CULTURA "En México hay una guerrilla recurrente desde hace 45 años" Oscar Balderas

CULTURA "En México hay una guerrilla recurrente desde hace 45 años" Oscar Balderas jul. 13 2016, 2:53pm Laura Castellanos habla sobre lo que ha visto como reportera experta en el tema de movimientos radicales: la guerrilla, el movimiento magisterial y la impunidad en México. El 19 de abril de 2015, un hashtag tomó por sorpresa al gobierno mexicano: #FueronLosFederales escalaba rápidamente en la lista de etiquetas más mencionadas por los usuarios de Twitter y seguido de esos 19 caracteres venía un alud de críticas a la administración de Enrique Peña Nieto. Sorpresivamente, la red social se había convertido en una arena de protesta que exigía la renuncia del presidente y la raíz era una investigación periodística que reconstruyó lo que muchos llamaron un "crimen de Estado": la Policía Federal había asesinado a 16 civiles en Apatzingán, Michoacán, y creó un montaje para engañar a la población y decir que fue un enfrentamiento contra miembros del crimen organizado. Aquel fue un trabajo de diez días en uno de los territorios más peligrosos del país, durante los cuales la autora se movió con sigilo para recopilar decenas de testimonios grabados que le permitieran explicar uno de los episodios más negros de las instituciones policiacas en el actual sexenio. La mujer que puso en peligro su integridad para contar la historia de aquellas ejecuciones extrajudiciales se llama Laura Castellanos y, frente a mí, su apariencia parece más la de una maestra de Historia que la de una reportera que se atreve a moverse por donde muchos no podrían ni un pie. Relacionado: A 20 años del levantamiento zapatista Pero esos lentes de pasta, la blusa blanquísima, el tono de voz pausado frente a una taza de té, son engañosos: Laura arriesga tanto en cada texto, que su círculo cercano sabe que si ella está sumergida en una investigación es porque trae una carga explosiva que puede causar un sismo con epicentro en alguna oficina del gobierno de México. Es una veterana en contar historias que incomodan al poder: ha escrito largamente sobre el movimiento zapatista en México, las autodefensas en Michoacán, la guerrilla en el sureste mexicano, la impunidad de las Fuerzas Armadas. Pero sobre todo, Laura es un tipo de reportera que parece estar en peligro de extinción en la era de las redes sociales: ella se empolva la ropa yendo a donde están las historias que la han hecho una especialista en los movimientos radicales en México. De ese reporteo surgió la que probablemente sea su obra más famosa: México armado 1943-1981, un libro que relata cómo surge la lucha armada en el país del siglo pasado y cómo el gobierno mexicano aplastó a los movimientos populares. El libro fue escrito a lo largo de 10 años y se publicó por primera vez en 2007, meses después de que el grupo guerrillero Ejército Popular Revolucionario (EPR) hiciera explotar varios ductos de Pemex para exigir la libertad de presos políticos arrestados durante el gobierno del presidente Felipe Calderón. Ahora, este miércoles 13 de julio, a las 7 de la noche en Mérida 4, colonia Roma, Laura Castellanos presentará el lanzamiento de la edición de bolsillo de México armado. Y lo hace a un mes de la masacre de Nochixtlán en Oaxaca, como si el libro estuviera destinado a aparecer cada vez que la sociedad discute cómo el gobierno mexicano busca terminar con las revueltas sociales. "El libro narra cómo fue destrozada una generación que decidió enfrentarse a un Estado irónicamente surgido de una revolución", dirá Laura Castellanos, sentada frente a mi, con una copia del primer ejemplar de México armado. A unas horas del relanzamiento de su libro, Castellanos acaba de ser invitada por el Gobierno de Suecia a la celebración del 250 aniversario del Acta de Libertad de Prensa Sueca. Este evento hará un tributo a todas las mujeres periodistas "quienes desafían los discursos de odio y amenazas, persiguiendo su misión de proveer a los ciudadanos de información necesaria para hacer decisiones sobre sus vidas, sus comunidades, sus sociedades y sus gobiernos". A este acto también asistirán otras periodistas de la talla de Christiane Amanpour, Svetlana Aleksijevitj, Barkha Dutt. Relacionado: ¿Quiénes son los normalistas desaparecidos en Ayotzinapa? Laura Castellanos habla para VICE sin tapujos sobre lo que ha visto como reportera experta en el tema de movimientos radicales: la guerrilla, el movimiento magisterial, la impunidad en México, 2018... VICE: Laura, ¿por qué relanzar México armado en estas circunstancias para el país? ¿hay similitudes entre lo que pasaba en 2007, cuando se publica el libro por primera vez, y lo que estamos viendo hoy? Laura Castellanos: El proceso de elaboración fue de 10 años y el libro fue rechazado por dos grandes editoriales. Me tardé tres años en que fuera publicado. En aquel entonces, en 2006, se estaba realizando "La otra campaña" por parte del Subcomandante Marcos con el EZLN recorriendo parte del país para registrar todas aquellas demandas de movimientos populares. Y en 2007, cuando presentamos el libro, cinco meses antes el EPR realiza los bombazos en Pemex, para exigir la presentación de sus dos líderes fundadores ¡Lo sorprendente es que nueve años después esas dos organizaciones se están visibilizando de nuevo! ¿La guerrilla y los movimientos armados siguen en México? Tu míralo en quienes están apoyando al movimiento magisterial: por un lado, el EPR ha manifestado en comunicados o ha llamado al magisterio a que opte por la defensa armada y el EZLN ha donado diez toneladas de víveres en apoyo al movimiento.. El EPR es una guerrilla histórica, data de mediados de siglo pasado, ¿hay diferencias entre aquellos grupos y los que actualmente están en Oaxaca, Guerrero, La Huasteca? Los conceptos siguen vigentes. Lo que hay son relevos generacionales. Es importante comprender que los movimientos guerrilleros pueden actuar de distintas maneras, no únicamente significa que haya focos guerrilleros armados recorriendo la sierra, sino que, por ejemplo, en el caso del EPR hay una estrategia de guerra popular prolongada que tiene periodos en los que simplemente hay un repliegue y hay un crecimiento en silencio. ¿Tú crees que estén acumulando fuerza para estallar pronto? Por supuesto, aunque yo no sé si para estallar pronto o más adelante. No nos debe extrañar que ellos puedan surgir con alguna acción de impacto, o que su estrategia ahora sea la de la penetración a determinados movimientos populares para desde adentro llevar a una concientización o ideologización. Utilizan distintos tipos de tácticas. Relacionado: Familias de asesinados y heridos por la Policía en Nochixtlán, Oaxaca, reclaman justicia Hablemos de Nochixtlán y de lo conveniente que es que salga el libro cuando estamos discutiendo este tema, ¿ves algo de estas guerrillas, de estos grupos, en lo ocurrido en Oaxaca? En días pasados salió una nota de Arturo Cano, reportero de La Jornada, en donde más bien identifica a civiles que actuaron como paramilitares. Fueron provocadores, lo cual no sería para nada extraño, porque eso ha sucedido también en otros momentos en los que de pronto aparecen civiles que lo que buscan es atizar y justificar una represión. Recuerdo, por ejemplo, cuando iniciaba el sexenio de Peña Nieto y hubo un ataque a Palacio Nacional, donde se ubicó a civiles que aventaban bombas molotov y se les identificó como infiltrados. Así es como se justifica la represión. Por ejemplo, en Apatzingán también se habla de que hubo civiles armados portando armas de otro calibre para que otros policías pudieran disparar y así justificar que había heridos con distinto calibre de armas. Esa es una táctica vieja del gobierno. Cuando uno lee tu libro, se da cuenta de que se reciclan argumentos. Una de las cosas que me ha llamado mucho la atención es cuando el entonces secretario de Gobernación, Moya Plasencia, dice que en México no hay desaparecidos y que los presos políticos son terroristas o reventadores, ¿hay diferencias entre los argumentos de los antiguos gobiernos y los gobernantes de ahora? No, porque en el poder está la misma oligarquía de entonces. Muchos de los que fueron victimarios en ese entonces, hoy están en la estructura militar. Esa pregunta me la habían hecho ayer: si actualmente es un momento propicio para que surgiera la guerrilla y yo comentaba que hay una "guerrilla recurrente"como la llamó el escritor Carlos Montemayor, desde hace 45 años. En el libro, y eso es lo que me parece más revelador, tú vas a encontrar que desde los años 40 un tal Rubén Jaramillo hizo el primer grupo de autodefensa de este país y vas a encontrar cómo se repite una y otra vez la actuación del poder para sofocar un movimiento de oposición Es así: surge un movimiento de oposición que recurre a la vía legal y hay una cerrazón por parte del gobierno. El movimiento de oposición — sea campesino, estudiantil, académico — agota las vías jurídicas y llega a un proceso de radicalización en la que puede haber algún tipo de lo que llaman acciones de desobediencia civil como marchas, mítines, largas caminatas, cerrar alguna carretera y, de pronto, empieza una estrategia mediática de desprestigio de los líderes y de lo que actualmente llamamos criminalización del movimiento. Entonces viene una estrategia de cooptación, de división, de detención de líderes y en algún momento, viene la represión. Parece una receta... ¡Es una receta! ¿Y por qué no ha cambiado? ¿seguimos siendo el mismo país que hace décadas? ¿no hemos avanzado en exigir al gobierno apertura y diálogo? Esto ha sucedido a lo largo del siglo pasado porque en México, después de la "guerra sucia" no han sentado en el banquillo de los acusados a los militares porque siguen en la misma oligarquía gobernando a este país. Entonces, la impunidad lo que va a generar es que se vayan acumulando los agravios, las violaciones de lesa humanidad en contra de la sociedad mexicana. Y lo más sorprendente es que con la entrada de Peña Nieto ahora tenemos toda la tecnología para registrar mejor las violaciones a los derechos humanos y ver casi en tiempo real algo como lo que sucedió en Nochixtlán. Y lo que vamos a observar es que crece el grado de letalidad de las Fuerzas Armadas a lo largo de estos últimos 45 años, sobre todo en los últimos tres años del gobierno de Peña Nieto. Estamos hablando de Tlatlaya, Ayotzinapa, Apatzingán, Tanhuato, Oztula y ahora Nochixtlán. Y no pasa nada. Relacionado: El PRI está en uno de los peores momentos de su historia ¿Ahí qué papel juegan los medios? Los medios tradicionales, industriales, pueden ser un gran aliado de un gobierno que busca impunidad a toda costa. Me parece que ahora ellos se han dado cuenta de que no tienen el control como lo tuvieron antes. Estos días se conmemora el golpe al periódico Excélsior en el que un Estado pudo dar un manotazo y provocar la salida de periodistas críticos. Ahora, aunque hay actos de censura, no pueden tapar la información. Después de lo que sucede en Nochixtlán, otros movimientos sociales se manifiestan a favor del magisterio y, por ejemplo, en el caso de Oaxaca tocaron algo profundamente sensible como es el que las comunidades indígenas decidieron apoyar el movimiento, porque las víctimas son de la comunidad. Esto no calculó el gobierno mexicano: que se active en Oaxaca y Chiapas un movimiento de apoyo a los maestros, quienes tienen un apoyo social muy importante. El EZLN tiene una visibilidad que no tenía y el EPR aconseja una autodefensa armada. Esto no significa crear focos guerrilleros, sino que para ellos esto es una guerra y tienen que estar listos para todo. ¿Y cómo entendemos hoy a esas guerrillas en los tiempos del narco en México? Muchos de los grupos subversivos están donde los cárteles tienen una fuerte presencia, ¿son aliados o enemigos? Hasta donde sé, a diferencia de otros casos latinoamericanos, como las FARC y sus pactos con el narcotráfico, en México la guerrilla es sui géneris. Es una guerrilla nacionalista y no se ha demostrado que tenga vínculos con el narcotráfico. En realidad, la actuación de los cárteles ha dificultado la actuación de agrupaciones guerrilleras en el país, como en Guerrero. Eso hace que los movimientos populares tengan un frente más de cual deban cuidarse cuando hacen acciones de propaganda o de reclutamiento. Probablemente por eso hemos visto más a la guerrilla en comunicados de papel que en la acción. Pareciera que al gobierno le conviene más tener cárteles en esas zonas, que movimientos sociales subversivos... Por supuesto. El uso de grupos criminales como células paramilitares ya se ha usado antes, por ejemplo, en Chiapas, donde grupos armados acosan, agreden, ejecutan a integrantes de comunidades zapatistas y de ese modo tienes a gente de la misma región actuando como un controlador de territorio. Y también existe la estrategia de contrainsurgencia geopolítica: se sabe que en los años 70, se usó la estructura de Inmecafé (el Instituto Mexicano del Café) para penetrar en las comunidades y ubicar a los líderes sociales. Hoy las organizaciones guerrilleras tienen más dificultades para moverse y eso las ha hecho recurrir a otras estrategias e, incluso, se han desplazado a otros territorios... ¿Cuáles son esos nuevos territorios? Por ejemplo, a la zona conurbada del Valle de México, puede ser... Y ante este escenario, ¿qué perspectiva tienen los movimientos sociales, armados o no armados, en México? En un escenario de convulsión en el que el grado de impunidad crece, con un Estado que desprecia las recomendaciones de organismos internacionales de derechos humanos, la violencia institucional genera más violencia popular. Me parece muy atinada la última frase de la contraportada de libro México armado: "sólo tomando el pulso del pasado, podremos adivinar lo que nos espera en el futuro". Y de ahí la importancia de releer lo que pasó en el país hace unas décadas. Y es tan reciente que muchos protagonistas siguen vivos. ¿Es 2018 un año para ver la explosión de los movimientos guerrilleros? Es curioso que en México los movimientos guerrilleros no han saboteado las elecciones. Incluso, a veces se manifiestan por una conciencia, a la hora de votar a un candidato. Yo no diría que hasta el 2018, creo que con la entrada de Peña Nieto emergen en el escenario mexicano expresiones de violencia popular que antes no teníamos, como las autodefensas y grupos ligados al anarquismo. Creo que después de Ayotzinapa yo no me esperaría a 2018, yo diría que ya estamos en el curso de un acontecimiento generado por la violencia y la impunidad. ¿Qué te gustaría que le dejara tu libro a alguien que lo lee por primera vez? Me gustaría que el libro ayude a las nuevas generaciones a comprender las razones de por qué vivimos en un país de masacres y desapariciones forzadas. En la dedicatoria pongo que es para todas las generaciones post 1968. Me encanta cuando un millennial me dice que lo ha leído y ha inspirado obras de teatro, performance, documentales, tesis. Los que más me buscan son estudiantes y algo les toca en la fibra interna y el primer sentimiento que me comparten es de sorpresa e indignación por lo que pasa en su país. Compartir Twitter TAGGED:AYOTZINAPANOCHIXTLÁNGUERRILLAOPOSICIÓNVICE BLOGIMPUNIDADINSURGENCIALAURA CASTELLANOSMÉXICO ARMADO VÍDEOS RELACIONADOS TÉRMINOS Y CONDICIONES © 2018 VICE MEDIA LLC
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"En México hay una guerrilla recurrente desde hace 45 años"
Oscar Balderas
jul. 13 2016, 2:53pm
Laura Castellanos habla sobre lo que ha visto como reportera experta en el tema de movimientos radicales: la guerrilla, el movimiento magisterial y la impunidad en México.
El 19 de abril de 2015, un hashtag tomó por sorpresa al gobierno mexicano:
#FueronLosFederales escalaba rápidamente en la lista de etiquetas más mencionadas por los usuarios de Twitter y seguido de esos 19 caracteres venía un alud de críticas a la administración de Enrique Peña Nieto.
Sorpresivamente, la red social se había convertido en una arena de protesta que exigía la renuncia del presidente y la raíz era una investigación periodística que reconstruyó lo que muchos llamaron un "crimen de Estado": la Policía Federal había asesinado a 16 civiles en Apatzingán, Michoacán, y creó un montaje para engañar a la población y decir que fue un enfrentamiento contra miembros del crimen organizado.
Aquel fue un trabajo de diez días en uno de los territorios más peligrosos del país, durante los cuales la autora se movió con sigilo para recopilar decenas de testimonios grabados que le permitieran explicar uno de los episodios más negros de las instituciones policiacas en el actual sexenio.
La mujer que puso en peligro su integridad para contar la historia de aquellas ejecuciones extrajudiciales se llama Laura Castellanos y, frente a mí, su apariencia parece más la de una maestra de Historia que la de una reportera que se atreve a moverse por donde muchos no podrían ni un pie.
Relacionado: A 20 años del levantamiento zapatista
Pero esos lentes de pasta, la blusa blanquísima, el tono de voz pausado frente a una taza de té, son engañosos: Laura arriesga tanto en cada texto, que su círculo cercano sabe que si ella está sumergida en una investigación es porque trae una carga explosiva que puede causar un sismo con epicentro en alguna oficina del gobierno de México.
Es una veterana en contar historias que incomodan al poder: ha escrito largamente sobre el movimiento zapatista en México, las autodefensas en Michoacán, la guerrilla en el sureste mexicano, la impunidad de las Fuerzas Armadas. Pero sobre todo, Laura es un tipo de reportera que parece estar en peligro de extinción en la era de las redes sociales: ella se empolva la ropa yendo a donde están las historias que la han hecho una especialista en los movimientos radicales en México.
De ese reporteo surgió la que probablemente sea su obra más famosa: México armado 1943-1981, un libro que relata cómo surge la lucha armada en el país del siglo pasado y cómo el gobierno mexicano aplastó a los movimientos populares.
El libro fue escrito a lo largo de 10 años y se publicó por primera vez en 2007, meses después de que el grupo guerrillero Ejército Popular Revolucionario (EPR) hiciera explotar varios ductos de Pemex para exigir la libertad de presos políticos arrestados durante el gobierno del presidente Felipe Calderón.
Ahora, este miércoles 13 de julio, a las 7 de la noche en Mérida 4, colonia Roma, Laura Castellanos presentará el lanzamiento de la edición de bolsillo de México armado. Y lo hace a un mes de la masacre de Nochixtlán en Oaxaca, como si el libro estuviera destinado a aparecer cada vez que la sociedad discute cómo el gobierno mexicano busca terminar con las revueltas sociales.
"El libro narra cómo fue destrozada una generación que decidió enfrentarse a un Estado irónicamente surgido de una revolución", dirá Laura Castellanos, sentada frente a mi, con una copia del primer ejemplar de México armado.
A unas horas del relanzamiento de su libro, Castellanos acaba de ser invitada por el Gobierno de Suecia a la celebración del 250 aniversario del Acta de Libertad de Prensa Sueca. Este evento hará un tributo a todas las mujeres periodistas "quienes desafían los discursos de odio y amenazas, persiguiendo su misión de proveer a los ciudadanos de información necesaria para hacer decisiones sobre sus vidas, sus comunidades, sus sociedades y sus gobiernos". A este acto también asistirán otras periodistas de la talla de Christiane Amanpour, Svetlana Aleksijevitj, Barkha Dutt.
Relacionado: ¿Quiénes son los normalistas desaparecidos en Ayotzinapa?
Laura Castellanos habla para VICE sin tapujos sobre lo que ha visto como reportera experta en el tema de movimientos radicales: la guerrilla, el movimiento magisterial, la impunidad en México, 2018...
VICE: Laura, ¿por qué relanzar México armado en estas circunstancias para el país? ¿hay similitudes entre lo que pasaba en 2007, cuando se publica el libro por primera vez, y lo que estamos viendo hoy?
Laura Castellanos: El proceso de elaboración fue de 10 años y el libro fue rechazado por dos grandes editoriales. Me tardé tres años en que fuera publicado. En aquel entonces, en 2006, se estaba realizando "La otra campaña" por parte del Subcomandante Marcos con el EZLN recorriendo parte del país para registrar todas aquellas demandas de movimientos populares. Y en 2007, cuando presentamos el libro, cinco meses antes el EPR realiza los bombazos en Pemex, para exigir la presentación de sus dos líderes fundadores ¡Lo sorprendente es que nueve años después esas dos organizaciones se están visibilizando de nuevo!
¿La guerrilla y los movimientos armados siguen en México?
Tu míralo en quienes están apoyando al movimiento magisterial: por un lado, el EPR ha manifestado en comunicados o ha llamado al magisterio a que opte por la defensa armada y el EZLN ha donado diez toneladas de víveres en apoyo al movimiento..
El EPR es una guerrilla histórica, data de mediados de siglo pasado, ¿hay diferencias entre aquellos grupos y los que actualmente están en Oaxaca, Guerrero, La Huasteca?
Los conceptos siguen vigentes. Lo que hay son relevos generacionales. Es importante comprender que los movimientos guerrilleros pueden actuar de distintas maneras, no únicamente significa que haya focos guerrilleros armados recorriendo la sierra, sino que, por ejemplo, en el caso del EPR hay una estrategia de guerra popular prolongada que tiene periodos en los que simplemente hay un repliegue y hay un crecimiento en silencio.
¿Tú crees que estén acumulando fuerza para estallar pronto?
Por supuesto, aunque yo no sé si para estallar pronto o más adelante. No nos debe extrañar que ellos puedan surgir con alguna acción de impacto, o que su estrategia ahora sea la de la penetración a determinados movimientos populares para desde adentro llevar a una concientización o ideologización. Utilizan distintos tipos de tácticas.
Relacionado: Familias de asesinados y heridos por la Policía en Nochixtlán, Oaxaca, reclaman justicia
Hablemos de Nochixtlán y de lo conveniente que es que salga el libro cuando estamos discutiendo este tema, ¿ves algo de estas guerrillas, de estos grupos, en lo ocurrido en Oaxaca?
En días pasados salió una nota de Arturo Cano, reportero de La Jornada, en donde más bien identifica a civiles que actuaron como paramilitares. Fueron provocadores, lo cual no sería para nada extraño, porque eso ha sucedido también en otros momentos en los que de pronto aparecen civiles que lo que buscan es atizar y justificar una represión. Recuerdo, por ejemplo, cuando iniciaba el sexenio de Peña Nieto y hubo un ataque a Palacio Nacional, donde se ubicó a civiles que aventaban bombas molotov y se les identificó como infiltrados. Así es como se justifica la represión. Por ejemplo, en Apatzingán también se habla de que hubo civiles armados portando armas de otro calibre para que otros policías pudieran disparar y así justificar que había heridos con distinto calibre de armas.
Esa es una táctica vieja del gobierno. Cuando uno lee tu libro, se da cuenta de que se reciclan argumentos. Una de las cosas que me ha llamado mucho la atención es cuando el entonces secretario de Gobernación, Moya Plasencia, dice que en México no hay desaparecidos y que los presos políticos son terroristas o reventadores, ¿hay diferencias entre los argumentos de los antiguos gobiernos y los gobernantes de ahora?
No, porque en el poder está la misma oligarquía de entonces. Muchos de los que fueron victimarios en ese entonces, hoy están en la estructura militar. Esa pregunta me la habían hecho ayer: si actualmente es un momento propicio para que surgiera la guerrilla y yo comentaba que hay una "guerrilla recurrente"como la llamó el escritor Carlos Montemayor, desde hace 45 años. En el libro, y eso es lo que me parece más revelador, tú vas a encontrar que desde los años 40 un tal Rubén Jaramillo hizo el primer grupo de autodefensa de este país y vas a encontrar cómo se repite una y otra vez la actuación del poder para sofocar un movimiento de oposición
Es así: surge un movimiento de oposición que recurre a la vía legal y hay una cerrazón por parte del gobierno. El movimiento de oposición — sea campesino, estudiantil, académico — agota las vías jurídicas y llega a un proceso de radicalización en la que puede haber algún tipo de lo que llaman acciones de desobediencia civil como marchas, mítines, largas caminatas, cerrar alguna carretera y, de pronto, empieza una estrategia mediática de desprestigio de los líderes y de lo que actualmente llamamos criminalización del movimiento.
Entonces viene una estrategia de cooptación, de división, de detención de líderes y en algún momento, viene la represión.
Parece una receta...
¡Es una receta!
¿Y por qué no ha cambiado? ¿seguimos siendo el mismo país que hace décadas? ¿no hemos avanzado en exigir al gobierno apertura y diálogo?
Esto ha sucedido a lo largo del siglo pasado porque en México, después de la "guerra sucia" no han sentado en el banquillo de los acusados a los militares porque siguen en la misma oligarquía gobernando a este país. Entonces, la impunidad lo que va a generar es que se vayan acumulando los agravios, las violaciones de lesa humanidad en contra de la sociedad mexicana. Y lo más sorprendente es que con la entrada de Peña Nieto ahora tenemos toda la tecnología para registrar mejor las violaciones a los derechos humanos y ver casi en tiempo real algo como lo que sucedió en Nochixtlán. Y lo que vamos a observar es que crece el grado de letalidad de las Fuerzas Armadas a lo largo de estos últimos 45 años, sobre todo en los últimos tres años del gobierno de Peña Nieto. Estamos hablando de Tlatlaya, Ayotzinapa, Apatzingán, Tanhuato, Oztula y ahora Nochixtlán. Y no pasa nada.
Relacionado: El PRI está en uno de los peores momentos de su historia
¿Ahí qué papel juegan los medios? Los medios tradicionales, industriales, pueden ser un gran aliado de un gobierno que busca impunidad a toda costa.
Me parece que ahora ellos se han dado cuenta de que no tienen el control como lo tuvieron antes. Estos días se conmemora el golpe al periódico Excélsior en el que un Estado pudo dar un manotazo y provocar la salida de periodistas críticos. Ahora, aunque hay actos de censura, no pueden tapar la información.
Después de lo que sucede en Nochixtlán, otros movimientos sociales se manifiestan a favor del magisterio y, por ejemplo, en el caso de Oaxaca tocaron algo profundamente sensible como es el que las comunidades indígenas decidieron apoyar el movimiento, porque las víctimas son de la comunidad. Esto no calculó el gobierno mexicano: que se active en Oaxaca y Chiapas un movimiento de apoyo a los maestros, quienes tienen un apoyo social muy importante. El EZLN tiene una visibilidad que no tenía y el EPR aconseja una autodefensa armada. Esto no significa crear focos guerrilleros, sino que para ellos esto es una guerra y tienen que estar listos para todo.
¿Y cómo entendemos hoy a esas guerrillas en los tiempos del narco en México? Muchos de los grupos subversivos están donde los cárteles tienen una fuerte presencia, ¿son aliados o enemigos?
Hasta donde sé, a diferencia de otros casos latinoamericanos, como las FARC y sus pactos con el narcotráfico, en México la guerrilla es sui géneris. Es una guerrilla nacionalista y no se ha demostrado que tenga vínculos con el narcotráfico. En realidad, la actuación de los cárteles ha dificultado la actuación de agrupaciones guerrilleras en el país, como en Guerrero. Eso hace que los movimientos populares tengan un frente más de cual deban cuidarse cuando hacen acciones de propaganda o de reclutamiento. Probablemente por eso hemos visto más a la guerrilla en comunicados de papel que en la acción.
Pareciera que al gobierno le conviene más tener cárteles en esas zonas, que movimientos sociales subversivos...
Por supuesto. El uso de grupos criminales como células paramilitares ya se ha usado antes, por ejemplo, en Chiapas, donde grupos armados acosan, agreden, ejecutan a integrantes de comunidades zapatistas y de ese modo tienes a gente de la misma región actuando como un controlador de territorio. Y también existe la estrategia de contrainsurgencia geopolítica: se sabe que en los años 70, se usó la estructura de Inmecafé (el Instituto Mexicano del Café) para penetrar en las comunidades y ubicar a los líderes sociales. Hoy las organizaciones guerrilleras tienen más dificultades para moverse y eso las ha hecho recurrir a otras estrategias e, incluso, se han desplazado a otros territorios...
¿Cuáles son esos nuevos territorios?
Por ejemplo, a la zona conurbada del Valle de México, puede ser...
Y ante este escenario, ¿qué perspectiva tienen los movimientos sociales, armados o no armados, en México?
En un escenario de convulsión en el que el grado de impunidad crece, con un Estado que desprecia las recomendaciones de organismos internacionales de derechos humanos, la violencia institucional genera más violencia popular. Me parece muy atinada la última frase de la contraportada de libro México armado: "sólo tomando el pulso del pasado, podremos adivinar lo que nos espera en el futuro". Y de ahí la importancia de releer lo que pasó en el país hace unas décadas. Y es tan reciente que muchos protagonistas siguen vivos.
¿Es 2018 un año para ver la explosión de los movimientos guerrilleros?
Es curioso que en México los movimientos guerrilleros no han saboteado las elecciones. Incluso, a veces se manifiestan por una conciencia, a la hora de votar a un candidato. Yo no diría que hasta el 2018, creo que con la entrada de Peña Nieto emergen en el escenario mexicano expresiones de violencia popular que antes no teníamos, como las autodefensas y grupos ligados al anarquismo. Creo que después de Ayotzinapa yo no me esperaría a 2018, yo diría que ya estamos en el curso de un acontecimiento generado por la violencia y la impunidad.
¿Qué te gustaría que le dejara tu libro a alguien que lo lee por primera vez?
Me gustaría que el libro ayude a las nuevas generaciones a comprender las razones de por qué vivimos en un país de masacres y desapariciones forzadas. En la dedicatoria pongo que es para todas las generaciones post 1968. Me encanta cuando un millennial me dice que lo ha leído y ha inspirado obras de teatro, performance, documentales, tesis. Los que más me buscan son estudiantes y algo les toca en la fibra interna y el primer sentimiento que me comparten es de sorpresa e indignación por lo que pasa en su país.
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El sitio arqueológico sumergido más importante del mundo

El sitio arqueológico sumergido más importante del mundo
El sitio arqueológico sumergido más importante del mundo
100 Desinformémonos / by Admin2 / 1 day ago
Una fina hebra flotando en la oscuridad fue la pista que ahora permite afirmar que Sac Actun, un sistema de cavernas inundadas que corre bajo el suelo de Quintana Roo, México, es el más grande de nuestro planeta. Un conjunto de cavidades interconectadas que suman 347 kilómetros, pero que de comprobarse su conexión con otros sistemas aledaños, podría ser un “monstruo” de hasta mil kilómetros que en sus entrañas aloja restos humanos y faunísticos de distintas épocas.

El arqueólogo Guillermo de Anda Alanís, director del Proyecto Gran Acuífero Maya (GAM), iniciativa de investigación multidisciplinaria que coordina el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) en colaboración con la National Geographic Society, sólo puede hablar en superlativos al referirse a Sac Actun, que como el pez grande que se come al chico, ha absorbido al sistema Dos Ojos para alcanzar una extensión que es equivalente a la distancia entre las ciudades de Cancún y Chetumal.

En conferencia de prensa realizada en el Museo Nacional de Antropología, el doctor Roberto Junco, subdirector de Arqueología Subacuática del INAH, dio a conocer que se buscará promover la declaratoria del sistema Sac Actun como Bien Mixto, ante la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO); es decir que posee un componente natural pero también cultural de valor universal. Un proceso que dilatará si se considera que primero debe formar parte de la Lista Indicativa por parte de nuestro país, de aquellos bienes que podrían aspirar a formar parte de la Lista del Patrimonio Mundial.

“El lugar tiene 248 cenotes, es decir entradas, y 198 contextos arqueológicos que incluyen un par de contextos de hombres tempranos, de megafauna, y casi 140 asociados a la cultura maya. Creo que esto es abrumador, sin duda es el sitio arqueológico sumergido más importante del mundo”, dijo a periodistas Guillermo de Anda, director del proyecto Gran Acuífero Maya (GAM) e investigador del Instituto Nacional de Antropología e Historia de México (INAH).

Además de los restos pertenecientes a la última Edad de Hielo, en estos contextos denominados “zonas de interacción” se han identificado cuevas que presentan un interesante patrón de modificaciones arquitectónicas, tales como muros, pasillos, altares, adoratorios y escalinatas, además de petrograbados.

“Debajo del agua se han registrado diversas manifestaciones de actividad ritual llevada a cabo y que incluye, por ejemplo, cerámica (…) vasijas del tipo ‘venenera’, incensarios, huesos humanos con manifestaciones de uso ceremonial y cráneos” con un “asombroso” grado de conservación, agregó el comunicado.

Este material se publica con autorización de UNAM Global

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Reflexiones sobre Malcolm X - Desinformémonos

El 21 de febrero de 1965 el brillante Malcolm X fue asesinado en el Audubon Ballroom; hoy en día su legado es más relevante que nunca. En 1992, Mumia escribió sobre él:
. . . Como el Dr. Martin Luther King, Malcolm X fue asesinado, pero aunque ‘América’ glorificaba a King, principalmente por su filosofía de no violencia, el país ignoraba o desprestigiaba a Malcolm X; su obituario trataba del lado oscuro, ignorando la brillantez de su vida, una fuerza que todavía arde en corazones negros treinta años después de su asesinato en la Ciudad de Nueva York.
El partido Pantera Negra se consideraba a sí mismo hijo de Malcolm. . . y heredó de sus enseñanzas uno de sus principios básicos, el derecho a la auto-defensa.
Mientras la elevada y elocuente oratoria del Dr. King conmovía y motivaba a la congregación eclesial negra sureña, a las clases medias y altas y a los blancos liberales, principalmente pertenecientes a la intelectualidad judía, su mensaje no echaba raíces entre los trabajadores negros del entorno urbano del norte del país, un hecho señalado por su aide de camp el reverendo Ralph Abernathy, quien apuntó en su autobiografía que King encontró en Chicago el odio glacial de los blancos y la indiferencia de los negros, bordando el desastre.
Los negros que vivían en el norte preferían un mensaje más desafiante, de mayor enfrentamiento y combatividad en lugar de uno basado en ofrecer la otra mejilla, y Malcolm X se lo ofrecía de manera clara y sin concesiones. Su mensaje sobre la auto-defensa de los Negros y la autodeterminación de los Afro-americanos fue considerado tanto por los musulmanes practicantes como por los no musulmanes algo lógico y razonable, dado el tratamiento poco cristiano que habían dado los estadounidenses al mundo negro, moreno, rojo y amarillo.
Los medios de comunicación, como predijo Malcolm, tratarían de homogeneizar, blanquear y distorsionar su mensaje. Cuántas personas no han leído un artículo sobre él donde se le describe como “líder de derechos civiles” ¡un término que él odiaba!
Los reportajes hablan del “ablandamiento” de Malcolm hacia los blancos después de su peregrinaje a la Meca, convenientemente ignorando que él continuaba denunciando a los americanos blancos que seguían formando parte de un sistema racista que destroza la vida de los negros hasta la fecha.
El Malik que regresó de su viaje a la Meca había encontrado entre los árabes de piel blanca y los europeos convertidos al islam una unidad que faltaba en Norteamérica. Tan enraizaba estaba el racismo en Norteamérica que Malcolm/Malik sintió la intrínseca diferencia entre la manera en que los pueblos se veían y se describían a sí mismos. Los árabes, al llamarse blancos, se referían simplemente al color de su piel; los estadounidenses se referían a algo diferente: “Ya saben lo que significa cuando un hombre blanco en ‘América’ afirma que es blanco. ¡Quiere decir que es el jefe!” tronaba Malcolm.
Malcolm y el hombre que regresó de la Meca ––el Hajji Malik Shabazz–– fueron tanto el uno como el otro, el azote del racismo estadounidense al que calificaban de un mal contra la humanidad y contra el dios que lo había creado. Defendió los derechos humanos de la auto-defensa y de auto-determinación y murió por ellos, no por unos “derechos civiles”, que como ha demostrado claramente la Suprema Corte, cambian día a día, caso a caso, gobierno a gobierno.
(escrito en diciembre de 1992)
Desde el corredor de la muerte, soy Mumia Abu-Jamal
derechos reservados
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María de Jesús Patricio y el CIG: lo que sí se logró

María de Jesús Patricio y el CIG: lo que sí se logró
21 feb 2018
Por R. Aída Hernández Castillo*
El 19 de febrero finalizó el plazo de registro de los candidatos independientes a la Presidencia de la República. Sólo tres candidatos “independientes” lograron el registro, los tres con gastos diarios iguales o mayores a los que hicieron los candidatos partidistas. María de Jesús Patricio, vocera del Concejo Indígena de Gobierno (CIG), no logró conseguir uno por ciento de las firmas de padrón electoral de 17 estados como se requería para que fuera candidata independiente. Desde el principio supimos que se trataba de una contienda muy desigual en un terreno profundamente marcado por las desigualdades que caracterizan a nuestro país. Mientras Jaime Rodríguez Calderón, El Bronco, gastaba 58 mil pesos diarios y contaba con todo el aparato institucional del gobierno del estado de Nuevo León para juntar las firmas, María de Jesús Patricio gastaba 860 pesos que compartía con los concejales y concejalas que viajaban con ella. Las barreras tecnológicas se enfrentaron en todo el proceso: la necesidad de un dispositivo celular moderno que permitiera bajar la aplicación para juntar las firmas, la conectividad por Internet requerida, el dinero para la movilidad de los auxiliares; cada uno de los pasos representaba una lucha contra las desigualdades y exclusiones que Marichuy y el CIG están denunciando.
Tengo que reconocer que como integrante de la Asociación por el Florecimiento de los Pueblos AC, que apoya su registro, me siento frustrada por no haber logrado superar todas esas barreras y no haber podido hacer más por mover las conciencias de este país en torno a la urgencia de cambios profundos. Este sentimiento se agudiza porque el 19 de febrero estoy en Ahome, territorio yoreme, donde la violencia del crimen organizado coludido con las fuerzas de seguridad ha convertido al estado de Sinaloa en una gran fosa común. Los testimonios de las madres de los desaparecidos nos recuerdan una y otra vez que estamos en un momento de emergencia nacional, que no se soluciona con “capacitaciones” o “modernizaciones institucionales”. Requerimos un cambio profundo que ninguno de los candidatos que aparecerán en las boletas electorales está dispuesto a hacer.
El país está plagado de Ayotzinapas anónimas donde las fuerzas de seguridad coludidas con el crimen organizado están perpetrando un juvenicidio delante de nuestra mirada y con la complicidad de nuestro silencio. Los estudiantes de Conalep masacrados en Juan José Ríos por no acatar el toque de queda establecido por el crimen organizado que controla el ejido más grande de México; la joven yoreme estudiante de la Universidad Intercultural de Sinaloa, cuyo cuerpo apareció en una fosa clandestina en Capomos; los 117 cuerpos encontrados por Las Buscadoras, madres de desaparecidos que con picos y palas buscan a sus “tesoros”, no parecen propiciar ya marchas ni protestas. Nos hemos acostumbrado a esta política de muerte.
Paralelamente, María de Jesús Patricio recorre el país hablando promoviendo una política de vida. Cuando me invade la desesperanza por no haber logrado las 866 mil firmas requeridas, pienso en lo que sí se ha logrado. En sus visitas a 126 localidades en 27 estados de la República Mexicana, María de Jesús y los compañeros del Concejo Indígena de Gobierno llevaron un mensaje de respeto a la vida y articularon esfuerzos organizativos en defensa de la madre tierra y contra estas políticas desarrollistas que nos están matando a todos, a unos más rápido que a otros.
En sus recorridos visitó pueblos en resistencia en todo el país, comunidades y luchas ignoradas por los otros candidatos. Se reunió con las organizaciones de pueblos totonacos que se oponen a los megaproyectos de gas fracking en Veracruz; en Texcoco con los pueblos del valle de México que luchan contra la construcción del nuevo aeropuerto que afectará no sólo sus terrenos agrícolas, sino los mantos freáticos que dan agua a Ciudad de México; en ciudad Neza su voz se unió a las organizaciones que denuncian los feminicidios y las múltiples violencias contra las mujeres; en Chiapas denunció la violencia paramilitar que atenta contra la autonomía indígena. El objetivo principal de su campaña ha sido, y seguirá siendo, articular nuestras luchas y construir alternativas de vida desde abajo, a partir del respeto a la madre tierra y a la dignidad de los pueblos.
Su llamado ha sido a defender la vida y el territorio de las políticas de muerte, y a retomar los valores comunitarios y experiencias de resistencia de los pueblos indígenas. En su discurso en el Totonacapan decía: “Los capitalistas nos quieren hacer creer que nuestro territorio son los miles de pozos petroleros, decenas de concesiones mineras, las mujeres asesinadas, las y los desaparecidos. Pero nosotros sabemos que no lo es, así como la violencia, la deforestación, las altas tarifas de luz y agua, el control del agua por caciques regionales y los megaproyectos extractivos tampoco son el territorio indígena de Veracruz. Nuestros territorios sí son las lenguas originarias, las culturas ancestrales, nuestras resistencias, la organización comunitaria que invita a no vendernos, a no rendirnos ni claudicar, a no olvidarnos de lo que heredamos de nuestros antepasados para proteger, que nos invita a organizarnos y a gobernarnos ejerciendo lo que en colectivo decidimos”.
Sin importar que las reglas impuestas desde arriba no le permitan estar en la boleta electoral, su llamado a no claudicar, a seguir organizándonos y defender la vida y el territorio sigue en pie. Continuamos rearticulándonos en esta nueva etapa de resistencia. Seguimos.
*Invetigadora del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social
Fuente: La Jornada

http://radiozapatista.org/?p=25744

COMUNICADO URGENTE: Nuestro paso sigue Congreso Nacional Indígena

COMUNICADO URGENTE: Nuestro paso sigue Congreso Nacional Indígena / by Admin / 1 hour ago Informamos que ante los rumores desatados a partir del lamentable accidente que sufrieron el Concejo Indígena de Gobierno (CIG) y nuestra vocera Marichuy, el pasado 14 de febrero en Baja California Sur, las actividades, trabajos y recorridos del Concejo Indígena de Gobierno, así como la recabacion de firmas por parte de las redes de apoyo al CIG para que Marichuy aparezca en la boleta electoral continúan. Sólo nuestra vocera Marichuy suspende su participación en el recorrido del CIG debido a que se encuentra hospitalizada. Les pedimos que sólo presten atención a la información publicada en nuestra página: congresonacionalindigena.org Facebook: Congreso Nacional Indígena Twitter: @CNI_Mexico. O a la información que replique la Asociación Civil “Llegó La Hora Del Florecimiento De los pueblos” Atentamente Nunca más un México sin Nosotros Comisión de Coordinación y Seguimiento del CIG/CNI   La entrada COMUNICADO URGENTE: Nuestro paso sigue se publicó primero en Congreso Nacional Indígena. FACEBOOK VISIT WEBSITE

http://www.congresonacionalindigena.org/2018/02/16/comunicado-urgente-paso-sigue/

ACTUALIZACIÓN SOBRE EL ACCIDENTE OCURRIDO ESTA TARDE A LA CAMIONETA EN LA QUE VIAJABAN EL CIG, CNI, LA VOCERA MARICHUY Y LAS REDES DE APOYO SUDCALIFORNIANAS

ACTUALIZACIÓN SOBRE EL ACCIDENTE OCURRIDO ESTA TARDE A LA CAMIONETA EN LA QUE VIAJABAN EL CIG, CNI, LA VOCERA MARICHUY Y LAS REDES DE APOYO SUDCALIFORNIANAS
15 FEBRERO, 2018 COMUNICADOS
Las y los integrantes de la caravana del CIG fueron atendidos en el Hospital 5 del Instituto Mexicano del Seguro Social de Guerrero Negro. En este momento se trasladan en dos helicópteros de la Fuerza Armada Mexicana, con destino al Hospital de Salvatierra en la ciudad de La Paz.
Les informamos que la compañera María de Jesús Patricio Martínez tuvo fractura de brazo e inflamación de la cabeza encontrándose estable.
El concejal del pueblo cochimi, Francisco Grado, se encuentra grave con fractura torácica, de pelvis y lesiones craneoencefálicas.
La concejala kumiai, Lucero Yslava Meza, presenta contusiones, lo mismo que Juana Villa Poblano, delegada comichi del CNI. Los compañeros Carlos González y Oscar Espino de la coordinación del Concejo Indígena de Gobierno presentan lesiones leves.
Del grupo de apoyo al CNI, CIG y su vocera de Baja California Sur viajaban la compañera Lorena Moreno Gómez quien resultó con contusiones, Ramona Avilés Aviña con múltiples fracturas, el compañero Antonio Diego Fernández Rosada de la Red Sudcaliforniana de Apoyo al CIG, quien conducía la camioneta también con lesiones leves.
Con gran dolor les comunicamos que nuestra compañera Eloísa Vega Castro de la Red Sudcaliforniana de Apoyo al CIG perdió la vida en este hecho.
Por lo anterior, nuestra compañera y vocera Marichuy suspende el recorrido que se tenía agendado. Agradecemos el respeto y solidaridad que como compañeras y compañeros han mostrado, agradecemos también la atención y seguimiento que han dado a la información emitida por nuestros medios, en la medida de lo posible continuaremos comunicándoles lo que ocurra.
Por la Reconstitución Integral de Nuestros Pueblos
Nunca más un México sin Nosotros
Comisión de Coordinación y Seguimiento del Concejo Indígena de Gobierno

https://www.congresonacionalindigena.org/2018/02/15/actualizacion-accidente-ocurrido-esta-tarde-la-camioneta-la-viajaban-cig-cni-la-vocera-marichuy-las-redes-apoyo-sudcalifornianas/

Treinta años de la masacre de Tlatelolco, saludo a la digna generación de 1968.

Treinta años de la masacre de Tlatelolco, saludo a la digna generación de 1968.
EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL
MÉXICO
2 de octubre de 1998
A la Digna Generación de 1968
Hermanos y hermanas:
Les escribo a nombre de los hombres, mujeres, niños y ancianos del Ejército Zapatista de Liberación Nacional para saludarlos en esta fecha que recuerda los 30 años de la matanza de Tlatelolco, pero también los 30 años de un movimiento que luchó por la democracia, la libertad y la justicia para todos los mexicanos.
68 no es sólo el 2 de octubre y la dolorosa Plaza de las Tres Culturas.
68 no es sólo aquel Tlatelolco, aquel edificio Chihuahua contemplando, olímpicamente atónito y apenado, la matanza de niños, hombres, mujeres y ancianos, desarmados e inermes ante las tanquetas, los fusiles, las ametralladoras, la estupidez hecha gobierno.
68 no es sólo la plaza resumiendo y rezumando la sangre de tres culturas bajo la muerte decretada por un sistema político que hoy se mantiene y se reproduce sobre matanzas semejantes.
68 es también, y sobre todo, la Marcha del Silencio, el Poli, la UNAM y cientos de estudiantes de instituciones de educación superior viendo para abajo, el Topilejo de la autonomía popular, las asambleas, las pintas en los muros, las brigadas, los mítines relámpago, la calle subvertida y vistiendo la dignidad con ropajes nuevos. La calle como territorio de la otra política, la de abajo, la nueva, la luchadora, la rebelde. La calle hablando, discutiendo, haciendo a un lado automóviles y semáforos, pidiendo, reclamando, exigiendo en lugar en la historia.
68 es una ventana para ver y aprender de la abierta confrontación entre varias formas de hacer política, entre distintas maneras de ser humanos.
El movimiento de 1968 marcó la historia de este país de manera definitiva. Entonces se enfrentaron dos países: el construido sobre la base del autoritarismo, la intolerancia, la represión y la explotación más brutales; y el que se quería y quiere construir sobre la democracia, la inclusión, la libertad y la justicia.
Sigue leyendo aqui:

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/1998/10/02/treinta-anos-de-la-masacre-de-tlatelolco-saludo-a-la-digna-generacion-de-1968/

San Quintín: esclavos del siglo XXI

JORNALEROS DE SAN QUINTÍN
San Quintín: esclavos del siglo XXI
La situación laboral de los trabajadores agrícolas de San Quintín continúa siendo de gran precariedad. Esta es la crónica de una jornada de trabajo en surcos de pepino y jitomate. Nuestras vidas valen más que sus ganancias. Mundo Obrero México
Lunes 22 de enero | 16:29
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A las 4 de la madrugada en
El Vergel todo está oscuro y hace frío. Formados en dos filas, hombres y mujeres enfundados en chamarras esperan su turno para entrar a los baños que, a la distancia, huelen a excremento. Otros se mojan la cara en los lavaderos para ahuyentar el sueño. Todos se alistan para preparar el almuerzo y la comida que llevarán al corte de pepinos y jitomates.
A la plazoleta, que se encuentra a unos metros de la entrada principal, llegan unos 50 camiones amarillos, destartalados, con los asientos rotos y empolvados. Los conductores dejan el motor encendido mientras esperan que mujeres, hombres y adolescentes aborden para llevarlos a la jornada en el campo.
Antes de cruzar la entrada principal, los vigilantes revisan a todos. Cuidan que no se les cuele un intruso o alguien lleve propaganda en contra de la empresa Los Pinos: Productora Industrial del Noroeste, propiedad de los hermanos Luis, Benjamín y Antonio Rodríguez, a quienes el presidente Enrique Peña Nieto reconoció en noviembre de 2013 con el Premio Nacional a la Exportación, por sus productos de San Quintín, Baja California.
Otros presidentes también han pasado por el rancho Los Pinos. En agosto de 1999, el priista Ernesto Zedillo inauguró una empacadora de hortalizas y un conjunto de cuartos para trabajadores denominado Las Cuarterías El Vergel. En marzo de 2009, durante una visita a Baja California, el panista Felipe Calderón aterrizó en la aeropista de este rancho para asistir a una fiesta de los hermanos Rodríguez.
Huellas de identidad
Es mi primer día en El Vergel . El encargado general de Las Cuarterías, Santiago Silveira, me pidió encontrarlo a las 5 de la mañana para llevarme con el mayordomo general, Fernando Gutiérrez, quien aprueba el ingreso de nuevos jornaleros.
Sentado detrás de su escritorio, me pregunta si traigo las copias de mi acta de nacimiento, el CURP y la credencial de elector. No hay ningún contrato que firmar. Bastan dos preguntas para comenzar a trabajar: “¿Hablas alguna lengua indígena? ¿De dónde vienes?”
Ser indígena de la Costa Chica de Guerrero es suficiente. También es mejor no saber leer ni escribir.
Gutiérrez ordena a su acompañante hacer una ficha laboral con el nombre y la edad del trabajador, y el nombre del mayordomo o capataz de cuadrilla. En mi caso, José Reyes.
Mientras espero, llegan camiones con hombres bajitos, casi todos adolescentes, y mujeres embarazadas que recogen herramientas de trabajo. Un mayordomo me da un bote de 20 litros y me dice que mi capataz me entregará las tijeras para cortar pepinos. Al llegar al campo, veo a un hombre de bigote, flaco, con pantalón ancho y lentes oscuros que lo hacen parecer un cholito . Es Reyes.
Bajo la malla sombra, nadie habla. Hombres y mujeres almuerzan rápido porque en 10 minutos comenzarán su jornada. Reyes rocía desinfectante en las manos de cada trabajador y comienza a asignar surcos. “¡Que venga el nuevo para enseñarle!”, grita a la fila. Avanzo unos pasos para escuchar las recomendaciones y recibir las tijeras. “Son tuyas. Si las pierdes son 200 pesos”, amenaza.
Minutos después, todos desaparecen. Hay que comenzar a llenar botes con pepinos y jitomates para ganar dinero.
Las leyes del surco
A las 8:00 de la mañana el revisador Carlos Pacheco pasa lista. “Oye, nuevo, conmigo vas pasar lista todos los días. Tu número es 27, y con ese te vas a registrar con la apuntadora cada vez que vacíes tu bote”, explica.
En los surcos de Los Pinos, cada trabajador debe gritar su nombre y número de identidad antes de vaciar un bote de pepino a la tara. Tiene que gritarlo fuerte y claro para que la apuntadora lo registre y no corra el riesgo de perder la paga. Cuando descubro esta regla no escrita, ya he perdido más de 20 botes de pepinos.
Todos corren para cortar más. La prisa los hace empujarse y sacar a codazos a quienes están formados. Los jornaleros, en promedio, vacían un bote cada tres minutos y ganan
20 pesos por cortar 200 kilos de pepinos. Un supermercado, en cambio, gana 330 pesos por vender 30 kilos de pepino.
Hasta marzo de este año, cuando los jornaleros de
San Quintín organizaron una inédita protesta en defensa de sus derechos, ganaban 70 pesos por una jornada en la que cubrían cinco surcos y llenaban 45 botes de pepinos y 35 de jitomate. Con el aumento salarial de 15 por ciento, que se firmó el 3 de abril, aumentaron también las tareas: ahora hay que abarcar seis surcos y llenar 60 botes de pepinos y 50 de jitomates.
Alejandro, un muchacho de 1.70 metros de estatura, delgado, de tez blanca, corre como venado entre los surcos mientras platica en náhuatl con sus compañeros. Él y otro joven vienen del municipio de Xalpatlahuac, en la Montaña de Guerrero, aunque su origen es me’phaa (tlapaneco), del municipio de Iliatenco. Javier, Salvador y Margarita son de Zitlala, en la Montaña baja; Alejandro y Alberto vienen de las comunidades de Ahuixtla y Pochahuixco, en Chilapa. Otros viajaron de Colotlipa, Quechultenango, en la región Centro de Guerrero.
Al otro lado del camellón trabajan los mixtecos o na savi , de la comunidad de Joya Real, municipio de Cochoapa el Grande, el más pobre del país. Entre ellos hay dos mujeres embarazadas y tres muchachos de unos 14 años. Los na savi de la Montaña se distinguen por su lengua. Todo el día hablan en su idioma, aunque los demás los vean con desprecio. A su conversación agregan de vez en cuando las letras de las canciones más conocidas en Metlatonoc, del grupo Kimi Tuvi (Lucero de la Mañana).
Promesas para enganchar
“Oye, apúrate, no te detengas, no seas lento”, regaña un mayordomo a los jornaleros que se detienen para respirar. En la plataforma, José Reyes enfurece con un cortador al que le encuentra un pepino tierno. “Ya les dije que no corten pepino tierno, ¿no entienden? Apuntadora, descuéntale dos botes a este chavo, que te diga su número”.
Al mediodía, regresamos a la malla sombra adaptada como comedor y descubro que mi mochila fue revisada en mi ausencia. Después me contarán que es una práctica común.
Un caldo de res encebado y frijoles fríos son la comida de los jornaleros que huyeron de la Montaña de Guerrero para no morir de hambre. Los jóvenes de Joya Real mastican sus tortillas de harina seca con nostalgia. Su madre me cuenta que su enganchador, un indígena náhuatl de nombre Manuel Solano, les prometió que al llegar a Los Pinos los proveerían de vivienda, estufa, cama y un buen salario. Ahora tiene una deuda con la empresa que le urge cubrir para regresar a Cochoapa el Grande.
Icela López, una mujer menudita que migró con sus tíos de Oaxaca a San Quintín, hace 25 años, conoce bien las promesas de los enganchadores. “Cuando van por los paisanos les ofrecen todo, y como allá no hay nada, la gente se cree el cuento de que acá les irá bien, pero no es así. Al llegar a los ranchos nos cobran hasta las tortas y el agua que nos dan en el camino, además del transporte”.
Tenía 11 años cuando llegó al campamento Las Pulgas, el antecedente de El Vergel, y ahora vive en la colonia Santa María Los Pinos. “Cuando llegamos, nos dijeron que debíamos el pasaje y teníamos que pagar el tanque de gas y la estufa, aparte de las despensas. Nos descontaron de nuestro salario durante seis meses. Varios nos dimos cuenta, pero nadie quiso decir nada porque si lo hacíamos, teníamos que salir huyendo”.
Mujeres acosadas
La mañana que llegué al surco, José Reyes cortejaba a una chica que, apurada, llenaba su bote de pepinos. En este lugar, las mujeres lidian con el acoso sexual de sus compañeros, de los mayordomos de cuadrillas, choferes, revisadores y el mayordomo general. A las que se niegan a aceptar “ayuda” las acusan de no trabajar, les aumentan las tareas o las cambian a otra área con jornadas más pesadas.
En las cuarterías sufren el acoso de los camperos, los vigilantes o el encargado del campamento, y muchas veces se ven obligadas a aceptar que los mayordomos abusen de ellas para conservar su lugar. No denuncian porque es su palabra contra la de ellos. El peor, acusan las mujeres, es el mayordomo general, quien las despide y expulsa si se atreven a rechazarlo.
“Cuando un mayordomo empieza a ayudar a una trabajadora y ésta lo rechaza, firma su sentencia porque la tratará peor que a un animal, hasta cansarla y obligarla a irse. Si anda con su esposo o novio, los dos serán maltratados”, asegura Lucila Hernández, una de las jornaleras que ha encabezado la lucha por la defensa de sus derechos.
Margarita, otra jornalera, me cuenta que en los surcos las mujeres sufren peores vejaciones. “No tanto de nuestros compañeros jornaleros, que en mucho nos defienden. Pero cuando esto sucede, nos corren a los dos”.
Todos nos vigilan
A las 5 de la tarde, el mayordomo anuncia el fin de la jornada. Unos cojean, otros apenas se sostienen en pie.
A la salida del campo uno –que alberga unos 8 sectores con 120 mallas sombra que cubren una o dos hectáreas de extensión–, hay una caseta de vigilancia con personal de seguridad privada. Allí bajan a todos los jornaleros del camión para inspeccionar sus mochilas, sin que estén presentes. Nadie debe llevar pepinos o jitomates. Quien lo haga será expulsado del campamento y despedido sin liquidación.
En la Cuartería, que es como una unidad habitacional con casas alargadas divididas en 20 cuartos de 3 x 3 metros. Cada casa lleva el nombre de una fruta o verdura: Cebolla, Pepino, Tomate, Sandía, Melón, Zanahoria, Fresa...
La población también está divida. En el lado norte, que colinda con la colonia Santa María Los Pinos, están las viviendas de los empacadores, que entre otros privilegios gozan de energía eléctrica en la noche. En el lado sur están las casas de los jornaleros y vigilantes, donde cortan la luz a las diez de la noche y la conectan de nuevo a las 4 de la mañana.
Santiago Silveira es el encargado general de las cuarterías y Jesús Silveira es el jefe de vigilantes. Bajo sus órdenes están los camperos, que informan a sus superiores de todo lo que sucede en aquellos cuartos asfixiantes y vigilan que nadie se quede en casa durante el día, a menos que pueda comprobar enfermedad con una receta médica.
Los camperos tienen llaves de los cuartos y pueden entran a revisar las pertenencias de los jornaleros cuando estos se van al campo. Si les encuentran libros, cuadernos de notas, propaganda política o sospechan de algún indicio de inconformidad, pueden ser expulsados de la casa.
El rumor de los colgados
En El Vergel hay cinco baños, con un bote de agua cada uno, para 40 personas. Están separados por un muro de un metro de altura y las puertas son de cartón reciclado.
Los espacios adaptados como “regaderas” son cuartitos divididos con plásticos y unos tambos con agua salada. Hay que soportar a pura piel el frío que va de los 5 a 10 grados.
Mi compañero de cuarto no para en recomendaciones. “Anda con mucho cuidado porque aquí aparecían muertos. Antes, cuando apenas llegué, supe de varios, pero nadie sabe a dónde se los llevaron. Era muy común encontrar colgados en los cuartos”.
No es el único que me cuenta la historia de los colgados. Un oaxaqueño con quien compartí cuarto en la casa “Sandía”, jura que han desaparecido personas que provocan “inestabilidad”. “No toleran a los revoltosos; los desaparecen o los cuelgan en el campamento”, insiste. Otro jornalero asegura, incluso, que vio colgado a un hombre que había querido demandar mejores salarios, en 1987, antes de que el presidente Ernesto Zedillo inaugurara El Vergel, en el lugar que ocupaba el campamento Las Pulgas.
Como sea, pocos se animan a comprobarlo. En esta jornada nos tocó repizca porque dos días antes ya habían cortado aquí. Los jornaleros están molestos porque no lograrán sus 250 botes.
La seguridad en el surco se reforzó desde temprano. Llegaron todos: el enganchador Manuel Solano, los choferes de tractores Balbino Martínez y Tobías Ramírez; los revisadores Herminio Pacheco y Carlos Pacheco, y Fernando Gutiérrez. Revisan no haya pepino tierno en las cubetas y que todas lleguen “copeteadas”.
Después de la comida, trabajamos sólo dos horas porque los pepinos se acabaron. Habíamos cortado entre 150 y 180 botes de pepino. Aunque es una regla que los jornaleros pueden descansar después de completar una jornada de 60 botes, eso no ocurre. El mayordomo nos envía al sector 4, donde José Reyes ordena sacar la basura de entre los surcos de jitomates.
Los de Chilapa se quejan entre dientes. Pero nadie se opone a la orden.
Las tiendas de raya
Chuy despertó temprano para cocinar su lonche: 10 tacos de tortillas de harina y huevo con frijol. Mientras acomoda su almuerzo, habla de la siembra. “Los pepinos se siembran bajo malla sombra para lograr la mayor calidad posible. No sientes el calor porque las mallas tienen poros, pero con el jitomate es distinto: te puedes asfixiar porque cubren los invernaderos con hule y no entra aire”.
Este día nos toca el sector 11, conocido como Las Flores , donde nos asignan el corte de jitomate. Aquí el trabajador cumple su jornada con 50 botes. Después de esa cantidad, cada bote extra de 20 kilos se paga a peso. En El Vergel, el kilo de jitomate se vende a 20 pesos y cada cinco minutos se llena un bote.
Al mediodía los jornaleros dejan sus botes para comer. En el comedor despacha Francisca Arce, esposa de Santiago Silveira, quien sirve en un solo plato todo el menú: huevo cocido, frijoles, salsa y cinco tortillas por 60 pesos. El bote de agua cuesta 10 pesos.
Alejandro cuenta que Francisca Arce le vende almuerzo y comida por 370 pesos a la semana. Los hombres solteros no tienen derecho a usar las estufas. Por eso, cuando llegan a las cuarterías, Santiago Silveira les ofrece, fiados, comida, refrescos, galletas, cigarros, frutas y verduras. Así adquieren la deuda más grande de su vida, a la que abonan cada semana, apenas cobran.
Lo mismo pasa con las tiendas. Hace unos días, en la tienda “Dani” que está en Santa María Los Pinos, una mujer indígena le preguntó al cajero si podía pagar con cheque. El hombre le dijo que sí y de la caja sacó un puñado de cartones. Le preguntó su nombre, revisó, hizo su cuenta y le dijo: “Debes mil pesos”.
La mujer, llamada María, sacó de su bolso su cheque y trató de leer la cantidad.
–¿Cuánto es?– preguntó.
– Novecientos pesos –respondió desesperado el muchacho- pero le falta para completar los mil.
La mujer sacó de su morral un billete de 100 pesos para finiquitar su deuda de esa semana.
Las tiendas “Heidi 1 y 2” son propiedad del cuñado de Jesús Silveira, jefe de vigilantes de Los Pinos, quien autoriza su salida de El Vergel para que los jornaleros compren allí. En esas tiendas un kilo de plátano cuesta 20 pesos, 18 el de jitomate y 5 una pieza de huevo. En cada tienda hay una lista de deudores escrita en un pedazo de cartón.
Fumigados
Entramos al invernadero a la 1 de la tarde. El calor era sofocante, pero del lado sur de Ensenada sopló un viento frío y el invernadero se llenó de una especie de neblina; empezó a caer una brisa que, en vez de refrescar, desató un desesperante calor.
“Quiten eso porque nos ahogamos”, gritaron unas mujeres. Nadie hizo caso.
La brisa duró 5 minutos, pero después todo fue más lento y difícil. Por la humedad, los jitomates se resbalaban de las manos. A los 15 minutos, volvió la brisa, más intensa. Las ramas comenzaron a gotear. Las manos y la cara nos ardían. Nos cubrimos con un paliacate o con el gorro de la sudadera. El líquido nos empapó y tuvimos que guarecernos en una esquina del invernadero. Nos rascamos los brazos y limpiamos nuestros ojos llorosos.
Una hora después, dos hombres con mascarillas entraron al invernadero. Cada uno llevaba un aspersor y una varilla de 80 centímetros. Comenzaron a fumigar. Nadie nos dijo qué hacer. Los mayordomos gritaban que agilizáramos el corte, pero nadie podía trabajar.
A las 5 de la tarde salimos del invernadero y nos fuimos a la cuartería. Al llegar, intenté dormir, pero no pude. La comezón en el cuerpo era insoportable.
– Los fumigaron, ¿verdad?-, me preguntó Javier, uno de mis compañeros, a quien había conocido el día anterior. Vino de la mixteca oaxaqueña hace 12 años y aquí conoció a su esposa, en el campamento Las Pulgas. Él es mayordomo, su esposa es apuntadora y tienen cuatro niños. Me invitó a su casa, un cuartito que divide la cocina de las camas. De un lado hay un frigobar, una mesita para picar ingredientes y una estufa de dos quemadores; del otro, la litera donde duermen los niños y de donde cuelgan unos costales que fueron adaptados como closet, una cajonera y una cama donde duermen él y su esposa.
–Sí– respondí.
No supe cuántos botes de jitomate corté ese día.
La última jornada
Chuy, mi compañero de cuarto, me advierte: “Si te pagan, no se te ocurra ir a tomar a La Cárdenas. Es muy peligroso los fines de semana. Si lo haces, avisa donde estás para saber que andas bien”.
Es mi último día en los surcos. Espero en la plazoleta de El Vergel el camión para ir al campo de Las Flores. La plazoleta está atrás de una cancha profesional de béisbol que fue construida con recursos federales cuando Antonio Rodríguez fue diputado local por el PAN y luego secretario de Fomento Agrario del estado.
Es sábado. En tres horas acabamos con el corte y nos mandan a desbrozar jitomates. Media hora después llega la paga. El claxón de la camioneta alerta a los compañeros. Una mujer delgada baja del vehículo con la nómina en la mano. Se llama Erika y va llamando a cada uno por su nombre, mientras Reyes ayuda con el cojín para humedecer el dedo con tinta y marcar la huella. Los jornaleros reciben su cheque. Unos ven su paga con ojos relucientes y otros pierden la sonrisa.
Cuando la contadora anuncia el nombre de un jornalero y éste no responde, lo repite sólo una vez. Si nadie se acerca, regresa el cheque a la oficina. Para cobrarlo, el trabajador tendrá que esperar hasta el lunes, lo que significa perder un día de trabajo, y si no sabe explicar la causa por el cual no cobró en los surcos, no le pagan.
Pido permiso para enviar mi sueldo a Guerrero. Tengo sólo 249 pesos. En el desglose, el rancho Los Pinos explica que por una jornada de 10 horas gané 70.10 pesos, más 11.68 pesos del séptimo día y 3.36 pesos de aguinaldo que suman 85.14 pesos.
Luego están las deducciones: 5.43 pesos por Impuesto Sobre el Producto de Trabajo y 2.79 pesos por cotizar en el IMSS.
Pero es lo de menos. Aquí nadie sabe que tiene seguro social y nadie, tampoco, tiene un contrato laboral.

http://www.laizquierdadiario.mx/San-Quintin-esclavos-del-siglo-XXI?id_rubrique=1714

ONU-DH Irá A Atenco Para Reunirse Con Opositores Al NAICM En Texcoco

El representante en México de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Jan Jarab, asistirá mañana a Atenco para reunirse con los pobladores afectados por la construcción del Nuevo Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México (NAICM) en terrenos del antiguo lago de Texcoco.
Ignacio del Valle, del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT), señaló que, además del proyecto en Atenco abordarán asuntos organizados en ocho ejes temáticos, como megaproyectos, saqueo territorial, pueblos indígenas, violencia contra mujeres y feminicidio, sistemas comunitarios de agua, educación, criminalización, vivienda digna y medio ambiente, sin dejar de lado el tema de los presos políticos.
En conferencia, los integrantes del FPDT denunciaron la "cerrazón" de los tres niveles de gobierno a su petición de suspender el megaproyecto: “Queremos que lo cancelen e incluso retrocedan en la construcción de carreteras que dividen nuestros ejidos y tierras comunales. Que busquen otras opciones, con las que no impongan a los pueblos un negocio que sólo traerá retroceso en todos los sentidos a una vida digna.
"Hemos buscado diálogo que tenga facultad de decisiones, capacidad para encontrar la seguridad y que solucione un conflicto en el que autoridades e instituciones se han empeñado en defender un aeropuerto que encierra intereses y perpetuidad de poder."
Sandino Rivero, representante legal del frente, expresó que el 18 de enero el segundo tribunal colegiado del segundo circuito resolvió el recurso de revisión 383/2017, interpuesto contra la sentencia de la juez novena de distrito con sede en
Nezahualcóyotl, quien negó el amparo contra la edificación del NAICM.
La impartidora de justicia ordenó que se amplíe la prueba pericial en antropología a fin de verificar si los residentes son pueblos originarios, para determinar si pueden aplicarse los derechos fundamentales previstos en el artículo 2 de la Constitución.
La juez de amparo recabará de oficio la prueba pericial en topografía, para comprobar si son vecinos de la zona donde se lleva a cabo la contratación, y una vez que se haya determinado, se practique la prueba pericial en materia de medio ambiente para resolver si los derechos que defienden se encuentran afectados.
De acuerdo con el FPDT, la construcción de la nueva terminal aérea está dañando el patrimonio, la identidad y la cultura de comunidades, ejidos y pueblos originarios.
https://www.diario400voces.com/regional/onu-dh-ira-a-atenco-para-reunirse-con-opositores-al-naicm-en-texcoco/

ACTIVIDADES DEL CIG Y SU VOCERA PARA El SÁBADO 3 Congreso Nacional Indígena

ACTIVIDADES DEL CIG Y SU VOCERA PARA El SÁBADO 3 Congreso Nacional Indígena / by Admin / 8 hours ago “Pero donde estemos seguiremos siendo pueblos, naciones y tribus originarios, trabajando con miles de personas fuera de estas comunidades, desde donde buscamos organizarnos y reconstituirnos en colectivo, porque sabemos que si perdemos nuestra identidad y la organización que logremos conservar o construir desde abajo como sabemos, habremos perdido la guerra que iniciaron hace más de 500 años quienes pensaron que nos exterminarian despojandonos, matandonos, desapareciendonos o acabando nuestra identidad con su desprecio”. Palabras de nuestra Vocera Marichuy en el Primer Encuentro Nacional Anticapitalista del CNI-CIG y su vocera con las y los trabajadores del campo y la ciudad. SÁBADO 3 11:00 HRS. ENCUENTRO CON EL PUEBLO CHONTAL EN SANTA MARÍA ZAPOTITLÁN, OAX. La entrada ACTIVIDADES DEL CIG Y SU VOCERA PARA El SÁBADO 3 se publicó primero en Congreso Nacional Indígena. FACEBOOK VISIT WEBSITE

http://www.congresonacionalindigena.org/2018/02/02/actividades-del-cig-vocera-sabado-3/

Actividades en el Café “Zapata Vive”, Febrero 2018.

Actividades en el Café “Zapata Vive”, Febrero 2018. Enlace Zapatista / by Administrador / 42min ago
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Actividades Del Cig Y Su Vocera Para El Jueves 1 De Febrero Congreso Nacional indígena

Actividades Del Cig Y Su Vocera Para El Jueves 1 De Febrero Congreso Nacional Indígena / by Admin / 9 hours ago “Y donde estemos hacemos también movilizaciones, huelgas, juicios y lo que se necesite para que nuestros derechos como trabajadores y trabajadoras, junto con los que viven en las ciudades sean respetados. Y entonces somos maestros en resistencia, estamos en el trabajo doméstico, somos obreros y jornaleros en paro, mineros exigiendo mejores condiciones laborales, trabajadores y trabajadoras sexuales exigiendo garantías y respeto, constructores y un largo etcétera”. Palabras de Marichuy en el Primer Encuentro Nacional Anticapitalista CNI-CIG y su vocera con las y los trabajadores del campo y la ciudad. JUEVES 1 09:00 HRS. ENCUENTRO EN SAN FRANCISCO DEL MAR, OAX. 12:00 HRS. ENCUENTRO EN SAN FRANCISCO IXHUATÁN, OAX. 16:00 HRS.ENCUENTRO EN LA COL. ALVARO OBREGÓN, JUCHITÁN, OAX. La entrada ACTIVIDADES DEL CIG Y SU VOCERA PARA EL JUEVES 1 DE FEBRERO se publicó primero en Congreso Nacional Indígena. FACEBOOK VISIT WEBSITE

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ACTIVIDADES DEL CIG Y SU VOCERA PARA EL MARTES 30 29 ENERO, 2018

ACTIVIDADES DEL CIG Y SU VOCERA PARA EL MARTES 30
29 ENERO, 2018 EL ANDAR DEL CIG Y MARICHUY, EVENTOS
“El gobierno tiene que obedecer a ese pueblo organizado y para que se pueda lograr eso tenemos que organizarnos, tenemos que darnos la mano los pueblos indígenas que somos, porque nosotros somos los que sabemos cómo vamos a hacer producir la tierra, el cuidado, sabemos que tiene un ciclo de vida nuestro cultivo y que va junto con las fiestas que tenemos en nuestras comunidades y tenemos una organización propia que es lo que pedimos sea respetada”. Marichuy, Buaysiocabe, Tribu Mayo
MARTES 30
10:00 HRS. ENCUENTRO EN TAMAZULAPAN DEL ESPÍRITU SANTO, OAX.
18:00 HRS. ENCUENTRO EN ZAACHILA, OAX.
 

https://www.congresonacionalindigena.org/2018/01/29/actividades-del-cig-vocera-martes-30/#

Purépechas denuncian el ataque sufrido por la caravana del CIG y Marichuy

https://espoirchiapas.blogspot.in/2018/01/purepechas-denuncian-el-ataque-sufrido.html?m=1

El Rincón Zapatista y la Cafetería Comandanta Ramona Invitan a la proyección del documental: Los hombres sin rostros (Rusia-México, 2016)

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2018/01/22/el-rincon-zapatista-y-la-cafeteria-comandanta-ramona-invitan-a-la-proyeccion-del-documental-los-hombres-sin-rostros-rusia-mexico-2016-sabado-27-5pm-entrada-libre/

Babel #Marichuy vuelve a la CDMX a promover la autoorganización desde abajo #CIG #CNI #EZLN Javier Hernández Alpízar

Marichuy estará en la Ciudad de México nuevamente, como estuvo a fines del año pasado en la Ciudad Universitaria. Esta vez, el Congreso Nacional Indígena y el Concejo Indígena de Gobierno convocan y asistirán a un encuentro con redes de apoyo en la ciudad, con adherentes a la Sexta y con organizaciones sociales. Este acto público será el miércoles 24 de enero, a las 6 de la tarde, en el Hemiciclo a Juárez. Ahí, desde las 2 de la tarde habrá un largo acto político cultural y mesas de firmas de apoyo a Marichuy.
Los medios de masas han destacado, con algo de malicia, las declaraciones tanto del EZLN (en un comunicado) como de Marichuy, según las cuales si no alcanzamos a figurar en la boleta, seguiremos el recorrido y el proceso organizativo del CIG; digo “alcanzamos” porque ella es nuestra vocera y si ella no aparece ahí, no aparecemos nosotros, quienes la apoyamos, de la misma manera que cada vez que alguien invisibiliza, minimiza, ignora deliberadamente una mesa de firmas, una actividad o un esfuerzo por Marichuy y el CIG, nos está despreciando e invisibilizando no solamente a ella y el CIG, sino a quienes la reconocemos como nuestra vocera.
Las firmas sí importan, porque si Marichuy no aparece en la boleta como candidata, entonces será más difícil visibilizar el proceso organizativo y las luchas del CIG y el CNI. Por ello no nos hemos cruzado de brazos y seguimos juntando firmas. ¿Qué sentido tiene esta actividad? El proceso ha sido malentendido por muchos: desde los electoreros de siempre que ven un complot para su eterna campaña electoral hasta los fieles a la consigna de no ir a las urnas. Ni unos ni otros han escuchado, no han querido hacerlo, que nadie, en este trabajo del CIG y su vocera, está llamando a votar o a no hacerlo. ¿Entonces cómo se los hemos explicado a los firmantes?
El mensaje es como sigue: Estamos invitando a todos y todas a dar su firma de apoyo ciudadano para María de Jesús Patricio Martínez, Marichuy, vocera del Concejo Indígena de Gobierno, para que podamos registrarla ante el INE como candidata independiente a la presidencia; si lo logramos, sería la primera vez en la historia de México y América Latina que una mujer indígena sea candidata a la presidencia.
La firma de apoyo ciudadano es un trámite muy sencillo para el cual necesita su credencial de elector, pude tomarle unos minutos y no compromete el sentido de su voto: usted puede dar su firma por Marichuy y después votar (o abstenerse) como prefiera, su voto sigue siendo decisión personal libre y secreta. Nosotros no estamos llamando a votar o no votar sino a organizarnos. No estamos sumando o restando votos a nadie. Lo que estamos haciendo es poner ante los ojos de México y del mundo un proceso de autoorganización desde abajo impulsado por el CNI, una iniciativa que propone otra forma de entender la política y el poder: una forma donde política no sea un acuerdo de cúpulas y a espaldas del pueblo para imponerlo luego a los gobernados, sino que entendemos la política como la construcción colectiva democrática del bien común.
No entendemos el poder como “poder sobre”, como la facultad y prerrogativa de una elite político- empresarial para oprimir a los demás, sino el poder como “lo que podemos hacer todos juntos”, como la potencia de los de abajo organizados en un sujeto colectivo, capaz de tomar las decisiones que afectan a su destino, su futuro, y cuyo mandato debe ser observado por sus representantes (nuestros concejales y concejalas en este caso) bajo los siete principios del mandar obedeciendo que obligan a las autoridades indígenas autónomas y a los integrantes del CIG y su vocera: obedecer y no mandar, representar y no suplantar, servir y no servirse, construir y no destruir, proponer y no imponer, convencer y no vencer, bajar y no subir. Estos principios de ética política nos orientan para organizarnos de manera autogestiva, autónoma: en resumen, nos estamos organizando para que el pueblo mande y el gobierno obedezca.
Si desean conocer mejor este proceso de autoorganización desde abajo, pueden consultar en la web la página del CNI, con la opción para suscribirse y que sus noticias les lleguen a su correo electrónico; también pueden leer el blog Actividades de CIG y su vocera, donde pueden encontrar las palabras que Marichuy ha dicho en sus encuentros con las comunidades del México de abajo. En todas ellas ha denunciado, como nadie lo hace en las campañas electorales, las cuatro ruedas del capitalismo que laceran al pueblo mexicano con despojo, explotación, represión y desprecio.
Si desean conocer más de Marichuy pueden buscar en YouTube, en el programa Historias debidas, el especial dedicado a nuestra vocera: María de Jesús Patricio Martínez, indígena nahua, originaria de Tuxpan, Jalisco, medica tradicional y luchadora social; fundadora del CNI y oradora del mismo en 2001, junto con la comandanta Esther y otros integrantes del EZLN (3) y del CNI (3) en el Congreso de la Unión, en defensa delos Acuerdos de San Andrés. Después de la traición a los Acuerdos de San Andrés por toda la clase política, encabezada por Zedillo, Fox, Fernández de Cevallos, Bartlett y Ortega, los indígenas han impulsado por su cuenta las autonomías, para defender sus vidas, las de sus comunidades, así como el territorio nacional, lo que ellos llaman nuestra Madre Tierra, bosques, selvas, desiertos, montes, ríos, lagos, islas, playas, mares, sometidos a devastación por megaproyectos de corporaciones capitalistas transnacionales, como la minería tóxica, el fracking, presas, parques eólicos, carreteras o el aeropuerto de Texcoco.
Inspirados en esos gobiernos autónomos, los compañeros del CNI están proponiendo una forma de gobierno colectivo democrático, el Concejo Indígena de Gobierno, que se escribe correctamente con “c”, una forma de autoridad colectiva con tradición en municipios españoles y en comunidades indígenas. El EZLN lo propuso con el nombre de Junta de Buen Gobierno y compañeros de Oaxaca, retomando una tradición magonista, le llamaron Concejo.
El CIG está integrado por cientos de hombres y mujeres indígenas, nombrados por sus pueblos y comunidades para asumir el compromiso y la responsabilidad del mandar obedeciendo. El CIG es, en el mundo, la autoridad colectiva con mayor presencia de mujeres, porque se decidió que se nombren por cada pueblo o comunidad un concejal y una concejala, y nuestra vocera es una mujer, Marichuy. Además, se asume y propone abiertamente anticapitalista y antipatriarcal.
Esta lucha, como puede apreciarse, no es por uh hueso, es una lucha por la vida, la humana y la de la flora y la fauna depredada junto con la Madre Tierra, por defender nuestro territorio nacional, por volver a ejercer la soberanía nacional que reside en el pueblo y por defender y recuperar los derechos que nos ha venido quitando el capitalismo neoliberal, con sus privilegios para el capital y la guerra contra el México de abajo.
Estos son algunos de los motivos por los que los estamos invitando a firmar para apoyar a Marichuy y que aparezca en la boleta como candidata independiente a la presidencia.
Los logros, hasta ahora, más que en firmas están en el proceso de diálogo cara a cara con ciudadanos y ciudadanas mexicanos, nos falta comunicarnos, articularnos, coordinarnos y organizarnos todos.
Sin embargo, el proceso de acercamiento está en marcha, por ejemplo en las pintas y la mesa de firmas que pusieron compañeros mazahuas y otomíes (ñañus) en la calzada Zaragoza, cerca del metro Tepalcates, con el trabajo artístico de la Otra Valle de Chalko y el apoyo del Café Zapata Vive, de integrantes de la Red de Apoyo al CIG Benito Juárez y adherentes a la Sexta.
Con ese mismo espíritu de unidad y de articulación y organización de las luchas, estamos preparando el acto público para recibir a nuestros compañeros del CIG y nuestra vocera; mediante un proceso asambleario abierto, por consenso, coordinando esfuerzos y sumando voluntades.
Así deberíamos seguir articulándonos y organizándonos, más allá de las diferencias que pudiéramos tener (sin las cuales, el mundo sería uniforme y monótono); si se trata de tomar partido, estamos, como dice un compañero de la OPT, tomando partido por el CIG y el CNI.
Un fantasma recorre el país y podría pronto recorrer el mundo: el fantasma de la autoorganización desde abajo.

https://zapateando.wordpress.com/2018/01/16/marichuy-vuelve-a-la-cdmx-a-promover-la-autoorganizacion-desde-abajo-cig-cni-ezln/

“El poder real debe tomarlo el pueblo y que el gobierno obedezca”: Marichuy

CIUDAD DE MÉXICO (apro).- María de Jesús Patricio Martínez,
Marichuy, tiene claro por qué la designaron como la representante del Congreso Nacional Indígena para buscar la candidatura presidencial como “candidata independiente”.
No quiere llegar a Los Pinos, no quiere ser una líder que dirija a un pueblo, quiere que el pueblo y no los partidos políticos o el sistema capitalista, sean quienes, en conjunto, decidan el destino del país.
En entrevista con apro, en la sede del Congreso Nacional Indígena, en la colonia Doctores, la hija de campesinos jaliscienses se ríe cuando se le pregunta sobre las precampañas de otros candidatos, independientes o postulados por partidos políticos; aún más cuando se le cuestiona si no es contradictorio oponerse al candidato puntero, Andrés Manuel López Obrador, de Morena, quién también se dice de oposición.
“Nosotros hemos sido claros en nuestra propuesta. Es una construcción diferente, que está planteada y que está pensada sin los partidos, pues. El pueblo mismo, organizado, los pueblos indígenas organizados han visto que no hay opciones, pues, una vez que se llega a este poder que está diseñado ya, desde arriba, y que todos los que lleguen pues igual se corrompen. Tal vez haya buenas intenciones, pero ya hemos visto que es un control que se tiene y que es por demás”, afirma en el local plagado de carteles de resistencia.
Sencilla, sonriente, aún más desenvuelta para hablar con los medios de comunicación, la vocera del Congreso Nacional Indígena, insiste: “Por eso, nosotros hemos planteado que no vamos por querer estar allá, sino que vamos a construir algo diferente y, esa construcción, pues es un llamado a todos, a pueblos indígenas y a todos los habitantes de este país, de crear algo nuevo, que se tiene que construir de acuerdo a las condiciones y necesidades de cada lugar”.
–¿Qué opina de los otros candidatos que están en precampaña?, se le pregunta.
–No, pues no. No opino nada, responde, entre risas.
–¿Ni de los independientes ni de los partidos?, se le insiste.
–No, pues, no hay mucho que opinar. Nosotros estamos claros en lo que nos hemos planteado. Y bueno, a mí me ponen como vocera y, pues, no vamos queriendo quedar allá, queremos construir. Por eso no opino mucho de ellos, contesta y después se ríe.
Invisibles para los visibles
La niña de 13 años que vendía semillas en Ciudad Guzmán, Jalisco; la tercera de 11 hermanos, que aspira a la Presidencia de la República, la misma que retrató el escritor y periodista Juan Villoro en la edición 2141 de
Proceso, explica por qué en la agenda del gobierno, de los partidos políticos y de los actuales aspirantes a la silla presidencial no hay políticas públicas, iniciativas, decretos, ni nada, para los indígenas.
“Pues porque, consideramos que en este proceso de despojo que ha sido por años hacia los pueblos indígenas, lo que menos ocupan son a los indígenas. Sí ocupan sus territorios, ocupan sus aguas, ocupan sus árboles, sus bosques, ocupan todo, por eso no les interesa la vida de los habitantes, de las comunidades. ¡Ni siquiera les interesa la vida de las comunidades! Ocupan sus riquezas para seguir siendo más ricos en este sistema capitalista.
“Yo pienso que por eso todas las leyes y reformas que se han venido haciendo han sido contrarias a nuestros pueblos, porque no les interesa en lo absoluto la protección de esos espacios de esos pueblos indígenas. Ocupan nada más esas riquezas para su beneficio”, afirma.
En su experiencia, las instituciones creadas para supuestamente ayudar a los indígenas los han perjudicado, los ha dividido, ha creado confrontaciones entre los pueblos originarios. “Creemos que son mañas que se usan también para ir dividiendo al interior de las comunidades y, en lugar de resolver, ha incrementado la problemática y lo vemos claro en la cuestión de justicia”, añade.
-Desde 1994, cuando el EZLN irrumpió en la vida pública por la defensa de los indígenas, ¿cuáles son los avances a la fecha?
-Por parte del gobierno, ninguna. El gobierno lo que pensó es que los pueblos indígenas ocupaban sus territorios. No sé, como cuando los hijos se rebelan, los padres piensan que es porque les falta un peso para que vayan a comprar, como dándoles una limosna, en lugar de resolver los problemas que se tienen rezagados y que son milenarios.
“El alzamiento del 94 nos ayudó mucho a los pueblos indígenas porque nos dimos cuenta que había muchos pueblos más en México, antes no. Por ese lado, gracias a nuestros hermanos del Ejército Zapatista de Liberación Nacional que, de pronto surgen y son visibles a los medios, ante todo. Entonces, de ahí los pueblos hemos caminado juntos, nos hemos enlazado, nos hemos puesto a platicar que juntos podemos ir resolviendo nuestros problemas, que no vamos a esperar del gobierno porque no hay interés”, señala.
Marichuy resalta que los pueblos originarios se han reforzado en el Congreso Nacional Indígena que se creó en 1996. Afirma que su propuesta es “para todos los mexicanos” porque ya se está viendo cómo se pueden autogobernar con las Juntas del Buen Gobierno “y ellos mismos están al pendiente de que ese gobierno camine bien. Y si los representantes no caminan bien, ellos los quitan mediante una asamblea”, explica.
En la Ciudad de México, después de una gira por Jalisco y Michoacán, añade: “Entonces ¿qué queremos? Queremos hacer algo así en grande para México. Que el pueblo organizado vea por estos gobernantes y que este gobierno vea por este pueblo. Por eso, tenemos que construirlo poco a poco. Nos ha servido, por una parte, el levantamiento del 94, que nos ha reforzado como pueblos, pero la respuesta del gobierno ha sido contraria.
“Una prueba clara fue cuando no quiso aprobar la Ley Cocopa que se planteó, que se llevó al Congreso de la Unión y se discutió. Al contrario, crearon una ley diferente, le quitaron aún derechos que ya se tenían en las comunidades”, lamenta.
Con este ejemplo, dice, queda claro que a los gobernantes ni candidatos les interesan los pueblos indígenas, pues los siguen considerando como objetos, como personas que no piensan, “de segunda o de tercera”.
Por ello, agrega, “nosotros mismos tenemos que decir que aquí estamos, que queremos seguir luchando para esta vida y que esta vida es para todos, no solamente son para nuestros pueblos y que son los pueblos originarios quienes estaban antes de que surgiera este México y que unos cuantos se han apropiado de este México y lo han destruido”.
La vocera indígena critica que a los gobernantes no les interesa la vida del pueblo mexicano ni el cuidado de los recursos naturales, cerros, ríos, de las comunidades y sus habitantes. “El día que se destruya esto, se destruye a todos los habitantes”, sentencia.
Desde abajo y sin partidos políticos
Para Marichuy es importante que los mexicanos construyan, en unidad, un nuevo país “desde abajo”, pues todavía hay formas de cambiar. “Y una manera de seguir construyendo esto es lograr las firmas, lograr estar en la boleta electoral y seguir construyendo paso a paso todo esto que nos hemos planteado”, menciona entre risas.
–Usted ha dicho que no quiere participar en la elección presidencial, sino que aceptó la candidatura para que se escuche la voz indígena. ¿Lo está logrando?
–Estamos caminando por los diferentes pueblos indígenas de México y con algunos hermanos que están en la ciudad, también luchando y a nuestro paso también es importante escuchar su voz, escuchar sus dolores.
“Una de las ideas o propuestas, cuando se decidió participar en este proceso fue ese: visibilizar la problemática que se vive en los pueblos y que los pueblos hablarán directamente sobre esos problemas, también en la ciudad están trabajando”, agrega.
Ese, dice, es el primer paso que han logrado “por este caminar” pues, aunque hay muchos lugares que debe visitar, considera que ha logrado hacer visible la problemática indígena y fomentar la organización porque “es necesaria”.
“Si queremos revertir esa situación que se está viviendo actualmente, tenemos que revertirla nosotros mismos, organizándonos desde abajo. Estamos pensando en un pueblo diferente, pueblos indígenas y habitantes en general, todos los que sentimos que es necesario y que es posible realizar algo diferente utilizando estas herramientas que tiene el poder, como son el proceso electoral, que ellos es una manera de asegurar quién va a continuar, quién va a quedar”, añade.
Marichuy destaca que el Congreso Nacional Indígena quiere usar esa herramienta electoral “para plantear algo diferente, que ese poder real debe tomarlo el pueblo y que quien esté en el gobierno obedezca a este pueblo organizado”.
-El próximo 12 de febrero se cumple el plazo del INE para recabar 866 mil firmas en 17 estados. Hasta el 9 de noviembre de 2016 había obtenido 25 mil y hasta el 25 de diciembre llevaba 113 mil 678 firmas, 48.46%. ¿Cree que pueda lograrlo?
-Pues estamos en esa meta ¿verdad? Y creemos ahorita echarle más ganas, por eso decidimos participar en ese proceso electoral y creemos que si logramos conseguir la firma vamos a participar en esa boleta para seguir construyendo ese México que queremos, desde abajo.
“Sí, consideramos que vamos un poco rezagados porque la aplicación (del INE parea recabar las firmas de manera electrónica) la verdad, no nos ha beneficiado en mucho, no nos ha servido, a la fecha todavía hay muchos que no se han registrado como auxiliares. Entonces, no se entiende mucho esa aplicación y no es como consideramos que era. Además, en comunidades no hay mucha señal para poder mandar esas firmas y nos dificulta tener que trasladarse para enviarlas”, critica.
-Parece que esa aplicación del INE no es para todos ¿verdad?
-No. Contesta, entre risas.
-De no alcanzar las firmas necesarias para su registro ¿qué hará?
-Esperamos completarlas ¿verdad? -ríe de nuevo-. Nos hemos planteado que le vamos a echar más ganas pues, pero lo importante también de que esa construcción de abajo pues la tenemos que conseguir con o sin firmas. Y se tiene que dar aún después y que, si las conseguimos qué bueno, vamos a tener otro tiempo para seguir visualizando, pero si no, tenemos que seguir caminando, construyendo ese México desde abajo, no nos va a detener esto.
-¿Ha sido contactada por algún partido político?
-No.
“Nuestro proyecto es diferente. Nuestra propuesta es muy ajena a los partidos. Es una construcción que estamos planteando, que sea una nueva forma de gobernarnos, que tenemos que construir algo diferente, sin los partidos, porque los partidos ya traen una forma como debe de ser y que, a través del voto es como deciden quién y nosotros pensamos que eso no nos ha favorecido a los pueblos”, explica.
En su opinión, los gobernantes nada han solucionado sus problemas como comunidad indígena. Por el contrario, los conflictos siguen en aumento.
“El despojo sigue creciendo, los encarcelados, los muertos, los desaparecidos. Todo México está siendo afectado y creemos, y lo hemos dicho, que nosotros estamos peleando por la vida. ¿Y la vida qué implica? Pues luchar contra todo eso que está dando muerte, que nos está acabando y que no solamente es a los pueblos indígenas, sino a todos”, afirma.
Por eso, Marichuy lanza la invitación a la sociedad a que se organicen junto con el Congreso Nacional Indígena, porque sólo así se arreglarán los problemas que afectan a los habitantes de esta nación. “Nadie nos los va a resolver si no somos nosotros mismos”, sentencia.
La propuesta de la vocera del Congreso Nacional Indígena es escuchar al pueblo y que sean los habitantes quienes decidan la forma de organizarse para solucionar los conflictos nacionales.
“Hemos creado algunos grupos de trabajo que creemos que, por ahí, podrían hacer una línea de acción. Los grupos que se contemplaron y que creemos que son temas que pueden organizarse y que vamos a platicar que son: tierra y territorio, justicia, autonomía, mujeres, jóvenes, personas con capacidades diferentes, migrantes y desplazados, trabajo y explotación. Esto se tiene que ir enriqueciendo desde abajo.
“De hecho, creemos en esta propuesta, pero es algo que se tiene que discutir, se tiene que ir alimentando conforme vamos avanzando porque no somos de la idea de que tenemos que darles ya un plan y decirles ‘miren, esta es la propuesta y por aquí vamos a caminar’”.
Por el contrario, detalla
Marichuy , se tiene que ir enriqueciendo en ese caminar por quienes están sufriendo los diferentes problemas que se tienen en los pueblos y en México.
“Por eso cuesta trabajo entender que nuestra propuesta es algo diferente, hablar de cosas que se dicen, pues ya nomás es decir cómo. Pero no. Eso se tiene que construir desde abajo y es lo que da más trabajo porque nos han acostumbrado a que alguien nos dice y los demás obedecemos y no. Nosotros tenemos que construir esa propuesta consensuada, desde abajo, para bien de todos”, concluye.

http://www.proceso.com.mx/517649/el-poder-real-debe-tomarlo-el-pueblo-y-que-el-gobierno-obedezca-marichuy

El Rincón Zapatista y La Cafetería Comandanta Ramona Presentan: Folklore Latinoamericano Sábado 13 de enero 17:00 hs

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2018/01/09/folklore-latinoamericano-en-el-rincon-zapatista-y-la-cafeteria-comandanta-ramona-sabado-13-5pm/