente por Le Monde Diplomatique, 1997)

A nivel de la práctica política, la vocación universalizante del neozapatismo puede ilustrarse con la concreción, en agosto de 1996, en una aldea chiapaneca conocida con el sugestivo y enigmático nombre de La Realidad de uno de los cónclaves más singulares de que haya memoria: La Internacional de la Esperanza, evento convocado por el EZLN. A la cita concurrieron miles de intelectuales, activistas y observadores procedentes de 41 países, inclusive de Estados Unidos. Clausuró el encuentro el siempre enmascarado Marcos con un llamado a "volver a humanizar la humanidad"; así como con la referencia a la imponente "Marcha del Silencio", protagonizada por decenas de miles de hombres-mujeres-niños de ancestros mayas que, encabezados por los comandantes indígenas y Marcos, transmitió un creativo mensaje sin palabras que advirtió urbi et orbi, a fines de diciembre del 2012, sobre el ineluctable colapso de la civilización del capital.

De lo universal a lo particular. En el siglo que avanza, los "hombres de maíz", como los identificara Asturias a los pobladores originarios del sureste mexicano, sorprendieron a sus simpatizantes de dentro y fuera de México con pensamientos-acciones como las siguientes:

° La creación o activación de los "caracoles" y las "Juntas del Buen Gobierno" como formas de organización de la socioeconomía y de resistencia a la sistemática y sanguinaria ofensiva militar y paramilitar de Los Pinos. Formas organizativas que, imaginamos, guardan afinidad con las que actualmente se han evidenciado en Ecuador a propósito de la oposición indígena y campesina al extranjerizado proyecto petrolero, minero y acuífero que contra viento y marea empuja el régimen reformista conservador de Rafael Correa. Juicio tanto más verosímil cuanto que, conforme les confiara el propio "Sup" Marcos a los periodistas Samuel Blixen y Carlos Fazio, el ¡Ya basta! zapatista de los albores de 1994 fue en gran medida alimentado por el levantamiento decidido en el verano de 1990 por la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE), liderada por Luis Macas, en repudio al neoliberalismo solapado de Rodrigo Borja Cevallos. (La aludida entrevista apareció publicada, el 27 de octubre de 1995, en el semanario uruguayo Brecha bajo el justiciero título de "EZLN: los quijotes de fin de siglo").

° Las campañas por la "Otra Política" y la "Digna Rabia" impugnadoras de los recientes gobiernos del PAN y el PRI –presididos por Vicente Fox, Felipe Calderón y Enrique Peña Nieto- que han acentuado para el hermano país azteca condiciones de Estado fallido, cleptómano y policiaco.

P.D.- La autoinmolación del holograma "Sup" Marcos la madrugada del pasado 25 de mayo y la sobrevivencia de su alter ego de nombre Rafael Sebastián Guillén, ameritan un análisis específico dados sus proteicos significados y repercusiones.

Fuentes: EZLN: Documentos y comunicados I, México, D.F., Ediciones Era, 1994.- EZLN: Documentos y comunicados II, México, D.F., Ediciones Era, 1995.- R. Báez,Conversaciones con Marcos, Quito, Eskeletra, 1996.- Gloria Muñoz Ramírez, El fuego y la palabra, México, D.F., Ediciones recientes del matutino La Jornada.

*René Báez, economista ecuatoriano, es catedrático universitario, Premio Nacional de Economía y miembro de la International Writers Association.

http://www.elmercuriodigital.net/2014/06/aportes-teoricos-y-politicos-del.html

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México: CGT junto con otras organizaciones exige justicia para Galeano y el fin

México: CGT junto con otras organizaciones exige justicia para Galeano y el fin de la guerra a las Comunidades Zapatistas. Reporte global ^Destacado

por CGT

Martes, 03 de Junio de 2014 14:43

Desde la Escuelita se llamó a realizar acciones a nivel nacional e internacional alrededor del 18 de mayo por el asesinato y agresiones paramilitares en la Realidad el pasado 2 de mayo. Ha pasado un mes desde el planificado ataque. Se cierra una primera etapa de apoyos.

La sociedad civil se ha volcado ésta vez ante el frío, crudo y calculado asesinato de José Luis Solís López, la agresión a otros 15 bases de apoyo y la destrucción de la clínica y la escuela autónoma en La Realidad. Junto a ello además los agresores atentaron contra la salud pública saboteando el acceso a agua potable de las compañeras y compañeros zapatistas y neutralizaron vehículos. Como siempre negaron el diálogo que la Junta de Buen Gobierno (JBG) siempre ofrece. El Centro de Derechos Humanos FRAYBA fue testigo directo del proceso y la JBG tras el ataque decidió poner la investigación de los hechos en directamente en manos de la Comandancia General del EZLN. Tal y como reporta el mismo EZ, tras el 2 de mayo ha seguido la estrategia paramilitar de acoso a nuestras hermanas y hermanos. La prensa comercial, como siempre, ha puesto su inmenso grano de arena para contribuir a dinamitar el proceso de autogobierno de las comunidades indígenas rebeldes zapatistas. Jamás se va a lograr tal propósito. La semilla de la autonomía florece en el presente para garantizar el futuro.

La investigación autónoma para fincar responsabilidades a todos los niveles sigue. Así hemos podido saber por voz del SCI Moisés en el comunicado de la CG-EZLN que leyó durante el acto internacional de homenaje a Galeano del 24 de mayo, nombres concretos. Una de las piezas claves en la lógica de la contrainsurgencia aplicada es la figura de Florinda Santis, regidora del Partido de Acción Nacional (PAN) en Las Margaritas.

Los comunicados del EZLN que siguen a la denuncia de la JBG de La Realidad son realmente impactantes (AQUÍ el primero y AQUÍ el segundo). Tras éstos llega la convocatoria a realizar una Caravana para el sábado 24 de mayo para abrazar a la familia y compañeroas del hasta entonces Base de Apoyo Zapatista (BAZ) José Luis Solís López . La respuesta fue realmente emocionante con miles de personas en la despedida a Galeano: Sociedad civil nacional e internacional, Bases de Apoyo, milicianos insurgentes, la CG-EZLN con impactantes comunicados (Del SCI Marcos y de laCG-EZLN). Allí estuvieron los medios de comunicación "libres, alternativos, autónomos o como se llamen" en un acto que supone, como la Marcha del Silencio el 21 de diciembre de 2012 en San Cristóbal de las Casas, un punto de inflexión que nos remueve las fibras más sensibles y nos hace sentir en lo más profundo de nuestros seres que sí, que el mundo nuevo que llevamos en nuestros corazones lo estamos construyendo aquí y ahora, no queda otra más que vivir hoy, la utopía que tantos dicen que debe ser mañana.

La última hora es, de nuevo, una buena noticia. La primera reacción tras del EZLN fue acudir al llamado de la JBG de La Realidad a la vez que suspender las actividades previstas para verano como el homenaje al filósofo y compañero Luis Villoro o el foro con el Congreso Nacional Indígena (CNI). Como decíamos ha pasado casi un mes, todas y todos, cada quién en su lugar y responsabilidad, hemos reaccionado, y es por ello que el EZLN ha anuladao la suspensión de la compartición con el CNI y la ha vuelto a lanzar. Ésta vez para inicios de agosto. Se llamará: COMPARTICIÓN ENTRE CONGRESO NACIONAL INDÍGENA Y PUEBLOS ZAPATISTAS "COMPAÑERO DAVID RUIZ GARCÍA"

El 2 de mayo es una fecha que recordaremos ya que los hechos perpetrados por la paramilitar CIOAC-H a las órdenes de los gobiernos de Chiapas y Federal, ambos del Partido Revolucionario Institucional (PRI) fueron especialmente nefastos. Con el gobernador Velasco y el presidente Peña Nieto como máximos responsables políticos, lo sucedido y denunciado públicamente el 2 de mayo ha sacudido y agitado a las organizaciones que en México y en el Mundo seguimos y apoyamos la autonomía de las Comunidades del EZLN, las reacciones y muestras de apoyo se han multiplicado en número y creatividad con contundencia.

Desde la CGT hemos realizado acciones y actos de denuncia para amplificar la voz de nuestras compañeras y compañeros de lucha. Junto con otras organizaciones hemos ocupado la calle, las ondas radiofónicas, las redes sociales y hemos pisado la embajada y algun consulado. No vamos a dar ni un paso atrás. El presente nos pertenece, es la hora de luchar. Su mundo se derrumba, el nuestro resurje. Se oye, se siente y lo celebramos.

A continuación reportamos todas las acciones que ha realizado desde el 6 de mayo la CGT, algunas de las mismas junto con otras organizaciones. Esta primera etapa de movilizaciones la hemos culminado con el homenaje que realizamos simultáneamente con el acto del 24 de mayo del EZLN en La Realidad, las Jornadas "Zapatismo y autogestión" (23 y 24 de mayo) dedicadas a la memoria del hoy Subcomandante Insurgente Galeano:

http://www.kaosenlared.net/america-latina/item/89131-m%C3%A9xico-cgt-junto-con-otras-organizaciones-exige-justicia-para-galeano-y-el-fin-de-la-guerra-a-las-comunidades-zapatistas-reporte-global.html

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Mumía Abú-Jamal: Dolor y Rabia en Chiapas

Dolor y Rabia en Chiapas

Mumía Abú-Jamal

21-5-2014

Desde 1994, el surgimiento y persistencia del Movimiento Zapatista ha sido una espina en el costado del gobierno mexicano.

Un ejército revolucionario indígena, comandado por mujeres, fue una pesadilla para los globalistas, aquellos negociantes de la era del NAFTA, lacayos del gobierno mexicano.

Los globalistas han atacado repetidamente a los Zapatistas, no solo militarmente, si no también mediante los medios de comunicación.

Ahora, el gobierno mexicano, usando paramilitares, otra vez a atacado a los Zapatistas.

El 2 de mayo que acaba de pasar, la comunidad de ayuda Zapatista, La Realidad en Chiapas, fue emboscada, y un maestro, José Luís Solís López, fue malamente golpeado -- y asesinado con repetidos tiros de bala.

Solís López, afectuosamente conocido como, "Galeano", enseñaba en La Escuelita, que es un pequeño centro de educación Zapatista.

Sus asesinos son miembros de un grupo paramilitar mexicano, conectado al gobierno. Como ejército popular revolucinario, losZapatistas han anunciado vengar la muerte, y ellos quieren que sus muchos simpatizantes sepan que el asesinato de Galeano ha causado dolor y rabia en el pueblo Zapatista.

Ellos también ven ésto como un pretexto para más ataques en su contra.

Los Zapatistas piden que sus simpatizantes alrededor del mundo denuncien este crimen.

Para más información, póngase en contacto con: anattackonusall@gmail.com

--©'14maj

Traducción libre del inglés enviado por

Fatirah Aziz, Litestar01@aol.com, hecha en

REFUGIO DEL RÍO GRANDE, Texas, EE.UU.

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miércoles, 4 de junio de 2014

El EZLN y su nueva etapa.

El pasado 25 de mayo el subcomandante insurgente Marcos, después de varios años, se hizo presente en el sentido homenaje al votán Galeano en La Realidad y afirmó categórico: Éstas serán mis últimas palabras en público antes de dejar de existir, y señaló que "se da a conocer esta decisión colectiva… Tal vez después, días, semanas, meses, años, décadas después se entienda lo que ahora decimos".

Se asumió, por tanto, que no sería tan sencillo comprender un planteamiento por el que, hasta donde recuerdo, ninguna otra organización político militar ha transitado, advirtiendo que no se trata de una división, purga, depuración. La decisión ciertamente nos tomó de sorpresa. El texto de despedida, Entre la luz y la sombra, lo leyó justo durante la madrugada. No debió ser fácil para el emblemático personaje, quien quiera que sea, con el color de ojos que sea en ese momento, ser el propio enterrador de lo que él llamó una botarga que ya no es necesaria, pero que en los hechos se convirtió en la voz que durante 20 años expresó un genuino y congruente liderazgo a nombre del EZLN. Ciertamente, como señala, su figura se necesitó para que la sociedad racista los viera y ello no excluye a intelectuales de izquierda que valoraban el privilegio de relacionarse con él, pues debemos reconocer la fuerza de sus escritos y el carisma con humor e inteligencia que proyectaba. Sin embargo, fue la comandancia indígena quien condujo, sin su presencia, los diálogos que derivaron en los acuerdos de San Andrés; también la que asistió al Congreso de la Unión en 2001, y la comandanta Esther explicó que por respeto no llevaron a quien era su brazo militar. Estos días se han expresado sinceros reconocimientos ante su despedida, que no cuestionan la decisión del EZLN ni pretenden impulsar personalismo o caudillismo alguno. Y pese a ello ya se verá si hay consolidación en la deconstrucción ideológica de quienes han sido afines, pues el subcomandante Marcos logró una interculturalidad radical en la relación y respeto con las comunidades indígenas zapatistas; por ello asume su retiro como un salto cualitativo del zapatismo, y comparte que se preguntaron desde hace 20 años ¿si debíamos inscribir nuestra sangre en el camino que otros dirigen hacia el poder o debíamos voltear el corazón y la mirada a los que somos y a los que son lo que somos, es decir, los pueblos originarios, guardianes de la tierra y la memoria?

Junto a esta opción estratégica, sumada al relevo generacional y de clase, destacó como el más importante: el relevo de pensamiento: del vanguardismo revolucionario al mandar obedeciendo; de la toma del Poder de Arriba a la creación del poder de abajo. De la política profesional a la política cotidiana; de los líderes, a los pueblos; de la marginación de género, a la participación directa de las mujeres; de la burla a lo otro, a la celebración de la diferencia.

El EZLN, indicó, se reafirma en su opción por la paz y no la guerra, por la vida y no la muerte. Muy elocuente fue la mención: Y en lugar de dedicarnos a formar guerrilleros, soldados y escuadrones, preparamos promotores de educación, de salud, y se fueron levantando las bases de la autonomía que hoy maravilla al mundo… El culto al individualismo encuentra en el culto al vanguardismo su extremo más fanático. Al final reconoció que sin el uso de la violencia legítima ello no hubiese sido posible. Son 20 años de vida pública del EZLN, por supuesto no exenta de agresiones paramilitares en el marco de la continuidad de la contrainsurgencia; lo que no implica, a mi parecer, soslayar el significado de la amplia movilización social que impuso al salinismo la decisión del cese unilateral al fuego a los 12 días en enero de 1994, mantenerlo plantearía el escenario de enfrentamientos militares continuos. Recordemos el caso de Guatemala: ¿cuál construcción social se podía impulsar con los combates y las masacres de aldeas indígenas durante casi tres décadas que provocaron alrededor de 100 mil víctimas? El sup destacó el fortalecimiento indígena en la comandancia general y ante todo la reflexión sobre el significativo aporte organizativo de las juntas de buen gobierno en la reconstitución de los pueblos indígenas a través de los municipios y comunidades autónomas.

Sin duda, la nueva etapa zapatista se inició en diciembre de 2012. Es bienvenido el posicionamiento del subcomandante insurgente Moisés que anunció el nuevo calendario de la compartición con el Congreso Nacional Indígena y laescuelita en primero y segundo grados. Como dicen los zapatistas, falta lo que falta; se exige justicia frente al crimen del votán Galeano. No hay razón para asumirnos como dolientes frente a la desaparición anunciada del sup, quien firmó al final como subcomandante insurgente Galeano, sólo muchas y buenas para desear que esta vez no haya desinformado y que siga aportando donde quiera que esté.

Magdalena Gómez

http://www.jornada.unam.mx/2014/06/03/opinion/024a1pol

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lunes, 2 de junio de 2014

Adiós al subcomandante Marcos: la retirada del líder zapatista, su historia y su legado, en 10 claves

El subcomandante Marcos, en una imagen de archivo. (EFE)

El que fuera símbolo global de la resistencia e icono mediático ha anunciado que no seguirá siendo "la voz" del EZLN.
Marcos, muy alejado de la escena pública desde hace años, asegura dejar paso a una dirección más indígena en el movimiento.
Veinte años después del alzamiento guerrillero de Chiapas, la región sigue sufriendo muchos de los problemas que causaron la revolución.

MIGUEL MÁIQUEZ. 01.06.2014 - 17:14h

"Así que hemos decidido que Marcos deje de existir hoy [...]. No lo extrañarán las niñas y niños que antes se juntaban para escuchar sus cuentos, pues ya son grandes, ya tienen juicio, ya luchan como el que más por la libertad, la democracia y la justicia, que son la tarea de cualquier zapatista. El gato-perro, y no un cisne, entonará ahora el canto de despedida. Y al final, quienes entiendan, sabrán que no se va quien nunca estuvo, ni muere quien no ha vivido".

En un largo discurso titulado Entre la luz y la sombra, al que pertenece el párrafo anterior, el subcomandante Marcos, fiel a su estilo entre lírico, críptico y humorístico, anunció hace apenas una semana que por su voz "ya no hablará la voz del Ejército Zapatista de Liberación Nacional" (EZLN). Marcos explicó que el relevo del mando "no se da por enfermedad o muerte, ni por desplazamiento interno, purga o depuración", sino por cambios que se han producido en la guerrilla.

El portavoz de una revolución que logró captar la atención del mundo, el líder guerrillero mitificado y desmitificado, el personaje enigmático que enamoró a la prensa y sacó del olvido palabras como utopía o justicia social, ha pasado, con todas sus virtudes y todos sus defectos, a la historia.

Identificado en su día por el Gobierno mexicano como el profesor de Universidad Rafael Sebastián Guillén Vicente, el ya exlíder zapatista reaparecía así tras haber estado cinco años alejado de la vida pública. Durante un encuentro con organizaciones civiles en la comunidad de La Realidad, en la selva de Chiapas (sureste de México), el subcomandante leyó un comunicado explicando su decisión y recordó la histórica irrupción pública del EZLN en enero de 1994. Serían, según dijo, sus "últimas palabras en público antes de dejar de existir". Marcos reconoció que ha sido una "decisión difícil", pero insistió en que en estos 20 años "ha habido un relevo múltiple y complejo en el EZLN", pese a que "algunos solo han advertido el evidente, el generacional".

Marcos anunció
que renacía con
el nombre de "Subcomandante Galeano"

El acto elegido para la despedida fue un multitudinario homenaje al indígena José Luis Solis Sánchez, alias "Galeano", asesinado veinte días antes. Marcos anunció que, en su memoria, renacía con el nombre de "Subcomandante Galeano": "En lugar de Galeano ponemos otro nombre para que Galeano viva y la muerte se lleve no una vida sino un nombre solamente", dijo.

¿Y ahora? No está claro. Su mensaje no es una declaración de despedida al uso; como tantos otros comunicados suyos, está lleno de metáforas, relatos, frases irónicas y referencias al Popol Vuh, una recopilación de narraciones míticas, históricas y legendarias de la cultura maya en la época prehispánica. Para algunos debe interpetrarse como el inicio, efectivamente, de su nueva personalidad, dentro del EZLN. Para otros, sin embargo, Marcos se estaría retirando por completo del movimiento zapatista.

A fin de cuentas, el EZLN ha sostenido en reiteradas ocasiones que son muy pocos los que entienden la verdadera naturaleza del movimiento, empezando por la existencia de Marcos, "una botarga", en palabras del propio líder zapatista, creada por los medios y alimentada por los dirigentes indígenas.

Como explicó él mismo en su discurso de despedida, en los primeros momentos del movimiento (1994), la mirada de los periodistas "se detuvo en el único mestizo que vieron con pasamontañas, es decir, que no miraron. Empezó así una compleja maniobra de distracción, un truco de magia terrible y maravillosa, una maliciosa jugada del corazón indígena que somos; la sabiduría indígena desafiaba a la modernidad en uno de sus bastiones: los medios de comunicación. Empezó entonces la construcción del personaje llamado Marcos".

El resultado, impulsado en parte por los entonces nacientes medios digitales, fue algo que no se había visto desde los años sesenta y (salvando todas las distancias que haya que salvar) los tiempos del Che Guevara: un guerrillero latinoamericano convertido en icono global.

Estas son diez claves para tratar de entenderlo mejor.

1. Profesor y guerrillero

Rafael Sebastián Guillén Vicent, líder del mexicano Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), y conocido hasta ahora como "Subcomandante Marcos", nació en Tampico, estado mexicano de Tamaulipas, el 19 de julio de 1957. Hijo de un español propietario de una cadena de tiendas de muebles, estudió con los jesuitas y se graduó en Ciencias de la Comunicación en Guadalajara (Jalisco). Después se licenció en Filosofía y Letras por la Universidad Autónoma de México, donde se doctoró en 1980 con la tesis Discursos prácticos e ideologías prácticas. Entre 1979 y 1983 fue profesor en la Universidad de Xochimilco, en el sur de la capital del país. Se le vincula sentimentalmente a Silvia Fernández Hernández, alias "Sofía" o "Gabriela", y tiene una hija, Mariana, que reside en Francia.

Marcos llegó por primera vez a la selva Lacandona de Chiapas en 1980 como empleado rural, y posteriormente pasó por la sierra Tarahumara, en Chihuahua. Su contacto con la comunidad indígena le hizo tomar partido en favor de los derechos de los indios marginados, pero su formación como guerrillero se remonta a 1969, cuando se fundó el Frente de Liberación Nacional, que actuó como guerrilla urbana en Monterrey (Nuevo León), bajo influencia de los tupamaros y del ELN colombiano. También en 1980 estuvo en contacto con el sandinismo nicaragüense, donde colaboró en la organización de gobiernos municipales y sindicatos agrícolas en la zona de San Juan de Río Coco.

2. Todas las luchas en una

El encuentro con los movimientos indígenas de Chiapas acabaría transformando su ideología y acercándole a visiones revolucionarias que podrían considerarse más posmodernas. En ideas que ha expuesto en sus discursos y acciones existe una relación, por ejemplo, con los postulados marxistas revisionistas del italiano Antonio Gramsci, muy populares en México cuando Marcos estudiaba en la universidad.

Además de por el histórico revolucionario mexicano Emiliano Zapata, Marcos también ha manifestado admiración por

el Che Guevara.

En cualquier caso, desde el principio del levantamiento de Chiapas, Marcos aclaró a la prensa que el EZLN no es marxista, y en entrevistas ha declarado estar más influido por el intelectual mexicano Carlos Monsiváis que por Karl Marx. Su visión es anticapitalista, pero no propone ni busca una solución global a todos los problemas a los que se enfrentan los sectores desposeídos. El objetivo es, más bien, unir todas las luchas ya existentes sin tratar de imponer una visión o metodología en particular. Además de por el histórico revolucionario mexicano Emiliano Zapata, Marcos también ha manifestado admiración por el Che Guevara.

En sus propias palabras, "Marcos es gay en San Francisco, negro en Sudáfrica, asiático en Europa, chicano en San Ysidro, anarquista en España, palestino en Israel, indígena en las calles de San Cristóbal, chavo banda en Neza, rockero en CU, judío en la Alemania nazi, ombudsman en la Sedena, feminista en los partidos políticos, comunista en la posguerra fría, preso en Cintalapa, pacifista en Bosnia, mapuche en los Andes, maestro de la CNTE, artista sin galería ni portafolios, ama de casa un sábado por la noche en cualquier colonia de cualquier ciudad de cualquier México, guerrillero en el México de fin del siglo XX, huelguista en la CTM, reportero de nota de relleno en interiores, machista en el movimiento feminista, mujer sola en el metro a las 10 p.m., jubilado en plantón en el Zócalo, campesino sin tierra, editor marginal, obrero desempleado, médico sin plaza, estudiante inconforme, disidente en el neoliberalismo, escritor sin libros ni lectores, y, es seguro, zapatista en el sureste mexicano".

3. El levantamiento

La represión a la que fueron sometidos en México muchos movimientos campesinos, obreros y populares durante los más de setenta años de gobierno del Partido Revolucionario Institucional (PRI) dio lugar a que muchos jóvenes disidentes apostaran por la formación de organizaciones armadas clandestinas para buscar el derrocamiento del régimen. De una de estas organizaciones, las Fuerzas de Liberación Nacional (FLN), surgió el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), constituido formalmente en 1983 como "ejército regular", y con tres objetivos básicos: defender los derechos colectivos e individuales negados históricamente a los pueblos indígenas mexicanos; construir un nuevo modelo de nación que incluya a la democracia, la libertad y la justicia como principios fundamentales de una nueva forma de hacer política; y tejer una "red de resistencias y rebeldías altermundistas en nombre de la humanidad y contra el neoliberalismo".

El EZLN salió a la luz el 1 de enero de 1994 con una declaración de guerra al Gobierno mexicano. Aquel día, justo cuando entraba en vigor el Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLC), durante el gobierno de Carlos Salinas de Gortari, el EZLN se alzó en armas, y los indígenas ocuparon por la fuerza cuatro ciudades del estado de Chiapas con una exigencia clara: la propiedad de las tierras y un mayor reparto de las riquezas en una zona, de entre las más pobres de México, donde la reforma agraria ordenada tras la revolución de 1910 no había devuelto la tierra a los campesinos.

Los enfrentamientos se prolongaron durante doce días y hubo más de un centenar de muertos. Marcos, constituido en portavoz del movimiento, se había convertido ya en el hombre más buscado del país, tanto por el Ejército como por periodistas e intelectuales de medio mundo.

4. El icono

Tras los combates vino una serie interminable de treguas y de diálogos fallidos en los que el alzamiento podría haber perdido fuelle. Pero la figura de Marcos, con su pasamontañas, su pipa, su humor mordaz y su característica prosa (entre 1992 y 2006 escribió más de 200 ensayos e historias, y publicó 21 libros en un total de al menos 33 ediciones) era ya demasiado apetitosa para la prensa.

Años después, Marcos diría que buena parte de lo ocurrido en aquellos primeros días de enero de 1994 fue improvisadoMarcos fue entrevistado por Gabriel García Márquez, saludado por Eduardo Galeano y Noam Chomsky, y alabado como el mejor escritor latinoamericano del momento por Regis Debray (antiguo alumno de Louis Althusser; amigo del Che, a quien acompañó en Bolivia y ex asesor en política internacional del presidente francés François Mitterrand). Como recuerda el periodista Juan Carlos Pérez Salazar, "comités de solidaridad brotaron como hongos por todo el planeta y Chiapas se convirtió en un imán para jóvenes –muchos de ellos, europeos– en busca de una causa que consideraran justa".

Varios años después, Marcos diría que buena parte de lo ocurrido en aquellos primeros días de enero de 1994 fue improvisado, incluido el simbólico pasamontañas, y que en ningún momento pensó en convertirse en lo que se convirtió.

5. Con nombre y apellidos

Después de algunos enfrentamientos, el 15 de enero de 1995 se recuperó el diálogo en la selva Lacandona y, a los tres días, se decretó el alto el fuego indefinido. Poco después, el 9 de febrero, el presidente Ernesto Zedillo le puso nombre a la identidad, siempre oculta por el pasamontañas, del subcomandante Marcos, revelando que se trataba del profesor de universidad Rafael Sebastián Guillén Vicent.

No obstante, Zedillo suspendió la presión sobre los zapatistas e impulsó una ley de amnistía. Volvieron las negociaciones y el 30 de septiembre Marcos reapareció en la reunión con la Comisión de Concordia y Pacificación (COCOPA). Al cumplirse dos años del levantamiento, en enero de 1996, participó en un foro en el que se analizaron los derechos indígenas y respaldó la creación de la formación política Frente Zapatista de Liberación (FZLN). El 16 de febrero firmó los Acuerdos de San Andrés sobre Derechos y Cultura Indígenas, pero el diálogo volvió a romperse en septiembre, y la tensión continuó en Chiapas. Marcos mantuvo entonces contactos con la COCOPA y la CONAI, quienes hicieron llegar a Zedillo una serie de reformas constitucionales que el presidente rechazó por la "desmesurada autonomía" que otorgarían.

En diciembre de ese mismo año, 1996, la masacre de 45 campesinos en la comunidad de Acteal reavivó el conflicto.

6. Tira y afloja

En enero de 1998, el Ejército inició una ofensiva contra las bases zapatistas y dos meses después Marcos anunció que mantendría su silencio hasta que el Gobierno no cumpliese los acuerdos firmados. Tras meses deambulando por la selva, en los que se especuló con su muerte, reapareció en julio con dos comunicados, en uno de los cuales rechazó retomar el diálogo con el Gobierno y apostó por la interlocución con la COCOPA, con la que negoció sin resultados a finales de ese año.

El entonces presidente Vicente Fox ordenó el 1 de diciembre de 2000, el día de su toma de posesión, la retirada del Ejército en la zona próxima a donde se encontraba Marcos, quien mostró su predisposición a reanudar el diálogo con condiciones (retirada del Ejército de la zona, liberación de presos políticos y aprobación de la ley de derechos indígenas), que el Gobierno adoptó.

7. La gran marcha

El 24 de febrero de 2001 Marcos abandonó la selva junto a sus 23 comandantes para encabezar una caravana que le llevó desde San Cristóbal de las Casas hasta la capital del país, y cuyo objetivo era exigir el cumplimiento de los Acuerdos de San Andrés, el documento firmado en 1996 entre el EZLN y el Gobierno, por el que este último comprometía a realizar cambios en la Constitución para consagrar los derechos indígenas. Arropado por unos 10.000 indígenas y cientos de periodistas, el 11 de marzo finalizaron en Ciudad de México un recorrido de 3.000 kilómetros. Su intervención en el Zócalo fue seguida por 150.000 personas. Fue su momento culminante.

El 28 de ese mismo mes, tras tensas negociaciones, sus comandantes accedieron al Congreso y cuatro de ellos tomaron la palabra en favor de una Ley de Derechos y Cultura de los pueblos indígenas. El texto aprobado por el Congreso de abril fue rechazado por los zapatistas, por considerar que mutilaba el aportado por la COCOPA en 1996.

En 2001 Marcos abandonó la selva junto a sus 23 comandantes para encabezar una caravana que le llevó desde San Cristóbal de las Casas hasta la capital del paísDe nuevo en la clandestinidad, Marcos rompió su silencio con contados comunicados, incluyendo uno en la que condenaba la ilegalización de Batasuna en España (que rectificó en enero de 2003 tras las críticas de escritores como Carlos Fuentes o José Saramago), una serie de cartas en defensa de la situación de los indígenas, su negativa a negociar con Fox o sus comentarios sobre el proyecto de López Obrador.

8. "La otra campaña" y "la genial impostura"

Tras acusar de traición a López Obrador y pedir la abstención en las elecciones de 2006, entre enero y junio de ese año Marcos protagonizó desde una moto la caravana "La otra campaña", con la que intentó aglutinar a las organizaciones de izquierdas. Regresó a Chiapas en septiembre, y entre marzo y mayo de 2007 reeditó la caravana.

Desde su retiro en la selva de Lacandona, a finales de 2007 reconoció que el movimiento estaba "pasado de moda" y anunció que maduraba una nueva forma de acción y que se retiraba de la escena pública "por un buen tiempo". Desde entonces sus apariciones han sido muy escasas.

Su imagen fue desmitificada en el libro Marcos, la genial impostura (1998), de los periodistas Maite Rico (El País) y Bertrand de la Grange (Le Monde). En la obra se hace referencia a su doble lenguaje, su deseo de protagonismo y su afán de convertirse en un nuevo Che Guevara. El libro desmenuza asimismo la figura del obispo de San Cristóbal de las Casas, Samuel Ruiz (para muchos el principal respaldo de la guerrilla zapatista) y desmiente la supuesta importancia de los indígenas en las decisiones del EZLN.

9. El relevo

La ausencia de Marcos en estos últimos años ha impulsado en el EZLN los liderazgos de comandantes como "David" y "Hortensia", ambos de origen tzotzil, y que dirigieron el pasado mes de enero los festejos del 20º aniversario del levantamiento de Chiapas, unos festejos a los que Marcos no acudió.

Para algunos analistas, la guerrilla (que otros comentaristas ven en proceso de desaparición) estaría haciendo sitio al fin, 20 años después, a los líderes indígenas, un camino que la retirada del propio Marcos podría ayudar a despejar.

En este sentido, el propio Marcos habla en su último comunicado de la existencia de un revelo de clase (de la clase media ilustrada al indígena campesino), de raza (de la dirección mestiza a la dirección netamente indígena) y de pensamiento ("de la toma del poder de arriba a la creación del poder de abajo, de la política profesional a la política cotidiana, de los líderes, a los pueblos").

10. Veinte años después

Con respecto a Chiapas, donde existen actualmente diversas comunidades zapatistas, con dirigentes que aún se esconden a la prensa, la región se sigue enfrentando a muchos de los problemas que causaron el levantamiento de 1994. Un total de 55 municipios del Estado están dentro de la llamada Cruzada Contra el Hambre, pero este programa social no llega a las comunidades zapatistas por no cumplir los criterios que pide el Gobierno, como el pago de impuestos por la tierra. Chiapas es la segunda entidad del país con mayor grado de marginación; el 78,4% de su población vive en situación de pobreza, y presenta el índice más alto de analfabetismo, un 18%, el triple de la media nacional.

Según señala al diario El País Víctor Hugo López Rodríguez, director del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas (Frayba), "la violencia estructural es más vigente que nunca: pobreza, impunidad, criminalización. Lo que cambió es que se visibilizó el actor, se creó el sentido de dignidad indígena".

http://www.20minutos.es/noticia/2155024/0/subcomandante-marcos/elzn/claves/

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