jueves, 7 de mayo de 2015

#EZLN SOBRE LAS ELECCIONES: ORGANIZARSE

SOBRE LAS ELECCIONES: ORGANIZARSE.

Abril del 2015.

A l@s compas de la Sexta:

A l@s que están leyendo porque les interesa aunque no sean de la Sexta:

En estos días, como de por sí cada que hay esa cosa que llaman
"proceso electoral", escuchamos y miramos que salen con que el EZLN
llama a la abstención, o sea que el EZLN dice que no hay que votar.
Eso y otras tonterías dicen, que de balde tienen cabeza grande, que ni
estudian siquiera la historia, ni siquiera buscan. Y eso que hasta
hacen libros de historia y biografías y cobran por esos libros. O sea
que cobran por decir mentiras. Como los políticos.

Claro que ustedes lo saben que a nosotr@s ni nos interesan esas cosas
que hacen los de arriba para tratar de convencer a la gente de abajo
de que la toman en cuenta.

Como zapatistas que somos no llamamos a no votar ni tampoco a votar.
Como zapatistas que somos lo que hacemos, cada que se puede, es
decirle a la gente que se organice para resistir, para luchar, para
tener lo que se necesita.

Nosotr@s, como much@s más en los pueblos originarios de estas tierras,
ya lo sabemos su modo de los partidos políticos, y es una mala
historia de malas personas.

Una historia que para nosotr@s como zapatistas que somos, ya es historia pasada.

Creo que fue el finado Tata Juan Chávez Alonso el que dijo que los
partidos parten los pueblos, los dividen, los enfrentan, los hacen
pelear entre mismos familiares.

Y de por sí así lo vemos cada tanto en estas tierras.

Ustedes lo saben que en varias comunidades en las que estamos, pues
hay gente que no es zapatista, sino que están así sin organizarse, mal
viviendo y esperando a que el mal gobierno le va a dar su limosna para
sacarse foto que el gobierno es bueno.

Entonces vemos que, cada que hay elecciones, unos se hacen de rojo,
otros de azul, otros de verde, otros de amarillo, otros descoloridos,
y así. Y se pelean entre ellos, en veces mismo entre familiares se
pelean. ¿Por qué se pelean? Pues por ver quién los va a mandar, a
quién van a obedecer, quién les va a dar órdenes. Y piensan que si
gana tal color, pues los que apoyaron ese color van a recibir más
limosna. Y entonces lo vemos que dicen que son muy conscientes y
decididos de ser partidistas, y a veces hasta se matan entre sí por un
pinche color. Porque es el mismo que ya manda el que quiere cargo, a
veces se viste de rojo, o de azul, o de verde, o de amarillo, o se
pone un nuevo color. Y dicen que ya son del pueblo y que hay que
apoyarlos. Pero no son del pueblo, son los mismos gobiernos que un día
son diputados locales, otro son síndicos, otro son funcionarios de
partido, ahora ya son presidentes municipales y así se la pasan
brincando de un cargo a otro, y también brincando de un color a otro.
Son los mismos, los mismos apellidos, son los familiares, los hijos,
los nietos, los tíos, los sobrinos, los parientes, los cuñados, los
novios, los amantes, los amigos de los mismos cabrones y cabras de
siempre. Y siempre dicen la misma palabra: dicen que van a salvar al
pueblo, que ahora sí ya se van a portar bien, que ya no van a robar
tanto, que van a ayudar a los jodidos, que los van a sacar de la
pobreza.

Bueno, pues entonces se gastan su dinerito, que por cierto no es suyo
sino que lo sacan de los impuestos. Pero esas cabras y cabritos no es
que se gastan la paga en ayudar o en apoyar a los jodidos. No. Sino
que se lo gastan en poner sus letreros y sus fotos en las propagandas
electorales, en los anuncios de las radios y televisiones comerciales,
en sus periódicos y revistas de paga, hasta en el cine aparecen.

Bueno, pues los que en las comunidades son muy partidistas en tiempos
electorales y muy conscientes de su color que tienen, cuando ya queda
quien ganó, todos se pasan de ese color, porque piensan que así les
van a dar su regalito.

Por ejemplo, que ahora les van a dar su televisión. Bueno, como
zapatistas que somos nosotros decimos que les están dando un bote de
basura, porque por esa televisión les van a mandar un montón de
basura.

Pero si antes les daban o no les daban cabal, ahora ya no les dan ni
les van a dar.

Si les daban, pues para hacerse haraganes. Hasta se olvidaron de cómo
se trabaja la tierra. Están ahí nomás, esperando que llega la paga del
gobierno para gastársela en trago. Y están ahí en sus casas,
burlándonos porque nosotr@s nos vamos a darle al trabajadero, y ellos
nomás están esperando que regresa la mujer, la hija, que la mandaron a
recoger la despensa, el apoyo del gobierno.

Así, hasta que ya no llega. No les avisan, no sale en los medios de
paga, nadie viene a decirles que son sus salvadores. Simplemente ya no
hay apoyo. Y ese hermano, hermana se da cuenta de que no tiene nada
ya, que no hay para trago, pero tampoco para maíz, frijol, jabón,
calzones. Y entonces pues tiene que volver al trabajadero que está
abandonado, enmontado que ni se puede caminar. Y como ya se olvidó de
trabajar, luego se le ampollan las manos y ya ni el machete puede
agarrar. Como que lo volvieron un inútil que sólo vive de limosnas y
no de trabajo.

Y eso ya está pasando. No sale en las noticias de los malos gobiernos.
Al contrario, sale que sí, que muchos apoyos. Pero en los pueblos no
llega ya. ¿Dónde queda la paga que dice el mal gobierno que está dando
de la campaña de limosna para el hambre? Bueno, pues lo sabemos que
allá arriba ya les dijeron que va a haber menos dinero o que de plano
no va a haber. ¿Ustedes creen que si el campesino que está ya hallado
a la limosna y se olvida de trabajar, el de arriba que le daba el
apoyo sí trabaja? Pues no, ése de arriba también está hallado a
recibir de gratis. No sabe vivir honradamente trabajando, sino sólo
sabe de vivir de tener cargo en el gobierno.

Bueno, pues pasa que como ya hay menos paga, ya no llega nada. Todo se
va quedando arriba. Un tanto agarra el gobernador, otro el juez, otro
el policía, otro el diputado, otro el presidente municipal, otro el
síndico, otro el líder campesino y pues ya para la familia del
partidista pues no llega nada.

Pero antes sí llegaba, pero ya no llega. "¿Qué pasa?", pregunta el
partidista. Y piensa que es que ese color ya no sirve, y prueba de
otro color. Y sale igual. En sus asambleas de los partidistas se
encabronan, se gritan, se acusan entre sí, se llaman traidores,
vendidos, corruptos. Y resulta que sí, que los que gritan y los
gritados son de por sí traidores, vendidos y corruptos.

Y entonces, como quien dice la base de los partidistas, pues se
desesperan, se angustian, se dan pena. Ya no hay la burla porque en
nuestras casas zapatistas hay el maíz, hay el frijol, hay la verdura,
hay un poco de paga para la medicina, la ropa. Y del trabajo colectivo
sale para apoyarnos entre nosotros cuando hay una necesidad. Hay la
escuela, hay la clínica. No es que el gobierno nos viene a ayudar. Es
que nosotros mismos nos ayudamos entre compañeros zapatistas y con
compañeroas de la Sexta.

Entonces viene el hermano partidista todo triste y nos pregunta que
qué hace, que está cabrón.

Bueno, pues sépanlo lo que le respondemos:

No le decimos que se cambie de partido por otro que ahora sí es el menos peor.

No le decimos que vote.

Tampoco le decimos que no vote.

No le decimos que se entre en zapatista, porque bien lo sabemos, por
nuestra historia, que no cualquiera tiene la fuerza de corazón para
ser zapatista.

No lo burlamos.

Simple y sencillamente le decimos que se organice.

"¿Y luego, qué hago?", nos pregunta.

Y entonces le decimos: "ahí lo vas a ver tú mismo qué haces, lo que
llega en tu corazón, en tu cabeza, y no que llega otro a decirte qué
tienes qué hacer".

Y nos dice: "es que está muy cabrón la situación".

Y nosotros no le decimos mentiras, no le echamos grandes rollos, ni
discursos. Nosotros sólo le decimos la verdad:

"Se va a poner peor".

-*-

Bien lo sabemos que así pasa.

Pero también como zapatistas estamos claros de que hay todavía gente
que, en otras partes de la ciudad y el campo, caen ahí en eso de los
partidistas.

Y pues parece muy galán eso de los partidos, porque ahí se gana dinero
sin trabajar, sin estar en chinga para ganar unos centavos y tener
algo digno para comer, vestir, curarse.

Y pues lo que hacen los de arriba es engañar a la gente. Eso es su
trabajo, de eso viven.

Y pues lo vemos que de por sí hay gente que lo cree, que sí, que ahora
va a estar mejor la situación, que este dirigente sí lo va a resolver
el problema, que sí se va a portar bien, que no va a robar mucho, sólo
un poco va a transar, que hay que probar.

Entonces nosotros decimos que son pedazos de pequeñas historias que
tienen que pasar. Que mismo en su ojo se tienen que dar cuenta de que
no es que alguien va a resolver el problema, sino que lo tenemos que
resolver nosotros mismos, mismas, como colectivos organizados.

Las soluciones las hace el pueblo, no los líderes, no los partidistas.

Y no es que lo estamos diciendo porque se escucha bonito. Es porque ya
lo vimos en la realidad, es porque ya lo hacemos.

-*-

Puede ser que hace mucho tiempo, algunos partidistas de izquierda,
antes de que se hicieran institucionales, buscaban crear conciencia en
el pueblo. No es que buscaban el Poder por las elecciones, sino que
mover al pueblo para que se organice, y luche, y cambie el sistema. No
sólo el gobierno. Todo, todo el sistema.

¿Por qué digo que partidistas de izquierda institucional? Bueno,
porque lo sabemos que hay partidos de izquierda que no están en las
transas de arriba, que tienen su modo, pero no se venden, ni se
rinden, ni cambian su pensamiento de que hay que acabar con el sistema
capitalista. Y porque lo sabemos, y nosotr@s como zapatistas no lo
olvidamos, que la historia de la lucha de abajo también está escrita
con su sangre.

Pero la paga es la paga y arriba es arriba. Y los partidistas de
izquierda institucional cambiaron su pensamiento y ahora es buscar el
puesto por el dinero. Así de sencillo: el dinero. O sea la paga.

¿O ustedes creen que crear conciencia se hace despreciando,
humillando, regañando a la gente de abajo? ¿Diciéndoles que son unos
come-tortas que no piensan? ¿Qué son ignorantes?

¿Ustedes creen que se crea conciencia si le piden el voto a la gente y
al mismo tiempo la insultan diciendo que son unos babosos que se
venden por una televisión?

¿Ustedes creen que crean conciencia si, cuando les dices "oye tú,
partidista de izquierda, ese cabrito o cabra, que dices que es la
esperanza, ya estuvo de otros colores y es una rata", te responden que
eres vendido al peña nieto?

¿Ustedes creen que crean conciencia si le dicen mentiras a la gente
que los zapatistas decimos que no hay que votar; nomás porque están
viendo que tal vez no les alcanza para el registro, o sea para más
paga, y están nomás buscando pretexto y a quien culpar?

¿Ustedes creen que crean conciencia si tienen a los mismos que antes
eran amarillos, o rojos, o verdes, o azules?

¿Ustedes creen que crean conciencia si están diciendo que no deben
votar los que no tienen estudios y son pobres porque son ignorantes
que sólo votan por el PRI?

Si el Velasco de Chiapas da cachetadas con la mano, esos partidistas
dan cachetadas con su racismo mal escondido.

Miren que esos partidistas lo único que están creando de conciencia es
que, además de orgullosos, son unos imbéciles.

¿Pues qué se creen?

¿Que después de recibir sus insultos, mentiras y regaños, la gente de
abajo va a ir corriendo a ponerse de rodillas frente a su color, votar
por ellos y rogarles que la salven?

Lo que decimos como zapatistas: ahí está la prueba de que para ser
político partidista de arriba hay que ser baboso o sinvergüenza o
criminal, o las tres cosas.

-*-

Nosotr@s zapatistas decimos que no se le debe tener miedo a que el
pueblo manda. Es lo más sano y juicioso. Porque el pueblo mismo va a
hacer los cambios que verdaderamente necesita. Y sólo así va a existir
un nuevo sistema de gobernar.

No es que no entendemos qué es lo quiere decir elegir o elección.
Nosotras, nosotros los zapatistas, tenemos otro calendario y geografía
de cómo hacer elecciones en territorio rebelde, con resistencia.

Ya lo tenemos lo nuestro como pueblos que en verdad eligen, y no hay
millonadas que se gastan y mucho menos toneladas de basura de
plásticos, de lonas de sus fotografías de rateros y criminales.

Cierto que apenas llevamos 20 años que estamos caminando con elegir
nuestras autoridades autónomas, con democracia verdadera. Con eso
hemos caminado, con la Libertad que conquistamos y con la otra
Justicia del pueblo organizado. Donde se involucran los miles de
mujeres y de hombres para elegir. Donde todas y todos quedan de
acuerdo y se organizan para su vigilancia que cumplan su mandato de
los pueblos. Donde los pueblos se organizan para ver cuál va ser sus
trabajos de los autoridades.

O sea cómo manda el pueblo a su gobierno.

Los pueblos se organizan en asambleas, donde empiezan a opinar y de
ahí empiezan a salir las propuestas y las estudian las propuestas, sus
ventajas y desventajas, y las analizan cuál es las mejor. Y antes de
decidir las llevan a todos los pueblos para su aprobación y vuelta la
asamblea para la toma de decisión según la mayoría de la decisión de
los pueblos.

Ésta es ya la vida zapatista en los pueblos. Ya es una cultura de verdad.

¿Les parece que es muy lento? Por eso decimos que es según nuestro calendario.

¿Les parece que es porque somos pueblos originarios? Por eso decimos
que es según nuestra geografía.

Cierto que hemos tenido muchos errores, muchas fallas. Cierto que tendremos más.

Pero son nuestras fallas.

Nosotr@s las cometemos. Nosotr@s las pagamos.

No como en los partidistas que los dirigentes hacen la falla y además
cobran, y los de abajo son los que la pagan.

Por eso de lo que viene de elecciones en el mes de junio, ni nos va,
ni nos viene.

Ni llamamos a votar, ni llamamos a no votar. No nos interesa.

Es más, ni nos preocupa.

A nosotras, nosotros, zapatistas, lo que nos interesa es conocer más
de cómo resistimos y enfrentamos las muchas cabezas del sistema
capitalista que nos explota, nos reprime, nos desprecia y nos roba.

Porque no es sólo por un lado y de una forma que el capitalismo
oprime. Oprime si mujer. Oprime si empleado. Oprime si obrero. Oprime
si campesino. Oprime si joven. Oprime si niña o niño. Oprime si
maestro. Oprime si estudiante. Oprime si artista. Oprime si piensas.
Oprime si eres humano, o planta, o agua, o tierra, o aire, o animal.

No importa qué tanto lo perfumen y laven, el sistema capitalista
"chorrea sangre y lodo, por todos los poros, desde la cabeza hasta los
pies" (ahí lo vean quién lo escribió así y dónde).

Entonces nuestra idea no es para promover el voto.

Tampoco es para promover la abstención o el voto en blanco.

Nuestro pensamiento no es para dar recetas de cómo hacer frente al
problema del capitalismo.

Tampoco es para imponer nuestro pensamiento a otr@s.

El seminario es para ver varias cabezas del sistema capitalista, para
tratar de entender si tiene nuevos modos de atacarnos o son los mismos
modos de antes.

Si nos interesan otros pensamientos es para ver si es que es cierto lo
que vemos que viene, de una crisis económica tremenda que se va a
juntar con otros males y va hacer mucho daño a tod@s en tod@s partes,
en todo el mundo.

Entonces si sí es cierto que viene eso, o que ya está, pues hay que
pensar si sirve hacer lo mismo que se ha hecho antes.

Pensamos que tenemos que obligarnos a pensar, a analizar, a
reflexionar, a criticar, a buscar nuestro paso propio, nuestro modo
propio, en nuestros lugares y en nuestros tiempos.

Ahora le pregunto a usted que está leyendo esto: vote o no vote, ¿le
hace daño pensar cómo está el mundo en el que vivimos, analizarlo,
entenderlo? ¿Pensar críticamente le impide votar o abstenerse? ¿Le
ayuda o no para organizarse?

-*-

Completando de las elecciones:

Sólo para que quede bien claro y no se dejen ustedes engañar de que
decimos lo que no decimos.

Nosotros entendemos que hay quienes creen que sí lo van a poder
cambiar el sistema con votar en las elecciones.

Nosotros decimos que está cabrón porque es el mismo Mandón el que
organiza las elecciones, el que dice quién es candidato, el que dice
cómo se vota y cuándo y dónde, el que dice quién gana, el que lo
anuncia y el que dice si fue legal o no.

Pero bueno, hay gente que piensa que sí. Está bien, nosotros no
decimos que no, pero tampoco que sí.

Entonces, voten por un color o descolorido, o no voten, lo que
nosotr@s decimos es que hay que organizarse y tomar en nuestras manos
el quién es gobierno y obligarlo a que obedezca al pueblo.

Si usted ya pensó que no va a votar, nosotr@s no decimos que está
bien, tampoco decimos que está mal. Sólo le decimos que creemos que no
basta, que hay que organizarse. Y claro, que se prepare porque le van
a echar la culpa de las miserias de la izquierda partidista
institucional.

Si usted pensó que sí va a votar y ya sabe a quién va a votar, pues
igual, no opinamos si está bien o mal. Lo que sí le decimos claro es
que se prepare porque va a tener mucha rabia por las trampas y fraudes
que le van a hacer. Porque para trampas son expertos los que están en
el Poder. Porque ya está decidido por los de arriba qué va a pasar.

Lo sabemos también que hay líderes que lo engañan a la gente. Le dicen
que sólo hay dos caminos para cambiar el sistema: o la lucha electoral
o la lucha armada.

Ésos dicen eso o por ignorantes o por sinvergüenzas, o por las dos cosas.

En primera, ellos no están luchando por cambiar el sistema, ni por
tomar el Poder, sino por ser gobierno. No es lo mismo. Dicen que ya
que tengan el gobierno, desde ahí van a hacer cosas buenas, pero
tienen cuidado de dejar claro que no van a cambiar el sistema, sino
que sólo le van a quitar lo malo.

Tal vez conviene que estudien un poco y aprendan que ser gobierno no
es tener el Poder.

Se ve que tampoco saben que si le quitan lo malo al capitalismo, ya no
hay capitalismo. Y les voy a decir por qué: porque el capitalismo es
la explotación del hombre por el hombre, de muchos por unos pocos.
Aunque le agreguen que también las mujeres, eso no cambia. Aunque le
agreguen que también otroas, eso no cambia. Sigue siendo el sistema
donde unoas se enriquecen a costa del trabajo de otroas. Y son poc@s
l@s otroas de arriba, y son much@s l@s otroas de abajo. Si esos
partidistas dicen que eso es bueno y que sólo hay que cuidar que no se
pasen de rosca, está bien, que así lo digan.

Pero para llegar a ser gobierno no sólo hay dos vías como dicen ellos
(la vía armada y la vía electoral). Se les olvida que el gobierno
también se puede comprar (¿o ya se les olvidó como llegó al gobierno
el Peña Nieto?). Y no sólo eso, tal vez no lo saben pero se puede
mandar sin ser gobierno.

Si esa gente dice que sólo se puede con las armas o con las
elecciones, lo único que dicen es que no conocen historia, que no
estudian bien, que no tienen imaginación, y que son unos
sinvergüenzas.

Bastaría con que vieran un poco hacia abajo. Pero ya se les torció el
cuello de tanto ver para arriba.

Por eso, nosotras, nosotros las y los zapatistas, no nos cansamos de
decir, organícense, organicémonos, cada quién en su lugar, luchemos
por organizarse, trabajemos por organizarse, pensemos por empezar a
organizar y encontrémonos por unir nuestras organizaciones por un
Mundo donde los pueblos mandan y gobierno obedece.

En resumen: como dijimos antes, como decimos ahora: votes o no votes,
organízate.

Y pues nosotras, nosotros, zapatistas, pensamos que hay que tener buen
pensamiento para organizarnos. O sea que se necesita la teoría, el
pensamiento crítico.

Con el pensamiento crítico lo analizamos sus modos del enemigo, de
quien nos oprime, nos explota, nos reprime, nos desprecia, nos roba.

Pero también con el pensamiento crítico vamos viendo cómo es nuestro
camino, cómo son nuestros pasos.

Por eso estamos llamando a toda la Sexta para que hagan reuniones de
pensamiento, de análisis, de teoría, de cómo ven su mundo, su lucha,
su historia.

Los llamamos a que hagan sus propios semilleros y nos compartan lo que
ahí siembren.

-*-

Nosotr@s como zapatistas vamos a seguir como ya estamos gobernándonos
con el pueblo manda y gobierno obedece.

Como dicen las y los compañeros zapatistas: Hay lum tujbil vitil
ayotik. Quiere decir: está muy bonito como estamos.

Otra: Nunca ya kikitaybajtic bitilon zapatista. Quiere decir: nunca
nos dejaremos de ser zapatista.

Una más: Jatoj kalal yax chamon te yax voon sok viil zapatista. Quiere
decir: Hasta que me muera pero aun llevo mi nombre de ser zapatista.

Desde las montañas del sureste mexicano.

A nombre de todo el EZLN, de los hombres, mujeres, niños y ancianos
del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Subcomandante Insurgente Moisés.

México, Abril-Mayo del 2015.
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2015/05/05/sobre-las-elecciones-organizarse

comentariosezln@googlegroups.com

Día 4 – Seminario "El pensamiento crítico frente a la hidra capitalista"

* Fecha: 07 may 2015
* Tipo : Audio
* Duración: varios
* Idioma:

6 de mayo de 2015 – CIDECI
http://radiozapatista.org/?p=13020

Pedro Echeverría V.: De grupúsculos a partidos División de “base” y “dirigentes” entre partidos y escalamiento en la estructura capitalista

De grupúsculos a partidos
by Pedro Echeverría V.

División de "base" y "dirigentes" entre partidos y escalamiento en la
estructura capitalista

Pedro Echeverría V.

1. En los "grupúsculos" de 50 o 500 militantes izquierdistas que
funcionaban en México en los años sesenta y setenta, siempre ocuparon
primer lugar en el "orden del día" de las reuniones o asambleas, los
análisis y discusiones de las demandas revolucionarias generales
(situación del marxismo, de los llamados países "socialistas" y el
contexto internacional); en segundo lugar colocábamos las luchas por
reformas, el análisis de la situación nacional, las demandas concretas
y las tareas. Realizábamos trabajo entre los obreros y campesinos que
era importante, pero secundario mientras no tengamos claros los
objetivos del por qué hacíamos el trabajo. Por allí nació, en parte,
que los izquierdistas fuéramos desconfiados de los líderes.

2. De los "grupúsculos" surgieron las "uniones", los "frentes" y los
partidos –también de izquierda- que en la medida que eran más
numerosos comenzaran a tener relaciones con el Estado porque éste se
comenzó a fijar en ellos, es decir, tenerlos en cuenta. De repartir
volantes y realizar pequeños mítines frente a las fábricas, en las
escuelas y los ejidos, surgió una amplia actividad que llevó a la
mayor publicación de volantes, de periódicos y hasta revistas.
Surgieron entonces los "dirigentes" a partir de su mayor claridad
política y su facilidad para relacionarse con personas de igual o
mayor nivel político. Así comenzó a registrarse la división del
trabajo entre "base", "cuadros medios" y "dirigentes" que sería
determinante hasta hoy.

3. Hoy se burlarían de nosotros que siempre mantuvimos en el
"espartaquismo" en los setenta que lo importante era el partido y el
programa, la claridad ideológica; que el trabajo de masas y el
crecimiento de la organización sólo vendría después; que el partido se
constituía por los principios y el programa y no por la cantidad de
personas que controlaba. Tratamos siempre de demostrar –con más de una
decena de citas de diferentes libros del mismo Marx- que esa era una
concepción marxista que nada tenía que ver con el populismo y, no ser
marxista, era entonces como una especie de pecado. Tener firmeza
ideológica y claridad de análisis fue siempre más importante que tener
tras sí mucho apoyo de masas.

4. Pero después de las décadas radicales de los jóvenes de los sesenta
y de los obreros de los setenta vino el periodo de los ochenta que
aprovechó el neoliberalismo privatizador, encabezado por la Thatcher,
Reagan y el Papa, para clavarlo hasta lo más profundo en la economía y
la política mundial. Las organizaciones empresariales y sus partidos
políticos derechistas (el caso mexicano de los empresarios y el PAN es
evidentísimo) alcanzaron una presencia inusitada. Incluso el PRI se
transformó de "centrista" con algunos márgenes de independencia de los
EEUU, a derechista con una entrega total. La mayoría de grupúsculos
izquierdistas mexicanos, unidos a los partidos, se legalizaron para
recibir enormes privilegios al convertirse en electoreros.

5. Supongo que hoy, por lo menos los trotskistas, continúan haciendo
análisis de la situación internacional y las perspectivas
revolucionarias en el mundo, antes de pasar al pragmatismo idiotizador
"sin pies ni cabeza". No he dejado de asistir a mil reuniones donde la
situación económica y política del mundo –donde se ubica México- jamás
se toma en cuenta. ¿Para qué analizar el papel de los EEUU, de China,
de Europa, si son naciones muy lejanas, cuando aquí vemos a Peña Nieto
y su mujer, a los líderes traidores o "charros", la represión, la
carestía y la miseria cerca de nuestras narices? Las reuniones que
antes eran para analizar globalmente los sucesos, se convirtieron sólo
en pragmatismo de apoyos, demandas y tareas.

6. En los tiempos de los "grupúsculos" de 200 o 300 izquierdistas
siempre –pensando en las consignas y las tareas- cargábamos volantes,
libros, realizamos pintas, manifestaciones, huelgas, mítines de
protesta y muchas, muchas reuniones. Aquellas épocas de pensar en
transformaciones revolucionarias anticapitalistas desaparecieron al
intervenir la clase dominante para dar paso a las campañas políticas
en busca del voto, a los programas de TV, a las reuniones para firmar
acuerdos, a la distribución financiera, al servicio a los legisladores
burocráticos, a la compra de automóviles, establecimiento de locales y
viajes al extranjero. ¡Qué lejos están aquellos tiempos en que las
luchas por reformas, por el "programa mínimo", por demandas
inmediatas, eran secundarias!

7. Lo que sería la "ultraizquierda" de los setenta que nunca hablaba
de procesos electorales, que no votaba ni pensaba en cargos políticos
dentro del capitalismo, fue transformada por la burguesía en una dócil
socialdemocracia que busca cargos políticos y subsidios. De
"grupúsculos" de 250 militantes en promedio, ahora los partidos
electoreros sobrepasan el millón de asociados; pero la clase dominante
logró con creces su objetivo: legalizar mediante el registro la
política y repartir dinero a manos llenas con el fin de controlar
todo, todo, todo. Si en los sesenta con el ejemplo de la revolución
cubana y fuertes guerrillas en 10 países vimos muy cerca la revolución
mundial, hoy con los procesos electorales sólo sabemos que debemos
esperar 100 años más.

8. En muchos países, particularmente en Europa, ya gobiernan –o han
gobernado- muchos personajes y partidos que se autocalificaban de
izquierda. En vez de ayudar al crecimiento de la izquierda para
avanzar cada día más hacia la igualdad económica y política, se han
convertido muchas veces en peores represores de los movimientos
sociales de los trabajadores. Se demuestra así que de izquierdistas y
amigos de los trabajadores sólo eran "dientes para afuera". La
realidad es que sólo tenían el disfraz de "izquierda" y que sólo
buscaban la oportunidad para ser tan de derecha como los demás. Por
ello la eterna desconfianza del izquierdista. (6/V/15)

http://pedroecheverriav.wordpress.com

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El amaranto, planta sagrada de los incas, ataca a cultivos transgénicos

El amaranto, planta sagrada de los incas, ataca a cultivos transgénicos

Una planta sagrada de los incas desafía al gigante Monsanto. Pánico
entre agricultores de Estados Unidos. La transnacional de semillas
transgénicas no sabe qué hacer con el amaranto (kiwicha) que acabó con
sembríos de soya.

En Estados Unidos los agricultores han tenido que abandonar cinco mil
hectáreas de soya transgénica y otras cincuenta mil están gravemente
amenazadas.

Este pánico se debe a una "mala hierba", el amaranto (conocida en el
Perú como kiwicha) que decidió oponerse a la transnacional Monsanto,
tristemente célebre por su producción y comercialización de semillas
transgénicas.

En 2004 un agricultor de Atlanta comprobó que algunos brotes de
amaranto resistían al poderoso herbicida Roundup. Los campos víctimas
de esta invasora "mala hierba" habían sido sembrados con granos
Roundup Ready, que contienen una semilla que ha recibido un gen de
resistencia al herbicida.

Desde entonces la situación ha empeorado y el fenómeno se ha extendido
a Carolina del Sur y del Norte, Arkansas, Tennessee y Missouri. Según
un grupo de científicos británicos del Centro para la Ecología y la
Hidrología, se ha producido una transferencia de genes entre la planta
modificada genéticamente y algunas hierbas indeseables como el
amaranto.

Esta constatación contradice las afirmaciones de los defensores de los
organismos modificados genéticamente (OMG): una hibridación entre una
planta modificada genéticamente y una planta no modificada es
simplemente "imposible".

Según el genetista británico Brian Johnson, "basta con un solo cruce
logrado entre varios millones de posibilidades. Una vez creada, la
nueva planta posee una enorme ventaja selectiva y se multiplica
rápidamente. El potente herbicida que se utiliza aquí, Roundup, a base
de glifosato y de amonio, ha ejercido una presión enorme sobre las
plantas, las cuales han aumentado aún más la velocidad de la
adaptación". Así, al parecer un gen de resistencia a los herbicidas ha
dado nacimiento a una planta híbrida surgida de un salto entre el
grano que se supone protege y el humilde amaranto, que se vuelve
imposible de eliminar.

La única solución es arrancar a mano las malas hierbas, como se hacía
antes, pero esto ya no es posible dadas las enormes dimensiones de los
cultivos. Además, al estar profundamente arraigadas, estas hierbas son
muy difíciles de arrancar con lo que, simplemente, las tierras fueron
abandonadas.

Transgénicos soportan un efecto búmeran

El diario inglés The Guardian publicaba un artículo de Paul Brown que
revelaba que los genes modificados de cereales habían pasado a plantas
salvajes y creado un "supergrano" resistente a los herbicidas, algo
"inconcebible" para los defensores de las semillas transgénicas.

Resulta divertido constatar que el amaranto o kiwicha, considerada
ahora una planta "diabólica" para la agricultura genética, es una
planta sagrada para los incas. Pertenece a los alimentos más antiguos
del mundo. Cada planta produce una media de 12.000 granos al año y las
hojas, más ricas en proteínas que la soya, contienen vitaminas A y C,
y sales minerales.

Así este bumerán, devuelto por la naturaleza a la transnacional
Monsanto, no sólo neutraliza a este predador, sino que instala en sus
dominios una planta que podría alimentar a la humanidad en caso de
hambre. Soporta la mayoría de los climas, tanto las regiones secas
como las zonas de monzón y las tierras altas tropicales, y no tiene
problemas ni con los insectos ni con las enfermedades con lo que nunca
necesitará productos químicos.

www.buenasiembra.com.ar


enlace relacionado/info:
http://es.wikipedia.org/wiki/Amaranthus

México primer lugar en esclavitud de AL; explotación y violación a DD.HH. de los jornaleros agrícolas

México primer lugar en esclavitud de AL; explotación y violación a
DD.HH. de los jornaleros agrícolas

Salió de Guerrero hace un año, iba con un amigo con el que trabajaría
en un campo de cultivo de Baja California. Ganaría mucho más que aquí,
tal vez el triple. Juan viajó más de 20 horas, con mucho calor, sin
baño en el camión y sin probar bocado.Cuando llegó a un enorme rancho,
con gente que portaba armas, pensó que ganaría mucho, se veía que los
dueños tenían mucho dinero. Pero en el momento en que se convirtió en
jornalero, no pudo salir, comían mejor los cerdos que ellos, dormían
sobre tablas viejas y con peligro que algún alacrán se apareciera por
ahí. Su trabajo lo hacía durante más de 9 horas, bajo el sol, sin
descansar. Un día simplemente se fue, lo dejaron irse, sin pagarle
algunos días de trabajo, pero no le importó.Corrió y buscó ayuda con
las autoridades, la Procuraduría estatal de Derechos Humanos y
Protección Ciudadana lo ayudó a volver a su comunidad, aunque les dijo
todo el sufrimiento vivido y agregó que muchos de sus compañeros
estaban enfermos y podían morir, nadie siguió el caso.

En México 19 estados practican la esclavitud por medio de la
explotación y violación a los derechos humanos de los jornaleros
agrícolas, ocupando así el primer lugar en América Latina del Índice
Global de Esclavitud 2014, con aproximadamente 266 mil 900 víctimas.El
estado de Guerrero ocupa el primer lugar a nivel nacional de migración
interna. Este fenómeno tiene que ver con el alto índice de marginación
que prevalece en la entidad. De los 81 municipios que la conforman, el
53.09% presentan un grado muy alto de marginación.


http://revoluciontrespuntocero.com/mexico-primer-lugar-en-esclavitud-de-al-explotacion-y-violacion-a-dd-hh-de-los-jornaleros-agricolas/

Colecta de Firmas por la libertad de Miguel Pralta

Colecta de Firmas por la libertad de Miguel Pralta

Saludos, en solidaridad con la asamblea comunitaria de la comunidad
Eloxochitlán de Flores Magón, Oaxaca, enviamos la siguiente información y
compartimos esta campaña de firmas urgente para conseguir la libertad del
más reciente de los presos políticos de la comunidad, Miguel Peralta; para
que conozcan más del conflicto que se vive desde hace varios años en
Eloxochitlán, les dejamos un video, un documento adjunto y las páginas de
facebook y del blog de la comunidad, les pedimos su apoyo y difusión.

https://www.youtube.com/watch?v=kPyrFTVvfHo

A LAS ORGANIZACIONES POLITICAS Y SOCIALES, COLECTIVOS NACIONALES E
INTERNACIONALES Y A LXS INDIVIDUXS SOLIDARXS:

LES PEDIMOS QUE SE SUMEN A LA RECOLECTA *URGENTE* DE *FIRMAS EN APOYO A
NUESTTRO COMPAÑERO MIGUEL PERALTA, *QUE SE ENCUENTRA SECUESTRADO POR EL
ESTADO EN EL PENAL DE TLAXIACO, YA QUE HASTA *ESTE MIERCOLES 6 DE MAYO *POR
LA MAÑANA, SE CUMPLE EL TÉRMINO PARA QUE *SE DICTE EL AUTO DE FORMAL
PRISIÓN O SE LE DE AUTO DE LIBERTAD.*

POR LO TANTO, EXIGIMOS A LAS AUTORIDADES RESPONSABLES DEL ESTADO DE
OAXACA Y AL JUZGADO MIXTO DE HUAUTLA DE JUAREZ, OAXACA, LA INMEDIATA
LIBERTAD DE MIGUEL PERALTA.

HECHOS:

El 30 de abril Miguel Peralta, integrante de la Asamblea Comunitaria de
Eloxochitlán de Flores Magón, Oaxaca, fue detenido en el DF, con lujo de
violencia por tres personas vestidas de civil, sin identificarse y sin
orden de aprehensión, siendo apoyados por alrededor de 20 ministeriales.
Más de 26 hrs fue incomunicado y privado de su libertad, por el MP CUH-2
posteriormente por la policía municipal de Teotitlán, Oaxaca, que lo llevó
al penal de Tlaxiaco. Su detención está enmarcada en los constantes
agresiones a la Asamblea Comunitaria, orquestada años atrás por el ex
presidente municipal Manuel Zepeda, sospechoso de desvió de recursos del
erario público, de la emboscada a la caravana anual en homenaje a Ricardo
Flores Magón, y del secuestro, tortura y encarcelamiento de Pedro Peralta,
quien se encuentra esperando sentencia en el penal de Cuicatlán, Oaxaca.
Hacemos un llamado al cese del hostigamiento a los pobladores de la
Asamblea Comunitaria y facilidades de regreso para los exiliados, y el
respeto a la Autodeterminación de los Pueblos Indígenas.

LIBERTAD A LOS PRESOS POLÍTICOS DE LA ASAMBLEA COMUNITARIA DE ELOXOCHITLÁN
DE FLORES MAGÓN

"LA REBELDÍA ES LA VIDA LA SUMISIÓN ES LA MUERTE" RFM

(Escribir el nombre de la Organización o firma individual a este correo)

INFO: https://solidaridad-eloxochitlan.espivblogs.net/
<https://www.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fsolidaridad-eloxochitlan.espivblogs.net%2F&h=hAQHr0PTE&s=1>

coreo:solidaridadelox@gmail.com

Familiares, amigxs y colectivos solidarixs de la Asamblea Comunitaria de
Eloxochitlán de Flores Magón.

--
Sector Nacional Obrero y de Trabajadores
de la Ciudad, el Campo, el Mar y el Aire
Adherentes a la Sexta
<http://anticapitalistasenlaotra.blogspot.com/>
*LA SEXTA TRABAJADORES (LA OTRA OBRERA)*
Wordpress: http://trabajadoresyrevolucion.wordpress.com/
http://www.praxisenamericalatina.org/
Blogger: http://mueblestintero.blogspot.com/
<https://twitter.com/#%21/laotraobrera>Twitter:
@TrabajadoresLOC<https://twitter.com/intent/follow?original_referer=http%3A%2F%2Fanticapitalistasenlaotra.blogspot.mx%2F&region=follow_link&screen_name=TrabajadoresLOC&source=followbutton&variant=2.0>
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listaaccion@yahoogrupos.com.mx <listaaccion@yahoogrupos.com.mx>

“Con el amor más feroz” luchamos creando Por: Eugenia Gutiérrez. Colectivo Radio Zapatista.

"Con el amor más feroz" luchamos creando

Por: Eugenia Gutiérrez. Colectivo Radio Zapatista.
San Cristóbal de las Casas, Chiapas.
6 de mayo de 2015.

Imaginemos la paleta del artista llena de pinturas, cada una de ellas
esperando pacientemente a que un pincel la escoja. Imaginemos las
notas esperando su turno en el pentagrama, ansiosas porque alguien las
acomode en un espacio nuevo. O los pasos de baile quietos todavía, los
materiales dormidos en la tierra y listos para ser tallados, las
palabras que nadie ha entonado, que nadie ha dicho, no de esa forma.
La imagen aún no captada. Todo un mundo de posibilidades constructivas
en espera de existir a través del trabajo creativo del pintor, de la
actriz, del bailarín, de la cantante, del músico, del escultor, de la
escritora, del fotógrafo, de la cineasta. El panorama parece normal,
el arte a punto de manifestarse. Pero estamos en el CIDECI-Unitierra y
aquí nada es normal.

Miles de personas seguimos reunidas en el seminario "El pensamiento
crítico frente a la Hidra capitalista". Durante días, decenas de
ponentes nos han presentado los análisis que generosamente prepararon.
La atención y el respeto con que se les escucha tienen su origen en
una rabia compartida por cada asistente. En todas las ponencias se
informa a detalle de los horrores causados por la voracidad
capitalista. Y aunque en muchas se narran experiencias de trabajo que
apuntan a un cambio de rumbo, a ratos, la información nos abruma. Esto
no está pasando, no puede estar pasando, no puede ser. Pero es. A
ratos, nos llega la asfixia. Por fortuna, tenemos tanques de oxígeno
mañana y tarde en la palabra zapatista. Y tenemos el arte.

Lo extraño de ese arte que tenemos aquí es la manera en que cada
artista trasciende el dolor de los materiales y espacios que esperan
su momento de existir. En la paleta del pintor no solamente hay óleos
sino sangre, lágrimas y barro cocido en sudor, pero los colores
siguen. Las notas musicales suenan a grito, vienen del grito. Pero la
cantante y el músico las disfrutan. La actriz y el bailarín se
desplazan sobre escenarios incomprensibles y oscuros, llenos de restos
humanos que el escultor recopila para sus obras, pero los tres van
sonriendo. La escritora busca en el silencio y encuentra en la voz. El
fotógrafo y la cineasta podrían optar por no mirar, pero miran.

Y lo más extraño es lo que nace de esos materiales. De lágrimas,
gritos, silencios y restos humanos brotan canciones y danzas alegres,
murales, coreografías, textos sin miedo, esculturitas, fotos
luminosas, videos sin poses, combinaciones estructuradas en una
armonía que sólo puede verse en un entorno zapatista. ¿Será porque
aquí sabemos que hay otros materiales, otras notas, otros escenarios
además de los que vomita esta guerra que no merecemos? ¿Y si no los
hay, pues los inventamos? ¿O porque los colectivos de teatro y pintura
que andan por aquí se llaman "Tu Madre en Chanclas" o "Colectivo
Callejero"?

Ya sea en comunidades indígenas rebeldes o en espacios de encuentro
inspirados por su lucha autónoma, durante dos décadas se ha ido
forjando en torno del zapatismo una corriente de arte libertario y
rebelde, deveras antisistémico y que no hay manera de parar. En horas
inmediatamente posteriores a grandes crisis sociales y políticas no es
extraño que la creación levante su cabeza de entre las tumbas.
Cualquier historiador o historiadora del arte podrían plantear que eso
no es nuevo, que en los momentos más dolorosos y más sangrientos
siempre se pone de pie el arte con sus creadores, como si en contextos
de guerra fuera más urgente la vida para quien la defiende. Pero el
arte que surge en el entorno de rebeldía y resistencia zapatista es
único porque en él y en sus brazos nadie va a solas.

¿Cómo pintar, cantar o bailar en medio de tanta destrucción? ¿Cómo
esculpir los huecos dejados por miles de personas desaparecidas? ¿Cómo
escribir algo que no sea violencia? Pues en colectivo. Tamerantong, un
grupo de actrices y actores en Francia, le apuestan a un trabajo
creativo con niñas y niños de barrios muy pobres que han sostenido
durante 25 años. Los pintores callejeros le apuestan a los murales de
gestas heroicas contemporáneas, o a exposiciones itinerantes como la
que nos pasean por este auditorio en cuyas paredes hay más lunas que
en el firmamento.

El Colectivo Callejero opina que, colocarse al lado del zapatismo, "es
un acto natural para el artista". Pero no para cualquier artista, hay
que decirlo. Lo que han construido las comunidades zapatistas es
"bonitísimo", nos dice Antonio Gritón, mientras presenta, feliz, la
exposición pictórica "Signos y señales" o el mural "Sueño y pesadilla
del poder" que Antonio Ramírez pinta en Guadalajara. Dice que son
obras de simpatía con el zapatismo y con la Sexta. Lo que no dice es
que el simpático es él y este grupo de pintoras y pintores que han
aprendido a no soñar la pesadilla capitalista sino el sueño de la
autonomía porque trabajan, como él mismo lo explica, "con el amor más
feroz". Las 40 obras que han traído a San Cristóbal no nacieron de la
noche a la mañana. Son producto del trabajo organizado y creativo de
muchos años de recorrer las calles en protestas y manifestaciones.
"Cuando los pintores estamos pintando, pensamos mucho" en lo que
sucede alrededor y "en las cosas que queremos hacer", asegura Antonio.
O sea que luchan creando.

Pero eso parece estar ocurriendo todo el tiempo en este seminario. Voz
de los Pueblos ya no puede engañarnos. Día tras día nos ha hecho creer
que trae apuntes y notas para explicarnos los logros de la autonomía
zapatista con todos sus problemas y sus asegunes. La cantidad de
historias sencillas y anécdotas cotidianas que extrae de los papeles
en sus manos tan morenas nos transportan a mundos nuevos, alternativos
y posibles que las comunidades han construido con resistencia y
rebeldía organizadas. Pero no son apuntes. Ya lo descubrimos. Él
también es un artista que vive en las montañas de Chiapas y que
presenta su arte colectivo desde un escenario con más flores que el
campo. Lo que trae en las manos son sus fotografías, las que él ha
tomado en las comunidades durante treinta años de trabajo, imaginación
y lucha interminables, una lucha que se da creando, y lo novedoso de
su arte es que nos lo comparte, nos lo explica y nos lo regala con una
sinceridad que nos sacude.

El sup Moisés domina un arte que no conocíamos. Es un fotógrafo de
otro mundo bien posible.


--
Colectivo Radio Zapatista
www.radiozapatista.org

Pedro Echeverría V.: Hermandad de expresidentes Salinas, Zedillo (PRI), Fox, Calderón (PAN) y Peña para no ir a la cárcel

Hermandad de expresidentes
by Pedro Echeverría V.

Hermandad de expresidentes Salinas, Zedillo (PRI), Fox, Calderón (PAN)
y Peña para no ir a la cárcel

Pedro Echeverría V.

1. En manifestaciones en varios estados de la República se exige con
gritos, carteles y mantas, la renuncia y la cárcel para el presidente
Enrique Peña Nieto por asesinatos y desapariciones de campesinos y
estudiantes; así como por el rotundo fracaso de su política económica
de falta de crecimiento, inversiones, plazas de trabajo y de
seguridad. Sin embargo se olvida que en México los presidentes no
renuncian y menos van a la cárcel porque la burguesía que gobierna es
una clase que sólo pelea entre sí por sus negocios, pero que sabe
unirse para defender sus instituciones y como clase social. Si alguna
vez se pusiera en la cárcel a un presidente de la República, entonces
cualquier millonario podría ser encarcelado. ¿Puede olvidarse que las
cárceles fueron construidas por la clase dominante para castigar a los
más pobres y a los rebeldes?

2. Acabo de escuchar la larga entrevista que la periodista Carmen
Aristegui le hizo al entonces candidato presidencial del PRI Peña
Nieto en 2012; me llamó mucho la atención la amplia defensa que hizo
del gobierno panista de Felipe Calderón del "combate contra el
narcotráfico" aunque había producido entonces más de 60 mil muertes;
Peña casi dijo que seguiría esa política porque era un compromiso del
Estado. Meses antes el panista Calderón hizo una gran defensa de la
política del priísta Ernesto Zedillo porque se pedía su
encarcelamiento por crímenes de indígenas en Acteal en 1997. Carlos
Salinas del PRI, por su parte, ha defendido con capa y espada a los
gobierno de Fox, Calderón y Peña Nieto, así como los ha asesorado en
todo lo que pidan. No ha importado el partido, lo importante para
ellos es la defensa de la institución y la clase social.

3. Sólo en entrevista –también de Aristegui- el expresidente Miguel de
la Madrid logró reconocer que su sucesor Salinas había sido un mal
gobernante y un ladrón de presupuesto público; sin embargo no
trascendió mucho porque el PRI logró silenciarlo. Por otro lado el
presidente Zedillo pudo encarcelar a Raúl, el hermano de Salinas, por
gigantescos desfalcos y acusaciones de asesinato. Pero al poco tiempo
salió de la cárcel y reclamó los miles de millones que desfalcó y
logró que se le devuelvan incluso con creces. Por ello en algunos
lugares se han colocado gigantescas mantas que dicen: "El pueblo
mexicano no solamente es víctima de los malos gobiernos y los
empresarios explotadores, sino que es cómplice al confirmarlos con sus
votos y quedarse callado ante la terrible miseria en que vive",

4. Los expresidentes mexicanos siguen cobrando en vida los
multimillonarios salarios que estando activos devengaban; además
–viviendo en palacetes de lujo- cuentan en su servicio con el apoyo de
más de un centenar de soldados del ejército, policías y trabajadores
pagados por el Estado. Supongo que muchos de los altos exsecretarios
de Estado sin llenadera –quienes como los presidentes, dejan la
política siendo multimillonarios- siguen gozando de aparatos equipados
de vigilancia pagados por el Estado. Basta con caminar en la Ciudad de
México por Paseo de Reforma, las Lomas de Chapultepec, el Pedregal de
San Ángel, Polanco, San Jerónimo, para toparse con fuerzas armadas que
rodean manzanas de residencias donde viven altos políticos, poderosos
financieros y empresarios. ¿Por qué los cuidan tanto si México es un
país seguro?

5. Sólo el expresidente Francisco Madero estuvo horas en la cárcel
antes de ser asesinado en 1913 por el Golpe de Estado fraguado en la
embajada de los EEUU; después en 1920 el jefe de la Revolución
Constitucionalista, Venustiano Carranza, fue desconocido y asesinado
por el Grupo "Agua Prieta" encabezado por Álvaro Obregón; luego el
presidente electo para un segundo mandato, el mismo Obregón, fue
asesinado por un fanático clerical en 1928 cuando no había tomado el
mando; por último el expresidente Ortiz Rubio fue obligado a renunciar
en 1932 por mandato del expresidente Elías Calles que había
establecido "Maximato". En su momento estos cuatro hechos se vieron
insignificantes porque sólo fueron "arreglos de cuentas" entre la
clase gobernante. El país "siguió su marcha" para consolidar la
dominación capitalista.

6. Después de 1934 –cuando se inician los periodos de seis años de
gobierno- ningún presidente ha dejado de cumplir con su sexenio en el
cargo. Si incluso los panistas Fox (que era un ladrón y analfabeta) y
Calderón que rebasó los marcos del asesinato, pudieron permanecer en
la Presidencia los seis años, ¿por qué Peña Nieto va a renunciar a los
tres años si cuenta con el apoyo de Televisa, los medios de
información, así como de los grandes empresarios nacionales y
extranjeros? Después de las elecciones del próximo mes Peña Nieto
saldrá con su "nueva mayoría" y con su "nuevo pacto" confirmado por el
voto del "pueblo". ¿Para qué sirven los procesos electorales si no
para legalizar el sistema social? Todos los partidos han aceptado la
jugada electoral y aunque se registren algunas protestas, los partidos
seguirán avalando y recibiendo subsidios.

7. Por ello las valientes denuncias de Wikileaks de Assange, Snowden,
Mannin y de Mexileaks de mi admirado súper arrojado Juan Ramón, sirven
de mucho, pero realmente son poco frente a los poderosísimos medios de
información que desde las agencias y los despachos noticiosos de los
EEUU controlan al mundo. No tengo esperanza en poner "piedritas"
molestosas en el zapato de imperialismo porque se ha acostumbrado
durante más de un siglo a cargarlas; estoy esperando la construcción
de enormes rocas que puedan ser arrojadas al imperio para destruirlo.
Espero que el BRICS se transforme en corto tiempo en la contradicción
principal que junto con otros más países –incluido el pueblo de los
EEUU- ayuden a derrotar y enterrar a los asesinos e impulsores de las
guerras y genocidios. (7/V/15)

http://pedroecheverriav.wordpress.com

alterar

domingo, 3 de mayo de 2015

Homenaje a Luis Villoro Toranzo y al maestro zapatista Galeano #EZLN Audios y textos

Homenaje a Luis Villoro Toranzo y al maestro zapatista Galeano

* Fecha: 03 may 2015
* Tipo : Audio
* Duración: varios
* Idioma: Español

Sábado 2 de mayo. Caracol de Oventik

http://radiozapatista.org/?p=12799

Sigue la transmisión en vivo del Seminario “El Pensamiento Crítico frente a la Hidra Capitalista” desde:

Seminario
"El Pensamiento Crítico frente a la Hidra Capitalista"
Transmisión en vivo del Seminario "El Pensamiento Crítico frente a la
Hidra Capitalista"

LA TRANSMISIÓN EN VIVO ESTARÁ DISPONIBLE A PARTIR

DE LAS 6 PM DEL DOMINGO 3 MAYO 2015 en el siguiente LINK:
http://cdn.livestream.com/grid/LSPlayer.swf?channel=lostejemedios&color=0xe7e7e7&autoPlay=true&mute=false&iconColorOver=0x888888&iconColor=0x777777
Posted on 30 abril, 20153 mayo, 2015 by cideciseminario Deja un comentario
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Seminario
www.cideciseminario.wordpress.com

Comunicado: Luis el zapatista EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL. #EZLN

Luis el zapatista

EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.
MÉXICO,

2 de mayo del 2015.

Introducción.

Buenas tardes, días, noches tengan quienes escuchan y quienes leen,
sin importar sus calendarios y geografías.

Las que ahora se harán públicas, son las palabras que el finado
Subcomandante Insurgente Marcos había preparado para el homenaje a Don
Luis Villoro Toranzo, mismo que se realizaría en Junio del 2014.

Suponía él que estarían presentes familiares de Don Luis,
particularmente su hijo, Juan Villoro Ruiz, y su compañera, Fernanda
Sylvia Navarro y Solares.

Días antes de que se celebrara el homenaje, fue asesinado nuestro
compañero Galeano, maestro y autoridad autónoma, quien formó y forma
parte de una generación de mujeres y hombres indígenas zapatistas que
se forjó en la clandestinidad de la preparación, en el alzamiento, en
la resistencia y en la rebeldía.

El dolor y la rabia que sentimos entonces y ahora se sumaron, en ese
mayo de hace un año, al lamento por la muerte de Don Luis.

Se dieron así una serie de eventos, uno de los cuales fue la decisión
de dar muerte a quien fuera hasta entonces el vocero y jefe militar
del EZLN. La defunción del SupMarcos se concretó la madrugada del 25
de mayo del 2014.

Entre los pendientes, como decimos nosotros, nosotras, zapatistas, que
dejó el finado supmarcos está un libro sobre política, comprometido
con Don Pablo González Casanova a cambio de una caja de galletas
pancrema, una serie de textos y dibujos inclasificables (varios de
ellos se remontan a sus primeros días como insurgente del EZLN), y el
texto de homenaje a Don Luis Villoro al que daré lectura en unos
momentos.

-*-

Cuando, en la comandancia general del EZLN, con el subcomandante
insurgente Moisés platicábamos sobre lo que sería este día antes y
hoy, nos dábamos cuenta de que, al hacer el balance de una vida,
juntábamos pedazos que no alcanzaban nunca a completarse.

Que siempre quedábamos con una imagen inconclusa, rota. Que lo que
tenemos y teníamos, nos urgía a buscar y encontrar lo que faltaba.

"Falta lo que falta", decimos obstinadamente las zapatistas, los zapatistas.

No con resignación, nunca con conformismo.

Sí para recordarnos que no está cabal la historia, que le faltan
piezas, nombres, fechas, lugares, calendarios y geografías, vidas.

Que muertes y ausencias tenemos muchas, demasiadas.

Y que debíamos agrandar la memoria y el corazón para que no faltara ni
una, sí, pero también para que no fueran inmovilizadas, para que
fueran completadas una y otra vez en nuestro paso colectivo.

Así que imaginamos que este día, tarde, noche, madrugada siempre, bien
podría ser un intercambio de piezas para seguir tratando de completar
la vida de quien ustedes conocieron y conocen como el doctor Luis
Villoro Toranzo, profesor de la Facultad de Filosofía y Letras de la
UNAM, fundador del grupo Hiperion, discípulo de José Gaos,
investigador del Instituto de Investigaciones Filosóficas, miembro del
Colegio Nacional, presidente de la Asociación Filosófica de México, y
miembro honorario de la Academia Mexicana de la Lengua. "Maestro,
padre y compañero", tal vez así diga su epitafio.

Hay compas, mujeres, hombres y otroas quienes tienen un lugar especial
entre nosotros, nosotras, zapatistas del EZLN. No ha sido un regalo o
un donativo. Ese lugar especial lo ganaron con un empeño y dedicación
que está lejos de reflectores y templetes.

Por eso, cuando se marchan irremediablemente, no hacemos eco del ruido
y el polvo que suelen levantarse con su muerte. Esperamos. Nuestra
espera es así un homenaje silencioso, sordo. Como silenciosa y sorda
fue su lucha a nuestro lado.

Dejamos entonces que el ruido se apague, que otra moda suceda a la que
simula consternación y pena, que se asiente el polvo, que el silencio
vuelva a ser sereno reposo para quien nos falta.

Tal vez porque respetamos esa vida ahora ausente, porque respetamos su
tiempo y su modo. Y porque esperamos que, andando ya el calendario, su
silencio tendrá lugar para escucharnos.

Para allá afuera, lo digo como señalando un hecho, no como reproche,
el doctor Luis Villoro Toranzo fue un intelectual brillante, una
persona sabia a la que tal vez sólo se le pueda reprochar la cercanía
que en vida tuvo con los pueblos originarios de México,
particularmente con aquellos que se alzaron en armas contra el olvido
y que resisten más allá de modas y medios.

Para quienes no conocieron en vida al doctor Luis Villoro Toranzo, hay
y, espero, habrá mesas redondas, reediciones, análisis en revistas
especializadas y no.

Nuestra palabra de ahora no irá por esos caminos. No porque no
conozcamos su obra histórica y filosófica, sino porque estamos aquí
para cumplir un debe, saldar un pendiente, cumplir un encargo.

Porque ustedes, allá afuera, conocen a Luis Villoro Toranzo como un
pensador brillante, pero nosotras, nosotros, zapatistas conocemos
como…

¿Cómo?

Sabemos que tenemos sólo una de tantas piezas.

Y hemos venido aquí, a este homenaje, para entregarle a quienes
compartieron y comparten sangre e historia con él, una pieza que,
creemos, no sólo no tenían, sino que tal vez ni siquiera imaginaban.

La historia acá abajo, del lado zapatista, tiene muchos cuartos
cegados. Compartimentos estancos en los que vidas diferentes se
cumplen con aparente indiferencia, y en los que sólo la muerte
derrumba los muros para que miremos y aprendamos de la vida que ahí
transcurrió.

Y hagamos, ¿cómo decirlo?, ¿una permuta?, ¿un intercambio de lugares?

Al abrir el compartimento, al derribar el cuarto muro, al asomarnos
dentro, hacemos un cambalache: esta muerte al museo, esta vida a la
vida.

"Compartimentos estancos", he dicho. Nuestro modo de lucha implica
esta cuota de anonimato que, sólo para algunos de nosotros, es
deseable. Pero tal vez después haya oportunidad de volver sobre esto.

Ya escucharán al Subcomandante Insurgente Moisés hablarles a nuestras
compañeras y compañeros de las comunidades zapatistas una parte de lo
que fue Don Luis Villoro Toranzo en nuestra lucha.

La inmensa mayoría de ellas y ellos no lo conocían, no lo conocieron.
Y así como él, tenemos compañeras, compañeros y compañeroas de los que
se ignora su existencia.

Este súbito saber que tuvimos compañeros y compañeras que ni siquiera
sabíamos que existían, hasta que ya no existen, es algo que no es
nuevo para nosotras, nosotros, zapatistas.

Tal vez es nuestro modo que, al nombrar la vida de quien falta, lo
hacemos existir de otro modo.

Como si fuera nuestro modo de traer al colectivo al indígena zapatista
Galeano antes, a Don Luis Villoro ahora.

Nuestro modo de apurarlos, de apremiarlos, de gritarles "¡Eh! ¡Nada de
descanso!", de traerlos de vuelta y que sigan en la lucha, la chamba,
el jale, el trabajo, el camino, la vida.

Pero no es una vida la que les voy a relatar. Tampoco, es cierto, se
trata de una muerte.

Es más, no les vengo a contar nada. Vengo a dibujarles un contorno,
más o menos definido, más o menos nítido, de una pieza de un
rompecabezas gigantesco, terrible, maravilloso.

Y lo que les voy a contar les sonará fantástico.

Tal vez mi hermano bajo protesta (bajo protesta de él), Juan Villoro,
adivine después en mis palabras apenas una hebra de una madeja absurda
y compleja, más cercana a la literatura que a la historia. Tal vez le
sirva luego para completar ese libro que no sabe aún que escribirá.

Tal vez Fernanda intuya la irrupción de un concepto que parecía
ausente, señalando un hueco cuya satisfacción daría un vuelco teórico
a todo un pensamiento. Tal vez le sirva luego para iniciar la
reflexión que ahora no sabe que emprenderá.

No lo sé. Tal vez él, ella, quienes no están, simplemente lo archiven
en la carpeta de la "H", de "homenaje", de "herida", de "humano", de
"Hidra", de…
"Había una vez…"

Debo ser, por razones de seguridad, propositivamente impreciso en la
geografía y el calendario, pero era madrugada y era el cuartel general
del EZLN.

Tal vez una breve descripción de la comandancia general zapatista
desilusione a más de uno, una, unoa.

No, no hay un mapa gigantesco con luces policromadas o alfileres de
colores, cubriendo una de las paredes.

No, no hay modernos equipos de radiocomunicación con voces en muchas lenguas.

No hay un teléfono rojo.

No hay una moderna computadora con múltiples pantallas empeñadas en
cifrar y descifrar la vertiginosa estática de la matrix cibernética.

Lo que hay es un par de mesas, dos o tres sillas, algunas tazas con
restos de café frío, papeles mal arrugados, cenizas de tabaco, humo,
mucho humo.

A veces hay también un tazón de palomitas rancias, pero sólo en caso
de que se requiera un trueque con algún ser insólito.

Porque no lo van a creer, pero lo que en otros lados se llama "Juicio
por Combate", acá se llama "Atáscate que hay lodo".

No me extenderé en este peculiar modo de resolver las disputas
judiciales entre seres que están más que alejados de la jurisprudencia
real o de ficción. Baste decir que el tazón con palomitas rancias
tiene su razón de ser.

Puede haber, no siempre, es cierto, una computadora portátil y una
impresora. No diré ni marcas ni modelos, baste decir que la
computadora trabaja a base de insultos y amenazas, y que la impresora
tiene un peculiar sentido del albedrío pues se niega a imprimir lo que
no le parece digno de ir más allá de la pantalla.

Cierto, suele haber en la pantalla de esa computadora, invariablemente
un procesador de textos y un escrito que no termina nunca por alcanzar
el punto final…

¿Virus? Los únicos que pueden llegar a través del bejuco que le sirve
para conectarse a uno de los túneles de la red. O sea arañas, o bichos
que huyen de las susodichas mientras una lucecita parpadea alarmada.

Pero dejemos que la imaginación de cada quien complete el mobiliario.

Podría adornarme y decirles que esa madrugada estaba yo leyendo algún
tratado de filosofía helénica, o las Fábulas de Higinio, o el tratado
Sobre los Dioses de Apolodoro de Atenas, o Los Doze Trabajos de
Hércules, sí, con "z", de Enrique de Villena, el Astrólogo, pero no.

O podría decirles, y presumirme de moderno, diciéndoles que estaba yo,
en la red alterna, tomando un curso en línea con un, una, unoa hacker
anónimo. Iba a poner famoso, pero si es anónimo no puede ser famoso.
¿O sí? O tal vez es un colectivo organizado: "tú dale click al reload,
tú oprime la tecla control, no, no toques la letra "z" porque se hace
un desmadre y acabas chateando con un ser incomprensible en las
montañas del sureste mexicano". En fin, un nickname y un avatar, casi
los equivalentes a un nombre de lucha y un pasamontañas, que,
pacientes, explican los fundamentos de un terreno de lucha. Como en
cada lengua nueva que se aprende, lo primero que hay que conocer son
los insultos. Y así saber que "noob" es el equivalente a una mentada
de madre.

O podría contarles, y reiterar el cliché, que estaba yo en una reñida
multipartida de ajedrez interoceánico con el colectivo llamado "los
Irregulares de Baker Street" asentado en la rubia Albión.

Pero no.

Lo que en realidad estaba yo haciendo es tratando de poner un punto
final a un texto que lleva ya 20 años pendiente, pero…

Entonces apareció en el dintel de la puerta la posta, el guardia, el
centinela, el vigía o como le quieran decir:

-"Sup, hay quien te quiere hablar"-, dijo lacónico después del saludo militar.

–¿Quién?– pregunté casi por trámite porque suponía que sería la
insurgenta Erika con alguno de sus complicados acertijos de amores y
esas cosas.

-"Un Don Luis, dice. Ya de edad él, de juicio"-, respondió el insurgente.

–¿Don Luis?, no conozco ningún Don Luis-, dije con enfado.

–Subcomandante – escuché su voz, y su figura se recortó en el umbral.

El guardia alcanzó a balbucear: "se metió sin avisar, le dije que
esperara, no obedeció",

"Ajá, no obedeció, como de por sí. Déjalo", le dije al vigía y nos
dimos un abrazo con Don Luis Villoro Toranzo, nacido en Barcelona,
Cataluña, Estado Español, el 3 de noviembre del año 1922.

Le ofrecí una silla.

Don Luis se sentó, se quitó la boina y se frotó las manos sonriendo.
Imagino que por el frío.

¿Dije ya que hacía frío esa madrugada?

Hacía de por sí, como de por sí cuando no hay una luz que entibie la
sombra, como hoy. Es más, el frío mordía las mejillas como amante
obseso.

Don Luis no parecía tomar nota de ello.

¿Hace frío en Barcelona?, le pregunté, un poco como saludo de
bienvenida, otro poco para distraerlo mientras discretamente apagaba
yo la computadora.

En fin, guardé la portátil, pedí café para 3 y volví a encender la
pipa, rellena como estaba de tabaco usado y húmedo.

No recuerdo ahora si Don Luis respondió a la pregunta sobre el clima
en Barcelona.

Sí que esperó pacientemente a que terminara yo de darme por vencido, y
dejara de tratar de avivar las brazas de la cazueleja.

"¿No tendrá tabaco de casualidad?", le pregunté anticipando con
desilusión su negativa.

"No recuerdo", dijo, y siguió sonriendo.

¿Se refería al frío en Barcelona o a si llevaba tabaco?

Pero no eran ésas las principales preguntas que se me acumulaban en la
cazuela apagada de la pipa.

Antes de preguntarle al doctor en filosofía Luis Villoro Toranzo qué
diablos hacía ahí, pues dejen les explico…

En esas fechas, el cuartel general del EZLN era el "Cama de Nubes",
nombrado así porque se encuentra en lo alto de una sierra y, fuera de
los pocos días de la seca, se mantiene de continuo cubierto por nubes.
Aunque de por sí la comandancia general es trashumante, a veces se
aposenta ahí, aunque con más brevedad que las nubes.

"El Cama de Nubes".

Llegar ahí no es fácil. Primero se deben cruzar potreros y acahuales.
Malo si lluvia, malo si sol. Después de unas 2 horas de espinas e
insultos, se llega al pie de la montaña. De ahí se eleva un estrecho
sendero que faldea el contorno del cerro de modo que siempre hay un
abismo a la derecha. No, no fueron consideraciones políticas las que
decidieron ese trazo en espiral ascendente, sino el corte caprichoso
de ese pico montañoso en mitad de la sierra. Aunque uno no paraba de
subir hasta que estaba casi a las puertas de la champa de la
comandancia general del ezetelene, se habían realizado algunas obras
de ingeniería militar de modo que el puesto del vigía tuviera tiempo y
distancia para un avistamiento oportuno.

De ahí, el caminamiento de acceso al cuartel era propositivamente
difícil. A la rudeza de la montaña, habíamos agregado palotadas
puntiagudas, zanjas y espinas, de modo que sólo era posible transitar
por él de uno en uno.

Cuando yo era joven y bello, con carga promedio -digamos unos 15-20
kilogramos-, hacía yo unas 6 horas desde la base del cerro. Ahora que
sólo soy bello, y sin carga, me toma de 8 a 9 horas.

Nuestro empecinado premodernismo y nuestro desprecio a las campañas
electorales impiden que tengamos helipuertos en nuestras posiciones.
Así que sólo se puede llegar caminando.

Con estas referencias, era lógico que la primera pregunta que aflorara fuera:

"¿Y cómo llegó hasta aquí Don Luis?"

Él respondió: "Caminando", con la misma tranquilidad que si hubiera
dicho "en taxi".

Don Luis se veía completo, sin agitación visible, su boina intacta, su
saco oscuro con apenas unas hebras de bejucos y ramas, su pantalón de
pana apenas manchado y sólo en el bies, sus zapatos mocasines de una
pieza. Todo completo. Si acaso había algo que notar era su barba de
días y el evidente absurdo de su camisa clara, con el cuello
almidonado abierto.

A mí esa subida me toma al menos 3 remiendos de la camisola, 4 del
pantalón, un refuerzo en ambas botas, y un par de horas tratando de
recuperar el aliento.

Pero Don Luis estaba ahí, sentado frente mío. Sonriendo. Aparte de un
ligero arrebol en sus mejillas, se podría decir que, en efecto, se
acababa de bajar de un taxi.

Pero no. Don Luis había respondido "caminando", así que nada de taxi.

Estaba a punto de soltarme con una larga retahíla de reconvenciones
sobre la salud, los calendarios hechos achaques, la imposibilidad de
que, a su avanzada edad, tratara de hacer cosas absurdas, como subir
una montaña y apersonarse, de madrugada, en la comandancia general del
ezetaelene, pero algo me detuvo.

No, no fue el hecho incuestionable de que ahí se encontraba ya.

Fue que la sonrisa de Don Luis se había tornado nerviosa, inquieta,
como cuando no se teme preguntar, sino tener respuestas.

Entonces hice la pregunta que habría de marcar esa madrugada:

"¿Y qué es lo que quiere Don Luis?"

"Quiero entrarme de zapatista", respondió.

No había en su voz rastro alguno de burla, sarcasmo o ironía. Tampoco
duda, temor, inseguridad.

Ya antes me he enfrentado a que un ciudadano o ciudadana declara así
su intención, (aunque no con esas palabras, porque más bien lo suelen
hacer con consignas incendiarias y frases rimbombantes donde hay mucha
muerte y poco o nada de vida), aunque, claro, no pasan del potrero.

Me atraganté, y ni siquiera estaba encendida la pipa para fingir que
era por el humo. Resignado ante la falta de tabaco seco, me limité a
mordisquear la boquilla.

"Quiero entrarme de zapatista", dijo. Don Luis había usado una
expresión verbal más propia de la cotidianeidad en las comunidades
zapatistas, que de la Academia Mexicana de la Lengua.

Seguí el protocolo en estos casos:

Le detallé las dificultades geográficas, temporales, físicas,
ideológicas, políticas, económicas, sociales, históricas, climáticas,
matemáticas, barométricas, biológicas, geométricas e interestelares.

A cada dificultad, la sonrisa de Don Luis perdía algo de nerviosismo y
ganaba en seguridad y aplomo.

Al terminar la larga lista de inconvenientes, el rostro de Don Luis
parecía haber recibido un asiento en el Colegio Nacional, en lugar del
"NO" diplomático que le había endilgado.

"Estoy dispuesto", dijo después del crujido del último pedazo sano de
la boquilla de mi pipa.

Intenté disuadirlo mencionado los inconvenientes de la clandestinidad,
el ocultarse, el anonimato.

"Además", añadí con displicencia, "ya no hay pasamontañas".

Era evidente que no estaba yo haciendo el mejor papel. Por más que me
reacomodaba en la silla y movía nervioso los cosas sobre la mesa, no
encontraba cuál era la explicación lógica al absurdo de la situación.

Don Luis se acomodó la boina sobre el plata de su rala cabellera.

Pensé que se iba a despedir pero, cuando me incorporaba para llamar a
la guardia para que lo acompañara, dijo:

"Éste es mi pasamontaña", dijo señalando su boina.

Cuando le argumenté que el pasamontañas debía ocultar el rostro de
modo que sólo la mirada permaneciera, me refutó:

"¿No se puede ocultar el rostro sin cubrirlo?"

En ese momento agradecí dos cosas:

Una, que en el continuo mover las cosas sobre la mesa, había
encontrado una bolsita de tabaco seco.

La otra, que la pregunta del doctor en filosofía Luis Villoro Toranzo,
me daba tiempo para tratar de acomodar las piezas y entender de qué
iba todo eso.

Así que, me resguardé detrás de las palabras para pensar mejor:

"Se puede, Don Luis, pero para lograrlo tiene que modificar como quien
dice el entorno. Hacerse invisible es, entonces, no llamar la
atención, ser uno más entre muchos. Por ejemplo, se puede ocultar a
alguien que perdió el ojo derecho y usa un parche, haciendo que muchos
usen un parche en el ojo derecho, o que alguien que llame la atención
se ponga un parche en el ojo derecho. Todas las miradas irán sobre
quien llama la atención, y los demás parches pasan a segundo plano. De
ese modo, el tuerto real se vuelve invisible y puede moverse a sus
anchas".

"Dudo que usted pueda lograr que en el medio académico y universitario
todos usen boina negra o que alguien que llame la atención
poderosamente la use. Por ejemplo, si usted logra que Angelina Jolie y
Brad Pitt usen boina negra, bueno, entonces sí, no se ofenda Don Luis,
ni quien se fije en usted".

"Además la boina remite más al Ché Guevara que a la filosofía
idealista de la ciencia. Ya sabe usted, aunque es una selva, el
instituto de investigaciones filosóficas no es precisamente un centro
de subversión, que digamos"

"Pero", interrumpió él, encajando sin dificultad el calambre, "otra
forma de no llamar la atención, es decir, de pasar desapercibido, es
no modificar la rutina, seguir vistiendo lo de costumbre. Al mirarme
con la boina negra, no verán nada extraño. En cambio, si me pongo un
pasamontañas, pues eso sería una modificación radical. Me verían.
Llamaría la atención. Dirían "es el profesor Luis Villoro con
pasamontañas, ha enloquecido, pobre, tal vez oculta alguna deformación
reciente, o las huellas de la vejez, o la enfermedad, o un crimen
inconfesable". Y, mutatis mutando, si se deja de hacer algo rutinario
o de costumbre, llama la atención. Por ejemplo, Subcomandante, si
usted deja la pipa, llama la atención. Si se pone un parche en el ojo,
otro ejemplo, se fijarán más y empezarán a especular si lo ha perdido
o si lo tiene amoratado por un golpe".

"Buen punto", dije y discretamente tomé nota.

Don Luis continuó: "Si me pongo la boina, cualquiera que me vea no
dirá nada, pensará que sigo siendo el mismo".

Entonces, agregó como conclusión lógica:

"Y mi nombre de lucha va a ser "luis villoro toranzo".

"Pero Don Luis", rechacé, "si de por sí ése es su nombre".

"Correcto", dijo levantando el índice derecho. "Si me pongo ese nombre
de lucha, nadie va a saber que soy zapatista. Todos pensarán que soy
el filósofo Luis Villoro Toranzo".

"¿No dijo usted que al cubrirse el rostro los zapatistas se mostraban?"

Asentí sabiendo a dónde iba.

"Ahí está, con la boina y el nombre me muestro, es decir, me oculto".

"¿No era esa la paradoja?"

Hubiera dicho "Touché", pero estaba tan desconcertado que mi francés
quedó en el baúl de los olvidos.

El resto de la noche-madrugada la pasé argumentando en contra y él
contra argumentando a favor.

Déjenme decirles que, hay que reconocerlo, su razonamiento lógico era
impecable, y con gracia y buen humor sorteaba una y otra vez las
trampas falaces con las que suelo hacer tropezar a los más renombrados
intelectuales.

Sí, estoy siendo sarcástico, así que nadie se llame a ofensa.

El caso, o cosa, era que Don Luis Villoro Toranzo, aspirante a
zapatista cuyo nombre de lucha sería "Luis Villoro Toranzo" y que,
para ocultarse mejor, mejor se mostraría con una boina negra como
pasamontañas, fue deshaciendo uno a uno los obstáculos y reparos que,
con cierta necedad, le fui poniendo.

"La edad", le dije como postrer argumento y casi desfalleciendo.

Él remató con: "Si mal no recuerdo, usted, subcomandante, alguna vez
señaló que el límite era un segundo antes del postrer suspiro".

La luz del amanecer ya delineaba los garabatos del horizonte cuando
decidí asumir la mejor posición en estos casos: alegué demencia.

"Mire Don Luis, si por mí fuera, claro, sería un honor, claro, pero no
a mí me corresponde, claro, aceptar o rechazar una solicitud de alta
en el EZLN, claro. Yo soy, claro, digamos que el sinodal, claro, pero
quien califica es otro, claro. Además de ahí sigue el responsable
local, claro, el regional, claro, el comité, claro, la comandancia
general del ejército zapatista de liberación nacional, claro. ¿Por qué
mejor no se va usted a su casa y ya le avisaré cuando sepa algo"?

Pero… cuando estaba yo diciendo eso, entró a la comandancia general el
otro indígena que nos completa a Moy y a mí.

"Ah", dijo, "veo ya hablaste con él"

"Sí", dije, "pero está necio en que quiere ser zapatista".

"Bueno", dijo el otro, "en realidad le estaba hablando al compa Luis
Villoro Toranzo, no a ti".

"Él ya había hablado conmigo, le dije que como quiera pasara contigo
para que revisara sus argumentos".

"Pero ya está: lo tengo ya dado de alta en la unidad especial. Ahora
es para nosotros el colego Luis Villoro Toranzo".

"Ya le expliqué que, por nuestro modo, le diremos sólo "Don Luis", así
que creo que sólo falta darle la bienvenida y asignarle su trabajo".

El ya compañero zapatista Luis Villoro Toranzo se puso de pie y, con
admirable prestancia, en posición de firmes saludó al oficial.

"¿Y cuál será el trabajo que se le asignará?" alcancé a preguntar en
medio de la bruma de mi confusión.

"Pues el que le toca de por sí: la posta", dijo el otro y se marchó.

Casi podría aventurar que Juan, Fernanda y quienes ahora me escuchan y
me leerán después, han recibido estas palabras como una más de las
fantásticas historias que pueblan las montañas del sureste mexicano,
remontadas una y otra vez por escarabajos, niños y niñas irreverentes,
fantasmas, gato-perros, lucecitas titilantes y otros absurdos.

Pero no. Es hora ya de que sepan que Don Luis Villoro Toranzo se dio
de alta en el EZLN una madrugada de mayo, hará ya muchas lunas.

Su nombre de lucha fue "Luis Villoro Toranzo" y en la comandancia
general del EZLN lo conocíamos como "Don Luis" por razones de brevedad
y eficacia.

El lugar fue en el cuartel general "Cama de Nubes", donde dejó
guardada su camisola marrón para los regresos en los que incurrió
varias veces antes de fallecer.

¿Qué más puedo decirles?

Cumplió a cabalidad su misión. Como centinela en uno de los puestos de
guardia de la periferia zapatista estuvo atento a lo que ocurría, con
el rabillo del ojo del pensamiento crítico se percató de cambios y
movimientos que, para la inmensa mayoría de la intelectualidad
autodenominada progresista, pasaron desapercibidos.

Producto de la alerta del caracol a su cargo, ustedes escucharán, y
algunos más leerán, en estos días, las reflexiones que sobre esos
cambios y movimientos hemos hecho.

UN REGALO AL ESTILO ZAPATISTA

Fue otra madrugada. Don Luis, el entonces Teniente Coronel y hoy
Subcomandante Insurgente Moisés, y yo habíamos iniciado la plática
como a las 1700 hora del frente de combate suroriental. Como a las
2100 el ahora SupMoy se disculpó porque tenía que retirarse a checar
las posiciones circundantes.

El modo de debatir de Don Luis tenía su particularidad: donde otros
manotean y alzan la voz, él sonríe con vaga ausencia. Donde otros
argumentan consignas él dice un disparate -"Sólo por darse tiempo", me
decía a mí mismo.

Por lo regular esas pláticas semejaban a encuentros de esgrima. Aunque
sobre decirlo, las más de las veces me vi derribado. Así sucedió
cierta vez. Don Luis entonces río y soltó: "¡Derribado, pero no
destruido!" Yo me reincorporé con palabras, haciéndole ver que sería
mal visto que un filósofo neopositivista, cite, queriéndolo o no, la
segunda carta del apóstol Pablo a los Corintos. Y él, sonriendo
taimado, "y se vería peor que un jefe zapatista identificara la cita".
Entonces se puso de pie y recitó dramático: "Que estamos atribulados
en todo, más no angustiados; en apuros, más no desesperados;
perseguidos, más no desamparados; derribados, pero no destruidos" y
luego dirigiéndose a mí: "y me extraña que no haya señalado que se
trata del capítulo IV, versículos 8 y 9".

Aún adolorido por la paliza argumentativa, repuse: "siempre he pensado
que ese texto más parece comunicado zapatista describiendo la
resistencia, que parte del Nuevo Testamento".

"¡Ah! ¡la resistencia zapatista!", exclamó con entusiasmo.

Y luego: "¿Sabe Subcomandante? Ustedes deberían abrir una escuela".

"No una, muchas", le dije.

Deben haber sido los años 2005-2006, años antes Don Luis se había dado
de alta en nuestras filas y las Juntas de Buen Gobierno se empeñaban
en las necesidades de salud y educación en las zonas, regiones y
comunidades.

Don Luis precisó entonces: "No, no me refiero a esas escuelas. Claro,
hay que abrir muchas de ellas, ni dudarlo. Yo hablo de una escuela
zapatista. No una donde se enseñe zapatismo, sino una donde se muestre
el zapatismo. Una donde no se impongan dogmas, sino que se cuestione,
se pregunte, se obligue a pensar. Una cuyo lema sea "¿Y tú qué?".

En realidad la idea de Don Luis no era original. Ya antes la habían
esbozado, con enunciados distintos, Pablo González Casanova y Adolfo
Gilly.

Pero nuestra idea no era ni es enseñar, tampoco "mostrar". Sino
provocar. El "¿y tú qué?" no buscaba recibir una respuesta, sino
incitar una reflexión.

En fin, prosigo:

La discusión pasó a ser plática, de la misma forma en que un torrente
alcanza una planada en su serpenteo y se convierte en un plácido
fluir. Plácido, sí, pero imparable.

Ya era madrugada. La guardia nocturna nos avisó que Moy seguía ocupado
y nos ofreció café. A mi mirada Don Luis respondió con un gesto
afirmativo. No sé realmente si Don Luis tomaba café siquiera, siempre
dejó su taza sin tocar. Entonces lo achaqué al calor de la plática.
Ahora se me ocurre que nunca le pregunté siquiera si acostumbraba
beberlo. Uno podría suponer, claro, filósofo, claro, "café" es para un
filósofo como un apellido indeseable. O tal vez lo tomaba. Estamos en
Chiapas, pues. Venir a Chiapas y no tomar café es… como ir a Sinaloa y
no comer chilorio, como ir a Hamburgo y no zamparse una hamburguesa,
como ir a La Realidad y no toparse con ídem.

El asunto es que, sin darnos apenas cuenta, estábamos hablando de regalos.

"Imagine cuál sería el regalo perfecto", propuso.

"El más sorpresivo", respondí sin pensar.

"No, el que no pudiera ser agradecido.", reviró.

"O el que no fuera regalo", contra ataqué.

"¿Cómo?", preguntó intrigado.

"Como por ejemplo un enigma, o una pieza de rompecabezas. O sea, un
regalo sin razón de ser. Si no hay una razón, aumenta la sorpresa",
dije.

"Cierto, pero para quien lo da, podría ser un regalo el no poder ser
agradecido por el regalo", dijo como para sí mismo.

Conforme se hacía más revuelta la argumentación lógica, más pensaba yo
que Don Luis se estaba cansando. Pero no, estaba animado y tenía la
mirada brillante, como si…

Me levanté y le toqué la frente. No dije nada, sólo me dirigí a la
puerta y le avisé a la posta: "Que venga la compa de sanidad".

Don Luis tenía fiebre. La insurgenta de sanidad recomendó
antipirético, un baño de agua fría y mucho líquido. Don Luis no se
opuso a nada. Pero en cuanto se retiró la compañera, me dijo "basta
con un poco de descanso" y se durmió. 2 días estuvo así, apenas
despertándose para comer e ir al baño.

Ya repuesto del todo, me dijo que debía retirarse, me recomendó que
releyera sus informes de vigilancia y se despidió.

Antes de cruzar el dintel de la puerta, sin voltear a verme y más bien
para sí, murmuró: "Eso, un regalo que no se pueda agradecer. Sería muy
zapatista". Se colocó la boina, me dijo algo más y se fue.

Ahora, a más de 12 lunas de su ausencia, puedo contar lo que me dijo
al despedirse esa ya mañana, con el sol levantando luces y sombras.

"Compañero subcomandante insurgente marcos", me dijo cuadrándose con
notable vitalidad.

"Compañero Luis Villoro Toranzo", le dije siguiendo mi vieja costumbre
de indicar así que estaba listo para escuchar.

"Quiero pedirle algo"

No se me escapó el abandono de la informalidad, pero lo achaqué a su
nueva profesión.

"No vaya usted a decir nada de esto a nadie más, por el momento", demandó.

"Claro", le dije, "entiendo. El secreto, la clandestinidad, eso, que
la familia no sepa"

"No es eso", me dijo.

"Quiero que lo diga después"

"¿Cuándo?", le pregunté.

"Usted va a saber cuándo es el mejor momento. Para usar nuestro modo:
"de por sí llegarán el calendario y la geografía".

"¿Y por qué?", le pregunté curioso.

"Es un regalo que quiero darle a mis hijos y a mi compañera".

"Hombre Don Luis, no chingue, mejor regálele una corbata verde con
motas rojas a Juan, a Miguel una roja con motas verdes, o viceversa; a
su hija Renata un jarrón y a Carmen, un cenicero, o viceversa. Como
quiera, como en toda buena familia, se van a pelear. A Fernanda un
cuaderno de apuntes, de ésos de rayas. Son inútiles y horribles todos
esos obsequios, pero lo que cuenta es la intención".

Don Luis rio de buena gana. Ya más serio continuó:

"Cuénteles mi historia. O bueno, esta parte de mi historia. Entonces
ellos y ellas entenderán que no me escondí de ellos. Sólo lo guardé
como regalo. Porque el encanto de los regalos es que son una sorpresa.
¿No cree usted?"

"Dígales que les regalo este pedazo de mi vida. Dígales que se los
oculté no como se esconde un crimen, sino como se guarda un regalo".

"Mire Sup, muchas cosas se dirán de mi vida, algunas buenas, algunas
malas. Pero esta parte, creo, les desarreglará todo, pero no con pena
y dolor, sino con la alegre travesura de ese viento fresco que tanta
falta nos hace cuando la pena de la ausencia y los grises de la
seriedad, la formalidad y los nombramientos, se convierten en piedra y
epitafio."

"Está bien, Don Luis", le dije, "pero no descarte lo de las corbatas,
el jarrón, el cenicero y el cuaderno de apuntes".

Se marchó sonriendo.

Así que Juan, Fernanda, familiares de Don Luis Villoro Toranzo,
durante años guardé como secreto este pedazo del amplio rompecabezas
que fue la vida de Don Luis.

No esa vez, sino después, cuando la rabia y el dolor nacían del cuerpo
masacrado del compa maestro zapatista Galeano, fue que entendí el por
qué de retener esa pieza de su vida.

No era que él se los ocultara porque le diera vergüenza, ni porque
temiera que lo delataran con el enemigo de mil cabezas, o porque así
evitara que trataran de disuadirlo.

Era porque quería darles este regalo.

Una pieza que provoca, que alienta, que agita, justo como su
pensamiento hecho viento travieso en nosotros.

Una pieza más de la vida de Don Luis.

La pieza que se llamó Luis Villoro Toranzo, el zapatista del EZLN.

Cayó y calló en el cumplimiento de su deber, cubriendo la posición de
centinela en este mundo absurdo, terrible y maravilloso que es el que
nos empeñamos en construir.

Sé bien que dejó un legado de libros y brillante trayectoria intelectual.

Pero también me dejó estas palabras para que, hoy, yo se las dijera:

"Porque hay secretos que no avergüenzan, sino enorgullecen. Porque hay
secretos que son regalos y no afrentas"

Ahora y sólo ahora, cuando les entrego estas hojas, podrán leer cómo
se titula este texto en el que viene envuelto, con mis torpes
palabras, la pieza del rompecabezas que se llamó:
"Luis Villoro Toranzo, el zapatista".

Vale. Salud y reciban de todos y todas nosotros el abrazo que les dejó
guardado con nosotros el compa zapatista Don Luis.

Desde las montañas del Sureste Mexicano, y ahora bajo tierra.

Subcomandante Insurgente Marcos.
México, 2 de mayo del 2014.
Hecho público el 2 de mayo del 2015.
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