SME Y DERECHA

¡Cuidado con la Epidemia Gubernamental

¡Cuidado con la Epidemia Gubernamental

 

A toda la población se le alerta a tener mucho cuidado con esta epidemia que tiene las siguientes características:

NOMBRE: Influenza gubernativa.

ACTIVIDAD: Inocula el virus del miedo.

TRANSMISIÓN: Se transmite por la televisión y otros medios.

CONTAGIO: Altamente contagiosa, sobre todo en conversaciones que se olvidan de discutir lo que realmente está sucediendo en el país.

SÍNTOMAS: Provoca parálisis social, escondimiento doméstico, angustia por la salud, distracción de las condiciones políticas y sociales y otros olvidos y desórdenes de la solidaridad (como ya no saludar, no reunirse con la gente, etc.)

EFECTO: Tapa la boca a todos, recluye a la gente en su casa, hace que los obreros no reclamen el 1 de mayo, los liberales no celebren el 5 de mayo y los maestros no reclamen el 15 de mayo.

Induce a la gente a que voten y en espacial por los conservadores, además de otros efectos desastrosos para la persona, la sociedad y la economía.

PERIODO DE INCUBACIÓN: Cuando viene un presidente de Estados Unidos, cuando se acuerda un préstamo de emergencia al país, cuando hay desfachatada crisis ocultada y cuando se aproximan las elecciones y el gobierno teme mucho perder su mínima ventaja y su amplio poder.

CURACIÓN Y SEGUIMIENTO: Para curarse, basta con no creer que el mundo se va a acabar por órdenes federales; para protección y conciencia, basta con ver las estadísticas: las complicaciones de gripe común matan 1,500 compatriotas al año, las fiebres de moda, apenas llevan cerca de 50. Pero el virus del miedo tiene muertos a 105 millones.

“Muchacho Alegre”

Copia de EL ANALFABETO POLÍTICO

Hola ¡

Les mando esta máxima Bertolt Brench y  algunas frases celebres de Marx.

A ver si les gustan.

Adiós y un saludo.

EL ANALFABETO POLÍTICO,

Bertolt Brecht

El peor analfabeto es el analfabeto político. >

No oye, no habla, no participa de los acontecimientos> políticos. No sabe que el costo de vida, el precio> del poroto, del pan, de la harina, del vestido, del> zapato y de los remedios, dependen > de decisiones políticas.> > El analfabeto político es tan burro que se enorgullece> > y ensancha el pecho diciendo que odia la política. > No sabe que de su ignorancia política nace la> prostituta,> el menor abandonado y el peor de todos los bandidos que es el político corrupto, mequetrefe y lacayo de las empresas nacionales y multinacionales.

Bertolt Brecht, Alemania

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Frase Celebres de Marx (Groucho)

“La inteligencia militar es una contradicción en los términos”.

“La televisión ha hecho maravillas por mi cultura. En cuanto alguien enciende la televisión, voy a la biblioteca y me leo un buen libro”.

“Partiendo de la nada alcance las más altas cimas de la miseria”.

“El matrimonio es una gran institución. Por supuesto, si te gusta vivir en una institución”.

“La política es el arte de buscar problemas, encontrarlos, hacer un diagnostico falso y aplicar después los remedios equivocados”.

La Jornada: 50 años de la consagració...

La Jornada: 50 años de la consagración episcopal de Samuel Ruiz

de www.jornada.unam.mx

Carlos Martínez García

Llegó a Chiapas para convertir a los indios y los indios lo convirtieron a él. Hace 50 años Samuel Ruiz García fue consagrado obispo de San Cristóbal de las Casas, Chiapas. Se mantuvo en el cargo por cuatro décadas, y en el transcurso de ese tiempo el clérigo tiene transformaciones personales, teológicas, eclesiológicas y políticas.

La realidad de marginación social, económica, política y eclesiástica (católica) de los pueblos indios chiapanecos hace que el obispo Ruiz paulatinamente vaya reformulando su óptica, de tal manera que transita del paternalismo al acompañamiento pastoral de los sujetos de la misión, tal como es concebida la misma en términos del catolicismo que a principios de los años 60 del siglo pasado tiene mutaciones importantes. Porque junto con la ominosa realidad de opresión padecida por los indígenas, que le toca palpar directamente, Ruiz García es impactado por el espíritu del Concilio Vaticano II (1962-1965), y es un decidido impulsor en Chiapas de la apertura al mundo impulsada por la cumbre eclesiástica.

Otro elemento en la reconfiguración del obispado de Samuel Ruiz, de uno verticalista tradicional hacia otro más encarnado en las necesidades de los indígenas, es que le corresponde comprobar los resultados de la presencia de una vertiente misionera protestante en los territorios de la vasta diócesis que le toca presidir. En 1960, por ejemplo, la misionera evangélica Marianna Slocum ya estaba por cumplir dos décadas de trabajo entre los tzeltales. Entonces el obispo Samuel Ruiz tenía una concepción muy esquemática y conspirativa del protestantismo. La opinión peyorativa la registra Fernando Benítez en la gran obra de su autoría, Los indios de México, pero como sea los resultados comprobables de la expansión protestante conducen al obispo a examinar más de cerca esa experiencia y sus recovecos.

En la pastoral de Ruiz García influye la eclesiología protestante, ya que ésta demostraba que la cercanía con las comunidades indias y el involucramiento de sus líderes en la dirección del trabajo tenía resultados sorprendentes en el fortalecimiento de la confesión religiosa. Don Samuel comienza a impulsar un enfoque misionero distinto al tradicional, en lugar de esperar a que los indígenas vayan a los centros católicos para ser ministrados, el obispo y el equipo que va conformando son los que van y se interiorizan en la cotidianidad de esos pueblos.

El contacto día a día con el mundo y las concepciones religiosas de los indios e indias hacen mella en la conciencia del obispo. En el proceso tiene su parte un movimiento que confluye en la segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (1968, en Medellín, Colombia), donde Samuel Ruiz vigoriza la pastoral comprometida e incorpora a la misma principios de la naciente teología de la liberación. El obispo fortalece su entendimiento, y práctica, de que es imprescindible un trabajo eclesiástico que se caracterice por servir a las necesidades espirituales y materiales de las poblaciones mayoritariamente indígenas. La suya será, a partir de entonces, una misión integral y en la cual se quedan atrás las ideas espiritualistas que hacían caso omiso de la castigante pobreza de los indios.

Los críticos del prolongado obispado de Samuel Ruiz reiteradamente citaban las cifras adversas de la diócesis de San Cristóbal de las Casas respecto del cambio religioso. Acusaban al personaje de que como resultado de su trabajo, más político que eclesiástico, las zonas indígenas se caracterizaban por el acelerado crecimiento del protestantismo y/o la descatolización de esas regiones. Lo cierto es que en la expansión de la fe evangélica entre los indígenas coincidieron múltiples factores, por lo cual es un reduccionismo señalar a una sola condición o personaje como plenamente responsable de la pluralización religiosa.

En los 40 años del obispado de Samuel Ruiz García la Iglesia católica fortaleció su presencia en los pueblos indios, una presencia antes simbólica y en la que había ausencia pastoral y educativa de la institución. El masivo movimiento catequístico promovido por Ruiz García, que puso en manos de los indígenas las tareas eclesiásticas, transforma el rostro del catolicismo y lo revigoriza por uno en el que los antes marginados son actores imprescindibles y sujetos de una misión de la que se apropian.

Durante el año anterior al levantamiento zapatista del primero de enero de 1994 arreciaron los ataques, por parte del conservadurismo eclesiástico católico, hacia Samuel Ruiz. Una vez iniciada la aparición pública del EZLN sobraron quienes señalaron al obispo sancristobalense como el principal instigador de las acciones del Ejército Zapatista. Tal señalamiento fue una exageración, carente de sustento y racista para con los indígenas, ya que los presentaba como si fuesen personas manipulables y dependientes de lo señalado por un clérigo todopoderoso.

Tiene toda la razón el obispo Samuel Ruiz al señalar, en estos días que se ha cumplido el cincuentenario de su consagración obispal, que la nación mexicana sigue en deuda con los indígenas, y que para saldarla se hace necesario un cambio radical en el sistema político y económico causante de la marginación de los pueblos indios.

corrupcion guarderias

Vean la podredumbre de las guarderías del IMSS

 

 

Enviado por Leon a través de Google Reader:

 

 

¿Cuánto por una guardería del IMSS?
Lunes, 13 de Julio de 2009

por Leon el 17/07/09

¿Cuánto por una guardería del IMSS?
Lunes, 13 de Julio de 2009 13:35
Por: Sanjuana Martínez / CIMAC Noticias

La red de corrupción y tráfico de influencias que ha operado durante años en el Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) para la adjudicación de guarderías subrogadas debería terminar con la renuncia del señor Daniel Karam.

Pero como vivimos en el país del “no pasa nada”, difícilmente este funcionario que ha faltado a la verdad y ha formado parte de la operación para dilatar, maquillar, rasurar y cambiar la lista de las más de mil 500 guarderías, decidirá por motivos éticos y morales abandonar su puesto. No tiene la altura.

El señor Karam prefirió esperar a que pasaran las elecciones del 5 de julio para no perjudicar particularmente al PAN y al PRI, partidos que mayoritariamente han utilizado sus influencias para que sus gobernadores, alcaldes, funcionarios, o empresarios y sus respectivos familiares, obtuvieran las guarderías como botín de la corrupción más indignante.

El funcionariado mexicano tradicionalmente ha utilizado el poder para enriquecerse. Ya no importa el partido al que pertenezcan. La mayoría sueña con llegar a sus puestos para hacer acopio de riqueza a través de las más diversas formas: robando descaradamente del erario público, traficando con influencias e información para hacer negocios o cobrando comisiones por adjudicar contratos del Estado. Lo hemos visto durante 70 años con el PRI y desde el mismo Vicente Fox y su honorable esposa Martha Sahagún, con el PAN que salió igual o peor que el anterior partido en el poder. No me extraña que los electores prefieran volver al esquema anterior.

La corrupción en el Estado ha sido y es imparable. Nadie hace nada para detenerla. Los controles internos no funcionan, la complicidad es abrumadora, la procuración de justicia es blandengue a la hora de juzgar y detener a los funcionarios prevaricadores y la honestidad en el manejo de los recursos públicos es un sueño inalcanzable.

Pero lucrar con los niños no tiene nombre, o mejor dicho, si lo tiene: familiares de Ernesto Zedillo, Vicente Fox, Felipe Calderón, Margarita Zavala de Calderón, Carlos Medina Plasencia, Juan Carlos Murillo, Luis Donaldo Colosio, Fernando Moreno Peña, José Antonio González Kuri, Eduardo Bours, Miguel Ángel Osorio Chong, Genaro Borrego Estrada, José Reyes Baeza, Dulce María Sauri, Emilio Gamboa Patrón, Milton Castellanos, Nilda Patricia Velasco de Zedillo, José Luis Parra Rubio, Alfonso Elías Serrano, el perredista Nicolás Castañeda y Manuel Ibarra Santos del gobierno de Amalia García… y muchos, muchos más.

El Instituto Mexicano del Seguro Social ha funcionado como una auténtica máquina de corrupción. ¿Por qué las licitaciones no han sido públicas a la hora de subrogar guarderías? Porque con el clientelismo y la adjudicación a dedo los directores del IMSS también han recibido su parte del pastel multimillonario. Todos se llevan una tajada.

Y para muestra solo un ejemplo: la subrogación que el IMSS hizo de una guardería al capo del cártel de Sinaloa, Ismael El Mayo Zambada. Una de las dueñas de “El Niño Feliz” es María Teresa Zambada Niebla, hija y operadora para lavar dinero del cártel de su padre, según información del Departamento del Tesoro de Estados Unidos. El IMSS le paga 5 millones 640 mil pesos anuales.

La lista entregada por Karam está rasurada, según han denunciado legisladores de ambos partidos mayoritarios, incluso tiene prestanombres y titulares fantasma para desviar la atención de la opinión pública y proteger los nombres de altos funcionarios de las recientes y actuales administraciones gubernamentales.

Pero esa lista apócrifa en parte, es suficiente para advertir la verdadera inmundicia que esconde el IMSS en torno al cuidado y la protección de la infancia. Por eso contrasta la desvergüenza y altanería de Daniel Karam a la hora de defender un sistema podrido.

El funcionario sostiene que no hay nada ilegal en subrogar guarderías a la parentela de políticos, funcionarios, empresarios y narcos de apellido ilustre. Lo secunda el secretario de salud José Ángel Córdova, cuya incompetencia quedo demostrada en la crisis de la fiebre porcina. Ambos consideran que no importa quienes sean los dueños de las guarderías siempre y cuando cumplan con los requisitos establecidos.

Lo que no dicen es que entre los requisitos del IMSS estaba el ser pariente de políticos, funcionarios, empresarios o narcos. Por el contrario, se ha demostrado que esos dueños no cumplieron con los requisitos precisamente porque son personas con palancas. Es una pescadilla que se muerde la cola.

Tanto Karam como Córdova, ambos en la cuerda floja desde hace rato, justifican la corrupción con sus declaraciones. Adjudicar a dedo utilizando el dinero del erario público es delito. Lo dice la ley.

La subrogación a modo promueve la ineficiencia, provoca el quebranto del Estado de Derecho, arriesga la vida de las y los niños y coloca el sistema de asistencia social en una cloaca maloliente.

¿Cuánto por una guardería del IMSS? Recuerde, ciudadana, ciudadano común, que entre los requisitos se incluye el apellido. Las influencias. Los chanchullos. Y las transas que esté dispuesto a hacer, en nombre del bien de la niñez.

 

 

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¿Cómo Articularnos con el Comunismo T...

¿Cómo Articularnos con el Comunismo Tosco?: Alberto Hijar

 

No Encapsular el Marxismo en el Ambito Académico: Alfredo Velarde

Por Sirahuén Millán

Después de varias fechas pospuestas y vueltas a posponer a consecuencia de la resaca causada por la contingencia sanitaria humano-porcina; finalmente los organizadores de El Seminario del Capital pudieron reiniciar sus cátedras en la facultad de economía de la UNAM.

Antes de la abrupta irrupción del catarro venido a influenza que paralizó a la ciudad más grande del mundo las conferencias se impartían en el auditorio Ho Chi Min, pero la tercera sesión se llevó a cabo en el Narciso Bassols en torno al tema “Crisis de Civilización, y estuvo a cargo de los profesores Alfredo Velarde de economía y Alberto Hijar retirado de filosofía, ambos de amplia trayectoria en la lucha social anticapitalista en México y destacados colaboradores de este periódico.

“Lo peor que se puede hacer es intentar ‘pasteurizar' el Marxismo crítico encapsulándolo en el ámbito académico” inició contundente Velarde, y agregó: “su ámbito real es la lucha social y la insurrección” sin dar concesiones a lo que tachó de marxismo de pesadilla como el que se estudia en los programas oficiales como si se tratase de “un perro muerto” dijo.

Quienes le dan ese tratamiento son “pro capitalistas del marxismo” aseguró el catedrático, y explicó que esta crisis de civilización actual exige una alternativa única; “la revolución socialista, que contenga el autogobierno, la autogestión y la autonomía como elementos fundantes en contra del fetichismo de la mercancía”.

Esta sociedad capitalista, que calificó como “inhóspita y salvaje” para los más, se apropia no solo del tiempo laboral, sino de todo el tiempo de vida de quienes ya no trabajan para vivir, sino que viven para trabajar. Por lo que teorizar el presente para transformar el futuro se hace una praxis necesaria para el abajo social, afirmó el también especialista en estudios latinoamericanos.

Marxismo ecológico o biomarxismo revolucionario fue el término que usó como lo necesario para acabar con la actual “crisis general”; económica, política, ecológica, sexual y familiar en la que “nadie liberará a nadie, nadie liberará a otro, todos nos tenemos que liberar a todos”, remató.

En su turno al micrófono Alberto Hijar planteo la interrogante: “¿Cómo articularnos con el comunismo tosco?”, refiriéndose al otro marxismo, no al universitario de los intelectuales “tan callados” en los movimientos revolucionarios, sino al que se organiza en festivales burdos para “echar desmadre”.

En ninguna universidad, “ni en esta”, hay quien se ocupe del Che ni de nuestros revolucionarios latinoamericanos, afirmó el veterano luchador social; quien en 2001 le arrojara una copa de vino a la cara al militar boliviano asesino del comandante Guevara.

El también heredero cultural de Siqueiros explicó que hay cuando menos dos Lenin; uno radical contra el Capital y otro desde el poder que se pregunta ¿y ahora que sigue? e implanta los planes quinquenales. También hay dos Ches, uno “mentando madres” y otro al frente del banco y del ministerio de industria de Cuba. Por que el socialismo para que sea, tendrá que construir un nuevo estado, pero además en condiciones adversas, resumió.

En lo que respecta a los modos de lucha dijo que “todas la formas de lucha, en línea revolucionaria desarrollada”, como en China y luego en Viet Nam en donde se aplicó una guerra [de guerrillas] prolongada y no aislar la lucha armada, sino darle sustento con organización social, como lo hicieron los zapatistas, es vigente dijo Hijar, ex preso político durante la guerra sucia de los años 70' en México.

Sin embargo aclaró: “guiarnos con el ejemplo de los mejores no es suficiente. En Porto Alegre se dijo que “otro mundo es posible”, ¿pero cuál mundo? Aliarse sin reivindicar, con socialistas toscos de estado benefactor, como lo hicieron lo zapatistas cuando dijeron “nos preparamos para la guerra, pero no para la paz” y renació la llamada “sociedad civil”. “¡No, ni madres!” el objeto social del marxismo es la liberación de las fuerzas productivas, puntualizó.

En el sentido de la necesidad de llamar a las cosas por su nombre y dejarse de eufemismos, su comentario fue demoledor: “si estamos en contra de la propiedad privada, pero tenemos propiedades y algunos, casa y hasta coche, entonces nosotros somos el comunismo tosco”, concretó.

DECLARACIÓN DEL COMITÉ LIBERTAD Y JUS...

DECLARACIÓN DEL COMITÉ LIBERTAD Y JUSTICIA PARA ATENCO EN LA VISITA REALIZADA A LOS 9 PRESOS POLÍTICOS EN EL PENAL DEL MOLINO DE FLORES EN TEXCOCO el 29 de mayo

Como integrantes de la Campaña: Libertad y Justicia para Atenco, el académico Adolfo Gilly, Rubén Albarrán – vocalista de la banda de rock Café Tacvba- , el actor Daniel Giménez Cacho, y la actriz Ana Francis Mor – Las reinas chulas- tod@s integrantes del Comité Promotor de la campaña- el día de hoy acudimos a visitar a 9 de los 12 presos políticos de Atenco recluidos en el penal de Molino de las Flores, Texcoco, en el estado de México.

Los nueve presos son: Oscar Hernández Pacheco, Alejandro Pilón Zacate, Julio Espinosa Ramírez, Juan Carlos Estrada Cruces, Jorge Ordóñez Romero, Adán Ordóñez Romero, Narciso Arellano Hernández, Inés Rodolfo Cuellar Rivera y Eduardo Morales Reyes. Todos ellos fueron acusados de secuestro equiparado y sentenciados a 31 años, 10 meses y 15 días de cárcel.

Ratificamos hoy lo que hemos venido afirmando desde el inicio de la Campaña en febrero pasado: ellos no son delincuentes, no cometieron delito alguno. Tampoco son presos comunes, son presos políticos del Estado mexicano. Se encuentran recluidos por razones estrictamente políticas. El que sigan presos personas inocentes hace evidente la crisis del sistema de justicia, la confirmación de que en México se pueden violar los derechos humanos con gran impunidad y que existen aún, a tres años de los hechos represivos, intereses en el Gobierno Federal y el Gobierno del Estado de México por mantenerlos presos.

El día de hoy, a nombre de la treintena de académicos, músicos, pintores, periodistas y religiosos que integramos el Comité Libertad y Justicia para Atenco, deseamos hacer un llamado a la sociedad civil nacional e internacional para hacer visible ante el poder judicial, que estaremos atentos a sus determinaciones, una vez que los abogados defensores han interpuesto el ULTIMO recurso de defensa de los presos en Molino de las Flores. Llamamos a realizar acciones civiles y pacíficas en todo el país y el mundo en demanda de un proceso legal, justo e independiente para quienes han presentado el día de hoy un AMPARO DIRECTO en defensa de los presos políticos. Apoyamos como campaña nacional e internacional la acción legal de los abogados defensores del Colectivo de Abogados Zapatistas quienes están luchando jurídicamente por la libertad de los presos. La sociedad civil nacional e internacional debemos hacer visible nuestra demanda de libertad así como hacer saber que estaremos vigilando el proceso donde el poder judicial determinará sobre los 9 presos de Molino de las Flores.

Lamentamos que el Gobierno del Estado de México haya restringido y limitado el acceso para quienes solicitamos entrevistarnos con los presos el día de hoy. Por otro lado, reiteramos el llamado al Gobierno Federal, a través de la Secretaría de Gobernación y al Gobierno del Estado de México a trasladar lo más pronto posible a este penal a Ignacio del Valle y Felipe Alvarez, así como al reclusorio Sur, tal como lo demandan sus familiares a Héctor Galindo.

Hemos venido a informar el día de hoy a los 9 presos políticos que la campaña nacional e internacional que exige su libertad está creciendo entre la sociedad civil. Sólo en las últimas semanas la sociedad civil internacional realizó actos de protesta, exigiendo la liberación de los presos, en Montevideo, Edimburgo, Nueva York, Oakland, París, Marsella, La Haya, Atenas, Barcelona, Bilbao y se han unido a la demanda por la libertad Noam Chomsky, Adolfo Pérez Esquivel, Eduardo Galeano, Yvon Lebot, Elena Poniatowska, Lorenzo Meyer, Enrique Dussel, Carlos Monsivais además de un centenar más de personalidades de todo el planeta, así como másde 200 organizaciones defensoras de los derechos humanos, civiles, estudiantiles, sindicales, ciudadanas, eclesiales, de todo el país, además de América y de Europa que hoy son ya parte de esta campaña. En sólo tres meses se han realizado cerca de 100 acciones, movilizaciones, protestas, foros, festivales, entrevistas. La sociedad civil sigue realizando acciones de difusión y exigencia por la libertad.

Sin embargo, no son suficientes las acciones de difusión y denuncia. Llamamos a la sociedad civil nacional e internacional a prepararse para la segunda etapa de la campaña, donde debemos comenzar a organizarnos y presionar al Gobierno Federal, del Estado de México y poder judicial para lograr la liberación de los 12 presos.

Invitamos a la ciudadanía a participar en la movilización que impulsaremos el próximo 4 de junio del Ángel de la Independencia a la Secretaría de Gobernación a las 16:00 hrs. debemos recordar que esta movilización había sido programada a tres años de los acontecimientos represivos en San Salvador Atenco, pero fue pospuesta para el próximo jueves 4 de junio, por la situación nacional que todos conocemos.

A esta visita hemos acudido para mostrar nuestra solidaridad y acompañamiento. Con nuestra presencia y encuentro directo con quienes sufren diariamente de la violación de los derechos humanos, el derecho a la libertad hemos venido a nombre del comité libertad y justicia para Atenco y de las 200 organizaciones que hoy participan en la campaña a expresar nuestro más fuerte pronunciamiento para exigir su libertad.

La campaña nacional e internacional libertad y justicia para Atenco continuará hasta que los 12 presos sean liberados. En ese objetivo creemos, miles de personas estamos de acuerdo.

LIBERTAD A LOS 12 PRESOS POLITICOS DE ATENCO

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Los de Abajo, In a Cabin With y Nobuzek encabezaron la jornada

Consignas por Atenco y ska se fundieron en el Ollin KanTania Molina Ramírez

Llovía con ganas. Estaba a punto de arrancar el partido Pumas-Pachuca. Y aún así el público pedía más a la banda ska-cumbiera Los de Abajo. Odisea Valenzuela, la vocalista, sorprendida les preguntó: ¡¿quieren otra?! Acababan de tocar Pobre de ti, de la banda Tijuana No!, que se escuchaba cuando metieron a la cárcel a estudiantes del movimiento estudiantil de 1999.

Ahora, entre quienes la bailaban se encontraban integrantes del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT), de Atenco, que momentos antes, desde el escenario, habían lanzado un pronunciamiento por la libertad de los presos y perseguidos políticos.

Así, entre consignas y mucho baile y sudor en el Parque Fuentes Brotantes, en Tlalpan, siguió el sexto Festival Internacional Ollin Kan, que se interrumpió a causa del brote epidemiológico de influenza.

¡Arriba los de abajo, abajo los de arriba!, exclamó la actriz Ofelia Medina, quien acompañó al contigente del FPDT sobre el escenario. Hace tres años, en Atenco, la policía estatal y federal entró al pueblo y cometió violaciones brutales. Dos chavos como ustedes murieron. Entre el público, se alzaron puños.

Machetes en alto, portando paliacates rojos, y sosteniendo una manta que decía Presos políticos, libertad, los atenquenses leyeron la lista de nombres de los encarcelados –cada nombre seguido por un presente.

También anunciaron que el 4 de junio habrá una marcha por la libertad de los presos políticos, que partirá del Ángel de la Independencia.

Dando brinquitos por el escenario, la actriz rapeó abajo el mal gobierno… queremos amar, queremos coger, frase celebrada por todos.

La jornada musical del jueves pasado se inició por la tarde, con Nabuzenko y sus ritmos balcánicos y cumbieros. La gente fue llegando al lugar, en medio del parque. Una suave brisa refrescaba a los bailadores tempraneros.

Por alguna extraña razón, se programó el grupo holandés In a Cabin With, cuyas canciones con aires country, pop y electrónico no acababan de cuajar entre la cumbia balcánica anterior y la cumbia skasera que le siguió. De sombrero y camisa de cuadros, los integrantes de In a Cabin With hicieron lo suyo y hasta cantaron unas estrofas en español; el público se portó bien, pero no se entusiasmó.

Estaba esperando a la banda mexicana para armar el slam y dejar salir todo. Como dijo al final la cantante de Los de Abajo: ahora sí que los dejé mojados.

Y, cómo no, mientras la gente esperaba que amainara la lluvia, terminado el concierto, se escuchó un grito: ¡Arriba los Pumas!

Acciones en la Grecia rebelde contra ...

Acciones en la Grecia rebelde contra la represión en México

Espiral de solidaridad, semilla de resistencia
Atenas, Grecia

A las compañeras y compañeros bases de apoyo del EZLN
A l@s compañer@s de la Otra Campaña y de la Zezta Internazional
A la Comisión Sexta y a la Comisión Intergaláctica del EZLN
A tod@s l@s luchadores sociales

Con mucha preocupación y rabia nos enteramos de las detenciones y las agresiones que se cometieron por las fuerzas policíacas y militares así como por grupos paramilitares, en contra de nuestros compañeros y hermanos bases de apoyo del EZLN y adherentes de la Otra Campaña de San Sebastián Bachajón. El objetivo de estos operativos es evidente: la imposición de los megaproyectos capitalistas, - como el de la autopista San Cristóbal – Palenque -, el despojo y la destrucción de la tierra y de los recursos naturales, la sumisión, el desalojo de las comunidades indígenas en resistencia, acabar con la autonomía zapatista,…

El poder capitalista revela una vez más su verdadero rostro, el de la represión y de la violencia, de la calumnia y de las mentiras, de las amenazas, de las torturas y de las detenciones contra la digna lucha zapatista y el movimiento de la Otra Campaña, contra cada movimiento, cada rebelde e insumiso en cualquier parte de México y del mundo.

Cada día sufrimos aquí, en este rincón del sureste de Europa, la represalia del estado contra los insumisos, los inmigrantes, todos los que de abajo nos rebelamos en diciembre de 2008 y seguimos luchando por libertad y dignidad. Pero las detenciones, las torturas, las persecuciones del estado griego se responden con la construcción de nuevos espacios libres y autogestionados (parques y terrenos recuperados, más ocupas…), con la lucha por la liberación de nuestros presos, por la defensa de la tierra y el medio ambiente, por los derechos de los inmigrantes, de los trabajadores.

El terrorismo del estado y del capital, con cualquier color que se vista, no tiene patria. Tampoco la rebeldía y la solidaridad. Es este “nosotros” de los de abajo que como un puente, como una patria sin nacionalidad, sin límites geográficos, distancias o fronteras nos hace más fuertes para seguir luchando por la libertad, la dignidad, la justicia y nos conduce cada vez más a descubrir la fuerza y el valor de la solidaridad. Es la “falta de respeto” rebelde que ridiculiza fronteras, aduanas, ejércitos, gobiernos, guerras.

Seguimos las acciones de difusión y de contra-información sobre la represión y las agresiones que sufren nuestros compañeros, as bases de apoyo de EZLN y adherentes a la Otra Campaña de Chiapas, sobre la condición de los presos políticos de Atenco, de Oaxaca, de Guerrero, de todo México junto con las, os compañeras, os de la asamblea “Solidari@s anarquistas, antiautoritari@s y libertari@s”, a la cual somos adherentes, y de las “Ediciones de los extranjeros”. Se organizaron eventos de solidaridad que contuvieron proyección del video “La autonomía zapatista”, charlas, exposición fotográfica, en espacios libres y autogestionados como ocupas, parques recuperados, facultades ocupadas en las ciudades de Salónica, Chania en la ocupa “Rosa Nera” (isla de Creta), Iraklio en la ocupa “Evangelismos” (Isla de Creta), se repartieron folletos, panfletas, se colgaron mantas etc. Por los próximos días están programados 3 eventos en Atenas: 29 de mayo (parque ocupado de la calle Navarinou Exarjeia), 4 de junio (ocupa de Lelas Karagianni 37), 12 de junio (ocupa del predio de Prapopulos).

Reiteramos una vez más nuestro apoyo firme e incondicional al EZLN y a las comunidades rebeldes zapatistas y al movimiento de la Otra Campaña .

Exigimos:
-La libertad inmediata e incondicional de los 7 compañeros presos políticos de La Otra Campaña de San Sebastian Bachajón, de los compañeros de Atenco, de Oaxaca, de Guerrero y de todo México y del mundo.
-La cancelación de los órdenes de aprehensión
-Alto a las agresiones, al hostigamiento y a la represión, en contra de las comunidades rebeldes zapatistas y de los rebeldes de México y del mundo.
-Cese a cada persecución de los luchadores sociales.

¡PRESOS POLÍTICOS LIBERTAD!
¡LA PASIÓN POR LA LIBERTAD ES MÁS FUERTE QUE TODAS LAS CELDAS!
¡PARA QUE LA REBELDÍA NO PASE A LA HISTORIA COMO UN CUENTO O UNA LEYENDA!
¡REBELDÍA, LIBERTAD, DIGNIDAD DESDE MÉXICO HASTA EL FIN DEL MUNDO!
¡POR UN MUNDO SIN PATRONES NI ESCLAVOS, SIN POLICÍAS NI EJÉRCITOS,
SIN CÁRCELES NI FRONTERAS!
¡HASTA LA LIBERACIÓN SOCIAL MUNDIAL, LA LUCHA CONTINUA!…

critica

CRÍTICA A LOS ABSTENCIONISTAS

Miércoles, 27 de Mayo de 2009

Hay quienes, en materia electoral, confunden la gimnasia con la magnesia, como por ejemplo al decir que las elecciones no se basan en la igualdad sino en su contrario, es decir que tendrá más probabilidades de triunfo el que tenga más dinero que el que carezca de éste. La igualdad, y lo digo con pena ante la tumba de Perogrullo, no existe; es una aspiración de los sistemas socialistas que tampoco existen. Los sistemas electorales no son sólo compatibles con el capitalismo y con las desigualdades que éste suele producir en la sociedad, sino con cualquier sistema social. Desde luego, si la sociedad es desigual también lo serán los partidos y sus dirigentes y afiliados. Pero aun así, los partidos socialistas cuando existen en los países capitalistas, deberán participar no sólo porque los procesos electorales les brindan tribunas para su discurso sino porque los puestos de representación les brindan la oportunidad de dirigirse a la nación y dar a conocer sus planteamientos. Así ha ocurrido en el pasado y no sólo en México, e incluso personas ajenas al parlamento han tenido oportunidad de expresarse ante él, como fue el caso de la comandanta Esther del EZLN el 28 de marzo de 2001. Estos mismos críticos de los sistemas electorales nos proponen que los partidos políticos deben desaparecer ya que confrontan, en nuestro caso, a los mexicanos e impiden su unidad y su cooperación. De golpe nos transportan a la segunda mitad del siglo XVIII en Estados Unidos, cuando Jorge Washington, un liberal por antonomasia, se oponía a los partidos por idénticas razones: porque fomentaban confrontaciones entre los ciudadanos (es pertinente recordar que Washington no pertenecía a partido alguno y que no era anarquista). La sociedad, conviene tenerlo presente, es desigual y, además, sus miembros no piensan de igual manera. Los que piensan de una cierta forma y comulgan con una ideología, suelen formar un partido o afiliarse a otro existente con el que coinciden, y otros a otro y a otro, según sean las diferencias y las afinidades entre los ciudadanos. Es por esto que en la historia de los partidos modernos los ha habido de ultraizquierda, de izquierda, de centro, de derecha y de ultraderecha. Desde luego, los anarquistas no forman partidos, pues sería una contradicción, ya que todo partido supone, en nuestros tiempos, jerarquías y, por lo tanto, dirigentes y dirigidos, es decir autoridades y principios de autoridad que, por definición, los anarquistas rechazan salvo en su discurso: cuando descalifican a quienes piensan de manera distinta (autoritarismo e intolerancia verbales), lo que es muy frecuente. Quienes llaman a abstenerse lo hacen porque están convencidos de que la política, los políticos y sus partidos, son parte de la corrupción imperante y del sistema de privilegios que el sistema capitalista ha propiciado. No proponen la abstención como una forma cómoda de ver pasar la historia desde la ventana de su habitación, sino como una protesta ante el sistema, mismo que hay que destruir para construir otro. ¿Cuál?, no nos lo dicen con claridad pero sugieren que debe ser uno donde, mediante asambleas en las que se tomen las decisiones a mano alzada y no por voto secreto, no haya personas que establezcan relaciones de dominación sobre los demás. El primer problema que no debe pasarse por alto, es que no somos iguales ni pensamos lo mismo sobre las dificultades que vivimos y cómo resolverlas. El segundo problema es que somos parte, incluso como opositores, de un sistema de poder y dominación que no controlamos y que, si nos abstenemos, le estamos dejando la cancha, la pelota y las reglas con lo que, como en las confrontaciones deportivas, perderíamos por “default”, es decir por defecto al no elegir una opción distinta a la de quienes tienen ese poder. En otros términos, al abstenernos electoralmente fortalecemos el poder de quienes ya lo tienen, tal vez esperando que la luz o un líder nos iluminen, nos organicen, nos muevan y finalmente hagamos la revolución liberadora en la que unos, sin duda, tratarán de quedarse con ella y convertirse en nuestros nuevos dirigentes para gozar de los privilegios que no tuvieron en el sistema derrocado. ¿Alguna revolución ha sido distinta en este sentido? La abstención, incluso como rechazo, es otorgar, no tocar el sistema contra el cual supuestamente se está. Es algo así como el que calla otorga en lugar de luchar, permanentemente y no sólo durante las elecciones, por construir un partido de izquierdas o por reformar el o los existentes para hacerlos lo que pensamos que deben ser. Los dirigentes de los partidos hacen y harán lo que quieran si las bases —modestas, grandes o muy grandes— lo permiten. La democracia participativa encuentra sus límites precisamente cuando quienes debieran participar se abstienen y se dan por derrotados antes de iniciar su acción democratizadora. Y, por si fuera poco, quieren todo para ayer en vez de ser pacientes y persistentes. Les resulta más cómodo decir que todos los partidos y los políticos son una porquería en lugar de transformar los partidos que les podrían ser afines y de convertirse en políticos no corruptos ni oportunistas que de veras actúen consistentemente por lo que dicen defender y luchar. Puedo parecer ingenuo, pero conozco gente honesta, decente y consistente ideológicamente en lo que hace.

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informacion

Hola¡ 

a tod@s

Ha llegado la hora de combatir la desinformación de los medios de comunicación al servicio del poder

usando la tecnología del ínternet, para informar y crear conciencia de la realidad que vive hoy en día la

 humanidad y empezar !ya¡ la resistencia y la lucha en contra de los que quieren dominar e imponer su

 falsa ideología de democracia,  progreso , y desarrollo económico social.

Este modelo económico ha llegado a su fin enterremoslo de una ves y para siempre. Para ello empecemos

 a organizarnos desde abajo y no quedarnos pasivos.

Aquí pongo mi granito de arena difundiendo por este medio esta información.

Pongo dos línks muy buenos:

Viene muy interesante este numero,

muy conciso y muy critico, no es tedioso leerlo.

http://www.machetearte.com/

En esta web encontraras información y artículos muy interesantes. 

http://www.rebelion.org

También pongo dos artículos, leanlos y a ver que opinan.

Aprovechemos este medio para combatir la desinformación.

reenvia este correo

adiós y un saludo

Epidemia y costo social

Julio Pimentel Ramírez Los mexicanos que desde hace años padecemos la epidemia neoliberal -verdadera pandemia que tiene al mundo postrado en una profunda crisis con alto costo humano- tenemos que sumar al síndrome traumático social que nos afecta, caracterizado entre otras cosas por la inseguridad y violencia cotidiana, el crimen organizado, desempleo, empobrecimiento, la amenaza de la influenza cuyo virus es la nueva cepa denominada ahora como H1N1. Tras el “acuartelamiento”, cuarentena, aislamiento social, o como usted interprete las medidas dictadas burocráticamente por la ineficaz administración calderonista, a que es sometida una sociedad bombardeada por un exceso informativo (la oficial, la que surge de las oficinas gubernamentales es con frecuencia inexacta, enredada, desorientadora) que oscurece la comprensión de lo que realmente está sucediendo, vemos que como siempre el mayor costo de estos sucesos recae sobre los trabajadores. De manera inmediata las actividades más afectadas son la turística, hotelera y porcícola. Ya veremos, como es costumbre en la actual administración, que los programas de apoyo que se diseñen respaldarán a los empresarios y relegarán a los trabajadores. En el actual “paro” de labores ordenado por Calderón, que aprovechó el puente del 1 al 5 de mayo, los patrones cargarán los costos a cuenta de vacaciones de sus trabajadores y, en su momento, a los créditos fiscales que les otorgue la Secretaría de Hacienda. Es más, tras la cortina informativa de esta epidemia con potencial pandémico, se dieron a conocer datos oficiales -por regla manipulados a favor de los intereses gubernamentales- que nos hablan del “éxito” del presidente del empleo: en el primer trimestre del año el Producto Interno Bruto (PIB) tuvo una caída del 7 por ciento a tasa anual, lo que significa la pérdida de miles de puestos de trabajo. Al 31 de marzo de 2009 el número de trabajadores afiliados al IMSS se ubicó en 13 millones 880 mil 877 personas, nivel que implicó una disminución anual de 372 mil 289 plazas (2.6 por ciento) y de 181 mil 675 trabajadores con respecto al cierre de 2008. La afiliación permanente observó una reducción anual de 379 mil 633 trabajadores (3 por ciento), mientras que la eventual creció en 7 mil 344 personas (0.5 por ciento). Incluso el Banco de México ya habla de que para este 2009 la caída de la economía será de cerca de 5 puntos porcentuales, sin contar las afectaciones derivadas de la actual emergencia epidémica, lo que significa que en los hechos tendremos un desplome similar al de la crisis de 1995. El titular de Hacienda Agustín Carstens, que dio muestra de su capacidad al diagnosticar un “catarrito” contagiada por la pulmonía del vecino del Norte, acepta que la economía se contraerá alrededor de 4 por ciento y que el costo de la emergencia sanitaria por el brote de influenza humana, que pondrá a cientos o aún miles de pequeñas y medianas empresas en riesgo de desaparecer, será de entre 0.3 y 0.5 por ciento, que traducida a dólares se ubica en alrededor de cuatro mil quinientos millones del billete verde. En medio de esta situación, no olvidamos hechos de importancia en otros ámbitos de la realidad que ahí están y emergerán cuando la vida cotidiana adquiera cierta normalidad. Entre ellos, además del proceso de precarización del trabajo asalariado que no es noticia por ser producto de una “epidemia” que se padece desde hace muchos años y de las inminentes campañas electorales que desnudan la vaciedad de la clase política mexicana, los que tienen que ver con la corrupción, el narcotráfico, la impunidad y la violación a los derechos humanos. Recordemos que estamos por cumplir tres años de injusticia e impunidad en el caso de Atenco. Durante los hechos de los días 3 y 4 de mayo de 2006 en Texcoco y San Salvador Atenco, la incursión de policías federales, estatales y municipales dejó un saldo alto de violaciones a derechos humanos. Al menos veintiséis de cuarenta y siete mujeres detenidas denunciaron haber sido víctimas de violencia sexual, física y verbal por parte de los policías que las custodiaban en el interior de los vehículos donde eran trasladadas al penal de Santiaguito. Así vemos que el Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro, el Centro por la Justicia y el Derecho Internacional y las mujeres que fueron víctimas de tortura sexual, subrayen que es preocupante que, a tres años de haber sucedido los hechos, no existan resultados y las víctimas continúen en espera de la atención y el apoyo garantizados por la Constitución Mexicana, lo cual evidencia una vez más las deficiencias del sistema de procuración de justicia mexicano; las instancias nacionales continúan siendo ineficientes en lo que respecta al procesamiento de las autoridades responsables de las violaciones a derechos humanos cometidas en Atenco. La impunidad ha prevalecido.  En la otra cara de la injusticia y la impunidad, permanecen en la prisión varios de los dirigentes de los comuneros de Atenco, sometidos a procesos aberrantes y sentenciados a largas condenas punitivas. Se trata de inmovilizar la protesta social, que los ciudadanos se queden, como ahora con el virus de influenza humana, confinados en su casa y dejen todo en manos de quienes usufructúan ilegítimamente el poder. __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Surge la radio por internet del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de San Salvador Atenco www.kaosenlared.net/noticia/surge-radio-internet-frente-pueblos-defensa-tierra-san-salvador-atenco   Surge la radio por internet del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de San Salvador Atenco Por el Comité Editorial de Radiozapote. Durante la conmemoración de los tres años de la represión policial sufrida en el pueblo de San Salvador Atenco en el año 2006, y en el marco de la lucha por la liberación de los 12 presos políticos, se están transmitiendo las actividades vía streaming de audio por internet. La señal surge y es animada por la Comisión de Comunicación de Atenco y en ella se podrán escuchar los actos en vivo de la Campaña por la Liberación de los Presos Políticos, además de materiales sonoros como testimonios y música que han surgido dentro del  movimiento. La señal se comenzará a escuchar en estas fechas y prentende ser una transmisión cotidiana. La transmisión directa desde los actos de Atenco podrá ser sintonizado a través del blog de la Comisión de Comunicación de Atenco: http://atencofpdt.blogspot.com/ Mientras que la dirección del streaming para reproducirlo desde tu computadora es: http://giss.tv:8000/atencofpdtradio.mp3.m3u Durante el año 2006 y ante el ataque brutal hacia el pueblo de Atenco múltiples radios libres, comunitarias y alternativas difundieron a nivel global la situación de represión que se estaba viviendo, dieron voz a las personas arrestadas, golpeadas y torturadas, los testimonios de las compañeras violadas y la voz de quienes tuvieron que esconderse para no ser arrestados por la policía del Estado de México. En múltiples producciones en video puede verse al gobernador Enrique Peña Nieto negando  la brutalidad policiaca utilizada en Atenco, cuando existen múltiples pruebas de cómo fue aplicada esta brutalidad. Esto motivó un amplio movimiento de repudio y exigencia de justicia a nivel internacional que se ha mantenido durante tres años, muestra de ello es la Campaña por la Libertad de los Presos Políticos de Atenco que ahora se está llevando a cabo: http://www.atencolibertadyjusticia.com/ En el año 2002 los campesinos de San Salvador Atenco fundaron el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra con el que derrotaron de manera contundente la iniciativa  del entonces presidente Vicente Fox con la que se pretendía expropiar las tierras de cultivo de los campesinos para construir el nuevo aeropuerto de la Ciudad de México,  los campesinos de Atenco fueron los primeros en levantarse en contra del Plan Puebla Panamá que comenzaba a imponerse en ese año, la derrota del Fox en ese tiempo impidió la realización de dicho plan y dio pauta a la resistencia organizada en distintas partes del país. En el año 2006 la clase empresarial y política en México encabezada por Fox tomó venganza por la derrota del 2001, y con Peña Nieto al frente, reprimió de manera brutal  a los campesinos de Atenco y a ciudadanos mexicanos y extranjeros  el 3 y 4 de mnayo de 2006, sin embargo Atenco se ha vuelto un paradigma de la resistencia global. Durante la actual campaña se han realizado mas de 200 acciones en diversos países del mundo y por supuesto, en diversos estados de México. ¡Libertad inmediata e incondicional a Ignacio del valle y a los presos políticos de Atenco! ¡Los criminales que golpearon y violaron a personas deben ir a la cárcel! ¡Enrique Peña Nieto, criminal de lesa humanidad!

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La tierra es sagrada y si la tierra es sagrada

“La
tierra es sagrada y si la tierra es sagrada, sagrados son también
los que la defienden” Eduardo Galeano.

Recibido entre
aplausos y consignas de ¡Zapata Vive! ¡La lucha sigue!,
¡Ni perdón ni olvido castigo a los asesinos!, “Viva
la lucha de Atenco, de Oaxaca, del pueblo mexicano, viva la lucha...

Daniel
Arellano Chávez |
Para Kaos en la Red | 6-4-2009 | 294 lecturas

www.kaosenlared.net/noticia/tierra-sagrada-si-tierra-sagrada-sagrados-son-tambien-defienden-eduard

      

Eduardo
Galeano portando un paliacate de Atenco en su encuentro en la UNAM

Eduardo
Galeano realizó un encuentro con sus lectores este jueves 2 de
abril en la Sala Nezahualcoyotl, ubicada en la Ciudad Universitaria
de la Universidad Nacional Autónoma de México donde se
dieron cita desde las 2 de la tarde (aunque el evento estaba
convocado  a las 6 pm), miles de personas para un intercambio en
torno a la obra del escritor uruguayo, en su interior la Sala estaba
abarrotada y a las afueras no había cabida para más
personas.

Recibido entre
aplausos y consignas de ¡Zapata Vive! ¡La lucha sigue!,
¡Ni perdón ni olvido castigo a los asesinos!, “Viva
la lucha de Atenco, de Oaxaca, del pueblo mexicano, viva la lucha del
pueblo latinoamericano”, al inicio de la presentación se
menciono al rector José Narro quien se encontraba entre el
auditorio, al mencionarse su nombre la Sala trono en abucheos y
chiflidos en repudio a su presencia, (no olvidar que José
Narro formo parte del aparato represivo que rompió
violentamente con la Huelga que defendió la gratuidad de la
educación en 1999- 2000).

“Muchas
gracias muchas gracias a todos los que han venido y les agradezco
mucho no se, les agradezco todo este cariñoso fervor,  
me hace sentir no se, como aquella viuda que acompaño al
hijito al sepelio del papa y que al escuchar los discursos le dijo al
nene vámonos que nos equivocamos de muerto, pero bueno son
cosas de la vida y no de la muerte y quiero empezar por corregir una
errata de la charla que di anoche en Bellas Artes porque me equivoque
de reina cuando hable, estaba equivocando, algunas hazañas del
imperio británico, hablando de la guerra del opio contra China
dije injustamente calumnie a la Reina Isabel, diciendo que era una
reina narcotraficante y no hay ninguna prueba de que lo sea, pero en
cambio la reina Victoria si fue narcotraficante, (risas entre el
publico) y por eso ello desencadeno una guerra de muchos años
y de muchos muertos para imponer en China el consumo del Opio, que
Inglaterra vendía, que arrancaba de su colonia Indu, de la
India. Bueno hecha esta aclaración para que nadie vaya a creer
que es pecadora la reina Isabel, además no tiene para nada
aspecto pecador, y voy a repetir la dedicatoria de anoche, quiero
dedicar también este encuentro de hoy como dedique el de
anoche, en primer lugar al Zapatista de Irak ósea el que
arrojo los zapatos a Bush, (Aplausos para Muntadar
al-Zaidi,vale decir que el periodista iraquí que le arrojó
sus zapatos al ex presidente de Estados Unidos, al asesino George W.
Bush, fue condenado a tres años de prisión.) ese
zapatista de Irak, ese gesto, gesto de imaginación y de
coraje, encarno la dignidad de su pueblo humillado, y quiero
dedicarlo también a mis amigos, Manu Chao, Adolfo Gilly y a
todos los que defienden, la justa causa de los Presos de Atenco
porque al fin y al cabo creo que la tradición más
entrañable que es también la más antigua y la
más honda de México, es la tradición que nos
enseña que la tierra es sagrada y si la tierra es sagrada,
sagrados son también los que la defienden”

 

“Y ahora
vamos a pasar a conversar, ósea yo voy  a leer unos
cuanto relatos que tienen que ver con el oficio del cuenta cuentos y
después que eso soy que eso siento que soy yo un cuenta
cuentos y después vamos a pasar al dialogo con ustedes,
durante unos 40 minutos, media hora, cuarenta minutos, este la verdad
que me gustaría quedarme bastante más, conversando con
ustedes, pero no puedo porque no soy un Tarzán de la cultura,
y en estos días he tenido, un trajín terrible de
entrevistas y compromisos diversos en los pocos días que llevo
acá en el DF, pero bueno espero que entre la lectura de los
relatos, y la conversación ninguno vaya a quedar del todo
defraudado, como se dijo al principio lo que no puedo hacer es
quedarme a firmar eso se va a hacer mañana en la editorial de
4 a 7”.

“Voy a
empezar por rendir homenaje a la mama de los cuenta cuentos, que
vivía y justo parece que coincidencia, en el mismo país
donde nació el zapatista de Irak y en la misma ciudad donde
ocurrió ese episodio formidable, que es Bagdad y ella también
vivía allá, es de profesión diferente   el
zapatista es periodista y ella era princesa, se llamaba Sherezade, y
vivió Sus Mil y una noche en un Palacio de Bagdad hace mil
años cuando Bagdad era la capital del mundo, una ciudad de
bañas y jardines donde se cruzaban los caminos de las palabras
y de las cosas. Prisionera del rey, Sherezade le ofrecía al
rey un cuento, a cambio de cada nuevo día de vida  por
vengarse de una que lo había traicionado, el rey las degollaba
a todas, no era muy feminista el rey que digamos, tenia un carácter
de mierda como quien dice, porque por una que lo había
traicionado, después no había quien se salvara, en el
crepúsculo se casaba y al amanecer enviudaba, y una tras otra
las vírgenes perdían al mismo tiempo la virginidad y un
poco después la cabeza, Sherezade fue la única que
sobrevivió a la primera noche, y contando cuentos sobrevivió
durante mil y una noches. Esas historias por ella leídas o
escuchadas o imaginadas  la salvaban de la decapitación,
las decía en voz baja en la penumbra del dormitorio, sin más
luz que la luna. Y diciéndolas sentía placer y lo daba.
Pero tenía mucho cuidado porque a veces en pleno relato sentía
que el rey le estaba estudiando el pescuezo. Si el rey se aburría
estaba perdida. Del miedo de morir nació la maestría
de narrar, nació ahí en Bagdad y ahí nació
también el primer mandamiento de la gente del oficio, que
espero no traicionar esta noche y que ordena o dice prohibido
aburrir, mas de uno tendría que tenerlo mas encuentra
cuando se apodera del micrófono”.

  Un
encuentro plagado de cuentos ajenos y propios de experiencia y
anécdotas por parte de Galeano que tras leer varios relatos,
dio fin a esa etapa de su intervención, para iniciar con las
preguntas del auditorio, momento en que la Sala volvió a
retumbar acompañada por gritos también en el exterior
que expresaban la digna rabia de quienes exigen la Libertad de los
Presos Políticos de nuestro país en especial de los
compañeros de Atenco, en ese instante Lucia Moret entregó
una carta a Eduardo Galeano para después ser abrazado por la
compañera de vida de Ignacio del Valle, la compañera
María Antonia Trinidad Ramírez, que entregó un
paliacate a Galeano quien se lo coloco alrededor del cuello para
después acotar, “me gustaría conversar con
ustedes también, además de compartir, además
de compartir las esperanzas que tan lindamente suenan en estas voces
que me alientan a seguir y que no hacen más que confirmar que
no resulto para nada errada la dedicatoria del encuentro de esta
noche. Pero me gustaría que conversáramos un rato
además”.

“Una
sola vez en mi vida tuve un sueño que resultó este
digamos como un sueño útil y hasta contable, y es que
soñé cuando todavía yo estaba con esta vaga idea
de que, podía haber dentro de mi un libro que iba a llamarse
Espejos y que iba a contar de alguna manera a través de 600
relatos breves, nada menos que la historia universal, soñé
que subía a un taxi y que le decía al taxista y ahora
lléveme a fines del Siglo XVIII…”

“El
taxista atravesaba los mares y los cielos con una velocidad
impresionante y las fronteras del tiempo también de un siglo
al otro…”, fue el único sueño presentable
que soñé en toda mi vida pero de ahí salio el
libro que escribí, sino hubiera sido por ese sueño
jamás hubiera tenido el coraje de cometer semejante locura”.

Acerca de la
Independencia, a un año de los festejos oficiales, y del
retumbar de los tambores que en el imaginario colectivo hacen sonar
hoy día un nuevo llamado a la lucha, Eduardo Galeano dijo:  
“opino que la Independencia es todavía una tarea por
hacer ósea todavía estamos…(aplausos) todavía
no somos de veras independientes, estamos muy atados a diversas
cadenas la mayoría invisibles, y muy presos de jaulas
diferentes que no solo tienen que ver con la economía, pues
claro que si que también tienen que ver con la economía,
este sino también con la cultura con todo…”, “yo
creo que la independencia es todavía una tarea por hacer,
porque el día que seamos de veras independientes, estaremos
muy orgullosos de ser lo que somos, y no tendremos vergüenza de
mirarnos al espejo”.

Entre los
muchos cuentos leídos por Eduardo Galeano, uno de los que
hermosamente tocaron al corazón de los asistentes, fue aquel
en que Alfonso Quijano y Ernesto Guevara se encuentran en el mismo
relato:

“Metido
en su armadura de latón, montado en su rocín
hambriento, Don Quijote de la Mancha parecía destinado al
perpetuo ridículo, este loquito, se creía personaje de
novela de caballería, y creía que las novelas de
caballería eran libros de historia. Pero los lectores que
desde hace siglos nos reímos de él nos reímos
con él. La escoba es un caballo para el niño que juega,
mientras el juego dura, y mientras dura la lectura compartimos las
estrafalarias aventuras y desventuras de Don Quijote y las hacemos
nuestras, tan nuestras las hacemos que convertimos en héroe al
antihéroe, y hasta le atribuimos lo que no es suyo, “ladran
Sancho, señal que cabalgamos”, es la frase que los
políticos citan con mas frecuencia, y Don Quijote jamás
la dijo”.

El caballero
de la triste figura llevaba más de tres siglos y medio de mal
andanzas por los caminos del mundo, cuando el Che Guevara escribió
la última carta a sus padres, para decir adiós no
eligió una cita de Marx, escribió “otra
vez siento bajo mis talones, el costillar de Rocinante y vuelvo al
camino con mi adarga al brazo”. Las últimas
palabras del cuento que evocan la visita realizada también por
el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional en 2001 a Ciudad
Universitaria, ese día al pie de los Comandantes e integrantes
del EZLN había una manta que decía “Aquí
navegan los sueños”, Eduardo Galeano con la voz
entrecortada tal vez por el cansancio o por el recuerdo del hombre
que conoció hace décadas, concluyó   el
relato: “Navega el navegante, aunque sepa que jamás
tocará las estrellas que lo guían”.

 

 

Daniel
Arellano Chávez en Kaos en la Red

La Universalidad del Pensamiento Zapatista

La
Universalidad del Pensamiento Zapatista

El zapatismo
se incerta en la lucha antisistémica universal ya que su lucha
no es sólo por el reconocimiento de los pueblos originarios
mesoamericanos, sino contra cualquier tipo de exclusión
mundial.

Verónica
C.M. |
Rebumbio, A.C. | Hoy 1:29 | 

www.kaosenlared.net/noticia/universalidad-pensamiento-zapatista

      

Desde
una perspectiva simplista, se podría afirmar que el
levantamiento armado del Ejército Zapatista de Liberación
Nacional (EZLN), el 1 de enero de 1994, provocó simpatías
a nivel nacional e internacional debido a que se presentaba como una
guerrilla conformada por indígenas encapuchados, armados, y
cuyo portavoz -un ladino (no indígena) que fumaba
pipa-declaraba la guerra al Estado mexicano.

La
lucha armada duró poco; 12 días después, el 12
de enero del mismo año, la Comandancia General del EZLN,
ordenó el cese al fuego e inició un largo periodo de
negociaciones con el Gobierno Federal del entonces Presidente de la
República, Carlos Salinas de Gortari y llegaron a su “fin”,
en abril del 2001, cuando el Congreso de la Unión firmó
una Reforma que, según el comunicado que publicó el Sub
Comandante Marcos, a nombre del EZLN, traicionaba los acuerdos de San
Andrés en lo general y, “en lo particular, la llamada
“Iniciativa de Ley de la COCOPA” en los puntos
sustanciales: autonomía y libre determinación, los
pueblos indios como sujetos de derecho público, tierras y
territorios, uso y disfrute de los recursos naturales, elección
de autoridades municipales y derecho de asociación regional,
entre otros”[1].
El Gobierno había cambiado el término derecho
público por interés público;
esta palabra cambiaba todo el sentido de su significado original.

Pero,
¿por qué, un movimiento indígena localizado en
una zona selvática del Estado del sureste Mexicano, Chiapas,
devino en una negociación tan larga?, ¿cómo es
posible que, a 15 años de aquel levantamiento, siga atrayendo
simpatizantes y adherentes –nacionales y extranjeros- a su
lucha?, ¿por qué, el zapatismo, es considerado un
movimiento antisistémico – el más
importante a nivel mundial? Respuestas a estos cuestionamientos
requieren ser explicadas desde una perspectiva no tan simplista.

El
objetivo del presente ensayo es intentar explicar
–que no responder- el carácter universal de las demandas
zapatistas en un momento de crisis estructural del sistema-mundo
capitalista (crisis de la modernidad), y cómo, su forma de
organización comunitaria (Juntas de Buen Gobierno) se presenta
ante el mundo como la posibilidad para crear “una sociedad más
racional y eficaz” (Villoro, 1992:103)

Un
cambio de estructuras

Fernand
Braudel y la escuela de los Annales, nos permiten hoy estudiar la
historia desde la perspectiva de las duraciones (los acontecimientos,
que son de cortísima duración; los coyunturales, que
duran unos años, una vida, por ejemplo y, los hechos de larga
duración, es decir, estructurales). Desde esta óptica,
se puede afirmar que la Edad Media fue una etapa estructural cuyo
nacimiento se puede situar en el siglo V con la caída del
Imperio Romano y llegó a su fin en el siglo XV con el
Renacimiento, el inicio de la época moderna que coincide o se
reafirma con el descubrimiento de América.

Cada
etapa (las hay anteriores) se diferencia por un núcleo de
creencias básicas, por el lugar que ocupa el ser humano en el
Universo. En la Edad Media, el hombre estaba supeditado a los
designios de un dios, tenía un papel que representar en un
mundo de jerarquías inamovibles; “cada ente tiende a
ocupar su lugar natural (…) cada ente obedece a su naturaleza,
la cual está regida por leyes que no puede rebasar”
(Villoro, 1992: 14) El centro del mundo es Roma, cuna de la
cristiandad y del imperio. Así mismo, el tiempo también
tiene un comienzo preciso: cuando Dios creó a Adán y
Eva. Luego, en el Renacimiento, el centro del mundo es el hombre
mismo, es la era de los grandes descubrimientos; “en este
universo sin fin todo es relativo, el orden no existe y todo queda
determinado por las relaciones que lo uno guarda con lo otro”
(Enríquez, 2004: 1). La modernidad se concibe como la Edad de
la Razón; el hombre, al ya no ser dominado por la voluntad de
un ser divino, al ser dueño de sus actos y de sus conquistas,
domina la naturaleza, construyó “una morada para el
hombre, mediante la técnica, el arte y el buen gobierno. En
los inicios de nuestra época, Francis Bacon proclamaba el
advenimiento del reino del hombre sobre la tierra” (Villoro,
2003: 18). A lo largo de estos 5 siglos, desde el Renacimiento, se ha
vivido una etapa estructural con un nacimiento, una consolidación
y una diversificación;

sería
ingenuo pretender reconocer en el racionalismo del siglo XVII, en la
Ilustración del XVIII, en el romanticismo o en el cientismo
positivista del XIX y XX los mismos rasgos de la imagen del mundo tal
como se presenta en el Renacimiento (Villoro, 1992: 84).

En
el siglo XV nació, también, lo que Immanuel Wallerstein
denomina la economía-mundo capitalista, es decir, la
explotación del hombre por el hombre. Han sido siglos de
conquistas, colonizaciones, revoluciones, la apropiación y
dominio de la naturaleza para beneficio humano, la ciencia, la
tecnología… La Era Moderna, ha sido un importante paso
hacia la emancipación del hombre, “la modernidad se
entiende fundamentalmente como dominio racional sobre la naturaleza y
la sociedad” (Villoro, 1992:93); sin embargo, diversos autores
afirman ésta, como la Edad Media y las anteriores, está
llegando a su final. Lucrecia Lozano, por ejemplo, afirma que aunque
durante estos cinco siglos se concibió a la naturaleza como
una fuente inagotable de recursos al servicio del hombre para su
explotación, hoy nace una conciencia ecológica que
considera al hombre sólo como una parte de ese mundo natural;
por otro lado, dice, la fortaleza y soberanía del
Estado-nación, se encuentran sometidas a la presión que
ejercen el capital y sus dueños –las corporaciones
multinacionales- y por su contraparte, la ejercida por una sociedad
civil cada vez más organizada y su irrupción en
“movimientos étnicos, separatistas y nacionalistas”
(Villoro, 2003: 14), estos grupos reafirman su singularidad,
desdibujando la centralidad de Occidente. Otra evidencia es la actual
crisis económica mundial que está obligando a los
Estados y a los dueños del dinero, replantearse el sistema
económico actual, el capitalismo. “El sistema-mundo se
encuentra ahora en una crisis estructural que lo dirige hacia su
propia desaparición” (Wallerstein, 2008: 256)

La
modernidad, la era de la razón pero también del
capitalismo, es un tiempo estructural que ha sufrido modificaciones y
alteraciones por diversos tiempos coyunturales; quizá el que
lo ha llevado a la crisis que, según importantes autores,
puede llevarlo a su fin es el neoliberalismo; el libre mercado
desregulado y mundial. Según Noam Chomsky, esta
internacionalización de la economía significa la
exportación de trabajo a regiones donde los salarios son muy
bajos, “es una medida para incrementar las utilidades de los
consorcios” (Chomsky, 1997: 12) generando desempleo en los
países de origen y, en el tercer mundo, se agudizan aún
más las diferencias entre un pequeño sector
extremadamente rico y el resto, sumido en la pobreza. La doctrina
global, como la llama Villoro, sus cuatro ideas-dilema: libertad
individual, debilitamiento del Estado, democracia y desarrollo
(Villoro, 2003: 23), sus resultados -en todo el mundo- han provocado
un creciente malestar que, lejos de generar la felicidad prometida,
ha pagado un alto precio: la exclusión.

Los
Excluidos

Como
Wallerstein afirma, la economía mundo capitalista que lleva ya
cinco siglos, ha encontrado, desde sus inicios, fuerte resistencia
por parte de las clases trabajadoras (Wallerstein, 2008: 60).
Explicar la historia de estas resistencias y sus consecuencias, nos
llevaría a extendernos demasiado, ya que, como afirmó
Marx, la historia de la humanidad es la historia de la lucha
de clases; aún así, no podemos dejar de mencionar
que la historia de la resistencia hacia el capitalismo es, también
una resistencia de larga duración. En el siglo XIX, durante la
Revolución Francesa, el mundo vio por primera vez a grupos
organizados con demandas que se extendieron universalmente: libertad,
igualdad y fraternidad; durante estos dos últimos siglos se
dieron revoluciones democráticas cuyo ideal, en todas ellas
“era la instauración, mediante la razón, de una
sociedad emancipada, digna del hombre” (Villoro, 2003: 18)

Pero
la decepción más hiriente ha sido el despertar del
sueño revolucionario. La anunciada emancipación del
hombre condujo, en realidad, a una atroz barbarie en los países
que la intentaron; la apuesta por la igualdad llevó a la
opresión; el anuncio del hombre renovado, a una nueva forma de
esclavitud (Villoro, 2003: 19).

Porque
las ideas-lema del liberalismo: la libertad individual, la
democracia, el Estado debilitado y el desarrollo generan competencia;
competir significa que uno gana y otro pierde. Un Estado debilitado
se ve impedido de generar las condiciones mínimas para que
cada ser humano pueda satisfacer sus necesidades básicas; esta
carencia lo impide elegir; si no existe una igualdad de
oportunidades, la sociedad se escinde. Resultado: exclusión de
una parte de la sociedad.

En
1970, Immanuel Wallerstein acuñó el nombre de
movimientos antisistémicos para aglutinar, bajo un mismo
concepto, a los movimientos sociales y los nacionales que, de manera
distinta, se han organizado en contra del sistema económico
que los excluye; por un lado, los movimientos sociales son aquellos
que aglutinan a partidos políticos socialistas y sindicatos y,
por el otro, los movimientos nacionales que es la lucha organizada de
los pueblos oprimidos por un imperio. La diferencia básica
entre ellos radica en que su lucha se da desde distintos frentes: los
partidos, desde dentro del sistema y, los pueblos oprimidos, desde
fuera; su ruptura se dio cuando los partidos llegaron al poder y no
cumplieron la promesa de transformar el mundo. En la Revolución
Mundial de 1968, los revolucionarios denunciaron que estos partidos,
“no eran parte de la solución, sino parte del problema”
(Wallerstein, 2008: 147)

Si
es verdad que, a lo largo del sistema capitalista, ha habido muchas
movilizaciones en su contra, pocos han alcanzado el necesario
carácter universal que requiere. Sólo tres (los tres en
el siglo XX) han logrado que se les considere universalmente
legítimos y con hegemonía moral: el Congreso Nacional
Hindú (CNH) liderado por Gandhi, el Congreso Nacional Africano
de Africa del Sur (CNA) con Nelson Mandela a la cabeza y, el Ejército
Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y el sub comandante
Marcos en México. Carlos Antonio Aguirre Rojas, suscribe esta
propuesta de Wallerstein, al afirmar que “estos movimientos, a
diferencia de otros, han logrado plantear preguntas de carácter
universal a través de conflictos locales y lograr dimensión
universal al proponer respuestas universales”[2].
El movimiento de Gandhi, se pronunciaba en contra de cualquier tipo
de colonialismo en el planeta; Nelson Mandela, contra la
discriminación racial en el mundo y, la lucha indígena
de los zapatistas se ha convertido en una lucha anticapitalista de
todos los sectores excluidos.

El
1 de enero de 1994, el EZLN se levantó en armas contra el
Estado mexicano demandando la autonomía y derechos para los
pueblos indígenas. 500 años de explotación, de
exclusión, de injusticias, devinieron en la organización
indígena que impugna “nunca más un México
sin nosotros”[3].
En el transcurso de 15 años, el zapatismo ha contado con el
apoyo y adhesión de miles de personas y colectivos alrededor
del mundo que no sólo simpatizan con una lucha indígena
localizada en un punto concreto del planeta; sino que, además,
se identifican y comparten su protesta contra la exclusión en
todo el mundo. El EZLN, a través de La Otra Campaña, ha
logrado tejer “una red solidaria de intercambio y experiencias,
de búsqueda y de construcción, desde abajo”
(Rojas, 2008: 2). Podemos reafirmar el carácter antisistémico
y universal del zapatismo cuando concluyen que la exclusión
desaparecerá cuando desaparezca quien lo genera, el
capitalismo; saben que para cambiar las condiciones que oprimen a sus
pueblos indígenas en Chiapas, deben cambiar el mundo.

Juntas
de Buen Gobierno; regreso a la Comunidad

A
pesar de la universalidad del capitalismo, éste se ha
desarrollado con más fuerza en los países más
occidentalizados como Europa y Estados Unidos; en los países
del tercer mundo, la modernidad se vive sólo en ciudades y
zonas urbanas, es decir, aún subsisten formas de organización
antiguas. Existen países del tercer mundo que están
entrando en la modernidad cuando ésta está en crisis;
esta es una situación, según Luis Villoro,
privilegiada, ya que “podemos elegir lo que fue avance y
liberación en el proyecto moderno e intentar prevenir sus
consecuencias indeseables” (Villoro, 1992: 104); es decir, no
se trata de renunciar al avance innegable (tecnológico,
científico y de derechos humanos) que legó la
modernidad, sino su ejercicio para fines de restauración y
equilibro entre los seres humanos y la naturaleza; es decir, lograr
una racionalidad más alta. No estamos hablando de volver al
pasado, sino de construir un futuro que, como dice Villoro proyecte
“una vida colectiva que, sin negar los logros de la modernidad,
recobre valores comunitarios” (Villoro, 2003: 32) En México,
por ejemplo, a pesar de la colonización, existen aún
poblados indígenas que mantienen el sentido de la comunidad y
coexisten con instituciones modernas.

El
zapatismo, está creando un “modelo universal de
funcionamiento para los nuevos movimientos antisistémicos, en
términos organizativos, discursivos y de estrategias…
(a través de las Juntas de Buen Gobierno)… ahí
se gesta un mundo nuevo no capitalista, donde no rige la lógica
económica, de lucro y de obtención de la mayor
ganancia, sino una lógica de economía solidaria, donde
no funciona el individualismo posesivo (…) sino una lógica
de fraternidad” (Aguirre, 2008: 2), del mandar
obedeciendo.

En
estas comunidades, la tierra no es una mercancía sino un bien
común; el trabajo es colectivo; los puestos de gobierno son
servicios desinteresados y que todo individuo está obligado a
participar; los funcionarios ocupan una función por tiempo
limitado sin goce de sueldo y las decisiones son tomadas en
asambleas. Carlos Lenkersdof, quien vivió durante un tiempo
cerca de las comunidades zapatistas describe una asamblea: “En
la asamblea todos toman la palabra y discuten: al final de la
discusión un anciano interpreta y resume la decisión a
que se ha llegado. Anuncia: “nosotros pensamos y decidimos…
(…) Se ha logrado un consenso expresado por la palabra
nosotros” (Villoro, 2003; 30)

Dice
John Holloway[4] que
existen dos formas de entender el zapatismo:

“una
es en términos de lo espectacular, de los comunicados y la
comandancia y la presencia de Marcos, que es importante y muy
inspirador. La otra forma de entender el movimiento es en términos
del proceso mucho menos visible de transformación de las
relaciones sociales a través del trabajo cotidiano, a través
de las Juntas de Buen Gobierno, a través de las luchas de
todos los días de miles y miles de campesinos”
(Holloway, 2008: 02) 

Conclusión

Aunque
el zapatismo responde algunas preguntas universales sobre qué
hacer y cómo en este momento de crisis sistémica y de
cruciales decisiones, es impensable imitarlos al pié de la
letra. No podemos dejar las ciudades para irnos a vivir a la selva.
No podemos aislarnos o rechazar las ventajas que nos dio el
liberalismo; no podemos dejar de vestirnos, de comprar alimentos,
negar los beneficios de la tecnología. Y esta es,
precisamente, otra de las propuestas del zapatismo: que cada uno,
desde su realidad, construya una forma de organización alterna
comunitaria. Esta labor no es sencilla; de hecho, es un
cuestionamiento que aún no está resuelto; requiere
imaginación, creatividad y mucho compromiso.

El
zapatismo es universal porque incluye en sus demandas a los
excluidos, no sólo de los indígenas; también a
los sin tierra, a los grupos de migrantes, a los homosexuales, a los
jóvenes, a los ancianos, a las mujeres, a los hombres; a todos
los que no formamos parte de ese 1% de privilegiados que se han hecho
dueños de nuestro mundo.

Este
momento histórico nos obliga a tomar una decisión:
dejarnos llevar por la inercia del sistema, para ver a dónde
nos lleva o empezar a construir una manera más digna de vivir;
que nos incluya a todos. Es quizá una Utopía pero,
como dice Leo Basi, las utopías deberían ser para la
izquierda, con que la fe para los creyentes. 

Bibliografía

·Aguirre
Rojas, Carlos Antonio (2008) “Historia a Contrapelo”,
entrevista de Gualberto Díaz; México

·Chosmky,
Noam (1997) “Pocos Prósperos, Muchos Descontentos”,
entrevista de David Barsamian. Siglo XXI Editores; México.

·Enríquez,
Sara Luz (2004) “La Modernidad en sus Inicios”,
disponible en:
http://actores-sociales.blogspot.com/2006/12/ponencia.html

·Holloway John
(2008) “Grietas y Rebeldías”, entrevista de
Gualberto Díaz; México.

·Villoro,
Luis (1992), “El Pensamiento Moderno”, Fondo de Cultura
Económica; México.

·Villoro,
Luis (2003), “De la libertad a la comunidad”

·Wallerstein,
Immanuel (2008), “Historias y dilemas de los movimientos
Antisistémicos”, Ed. Contrahistorias; México.

[1] Comunicado
del Comité Clandestino Revolucionario Indígena.
Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación
Nacional, del 29 de Abril del 2001. Disponible en:
http://palabra.ezln.org.mx

[2] Entrevista
a Carlos Aguirre Rojas, realizada por el sociólogo Gualberto
Díaz en mayo de 2008

[3] Nunca
más un México sin nosotros, fue la declaración
de los pueblos indígenas durante el Congreso Indígena
realizado en la ciudad de México el 11 de octubre de 1996.

[4] Abogado
marxista que ha contribuido al desarrollo de la teoría crítica
afirmando que no se puede cambiar el mundo tomando el poder, sino a
través de la práctica cotidiana de rechazo al
capitalismo. Este pensamiento lo ha desarrollado en cercanía
al zapatismo. Entrevista realizada por el sociólogo Gualberto
Díaz el 23 de Octubre de 2008.

http://www.negrayroja.blogspot.com