Comunicado Completo “La historia de los Espejos”; EZLN, junio de 1995

Algunas palabras de Don Durito de la Lacandona para analizar la
situación política 17/07/12
Comunicado Completo "La historia de los Espejos"; EZLN, junio de 1995
Espejo cuarto
CAPÍTULO 4
Que manda, a través del mar de oriente, un saludo a los hombres y
mujeres que, en Europa, descubrieron que comparten con nosotros el
mismo padecimiento: la enfermedad de la esperanza.
INSTRUCCIONES PARA VER EL CUARTO ESPEJO:
Busque un espejo cualquiera, colóquelo frente a usted y asuma una
posición cómoda. Respire hondo. Cierre los ojos y repita tres veces:
«Soy lo que soy, un poco, lo que puedo ser.
El espejo me muestra lo que soy, el cristal lo que puedo ser.»
Hecho lo anterior, abra los ojos y mire el espejo. No, no mire su
reflejo. Dirija su mirada hacia abajo, a la izquierda. ¿Ya? Bien,
ponga atención y en unos instantes aparecerá otra imagen. Sí, es una
marcha: hombres, mujeres, niños y ancianos que vienen del sureste. Sí,
es una de las carreteras que llevan a la ciudad de México. ¿Ve usted
lo que hay caminando al costado izquierdo de la caravana? ¿Dónde? ¡Ahí
abajo, en el suelo! ¡Sí, eso pequeñito y negro! ¿Que qué es? ¡Un
escarabajo! Ahora ponga atención, porque ese escarabajo es…
¡Durito IV!


(EL NEOLIBERALISMO Y EL SISTEMA DE PARTIDO DE ESTADO)
Camina Durito a las carreras. Estos tabasqueños, después de tantas
jornadas de camino y enfermedades, no parecen cansados. Caminan como
si apenas esta mañana hubieran iniciado este Éxodo por la dignidad y
la soberanía nacional. Nuevamente, como antes en la voz de los
zapatistas, del sureste de México marcha un llamado a toda la Nación.
Es el mismo anhelo: democracia, libertad y justicia. En el heroico
delirio del sureste mexicano, la esperanza insinúa un nombre:
Tachicam, la unidad del anhelo de un futuro mejor. El sueño de un
lugar donde el derecho al baile esté garantizado en la Constitución…
Aprovecha Durito un alto en la marcha y, acalorado, busca refugio bajo
una matita, Después de un rato, ya recuperado el aliento, saca papel y
lapicero. Sobre una piedra, supliendo el pequeño escritorio que dejó
en la selva. Durito escribe una carta. ¡Ande! ¡No tema! Asómese por
encima del hombro de Durito y lea:
Ejército Zapatista de Liberación Nacional México
México, mayo de 1995
Al Señor Tal y Tal
Profesor e investigador
Universidad Nacional Autónoma de México
México, D.F.
De: Don Durito de La Lacandona
Caballero Andante de quien el Sup-Marcos es escudero
Señor:
Tal vez le parezca extraño que yo, un escarabajo que se desempeño en
la noble profesión de los caballeros andantes, le escriba a usted. No
se angustie ni vaya al psicoanalista, que yo te explicaré presto y
súbito. Resulta que usted le propuso al Sup que escribiera un artículo
para un libro (o algo así) sobre La Transición a la Democracia. El
libro (o lo que fuera) sería editado por la UNAM (lo que casi es una
garantía de que no lo leerá nadie, más si se toman en cuenta la crisis
de la industria editorial y el aumento en el costo del papel). El
trato era que la desorbitada cantidad de N$ 1,000.00 (Un mil nuevos
pesos), que paga la UNAM por la «colaboración» escrita fuera
entregado, en su equivalente en dólares o en liras italianas, a los
obreros de la FIAT en Turín. Nos hemos enterado, también, de que los
obreros italianos de COBAS han recibido ya la cantidad referida como
solidaridad de los zapatistas a la causa obrera europea. Usted ha
cumplido, los obreros de la FIAT han cumplido, y aquí el único que
está quedando mal es el Sup porque clarito me acuerdo que la fecha
límite de entrega y nada que escribía el Sup. Se llegó enero de 1995 y
el Sup andaba con sus ingenuidades de que el gobierno sí estaba
dispuesto al diálogo, por eso en enero tampoco escribió el encargo. El
febrero de la traición lo volvió a la razón y lo puso a correr (al
Sup) hasta que llegó a mi vera. Repuesto del desengaño, me contó lo
que su compromiso sobre el artículo y me pidió que lo ayudara en tan
grave predicamento. Yo, senor mío, soy un caballero andante, y los
caballeros andantes no podemos dejar de socorrer al necesitado, por
más narizón y delincuente que sea el desvalido en cuestión. Así que
acepté de buen grado otorgar la ayuda que se me demandaba y por eso le
escribo yo y no el Sup. Claro que usted se preguntará por qué, si la
encomienda la recibí en febrero, le estoy escribiendo hasta mayo.
Bueno recuerde usted que, como bien señaló un periodista, ésta es la
«rebelión de los colgados».
Además debo advertir que yo escribo muuuy en serio y muuuy formal, así
que no espere encontrar en mi estilo de redacción esas irreverencias y
bromas del Sup que tanto escandalizan a los delegados gubernamentales.
Por eso me tardé. No se sulfure, pudo haber sido peor, pudo usted
tener que esperar a que el Sup pudiera escribirle algún día. Pero no
vale la plena arriesgarse a esperar tan improbable jornada, así que
aquí le mando este rollo donde va el tema que propuse y que, si mal no
recuerdo, se titula…

I. La transición a la democracia según los zapatistas
Alguien querrá poner «según los Neo-zapatistas», pero, como ya explicó
el viejo Antonio en La Historia de las Preguntas, acá los zapatistas
de 1994 y los de 1910 son los mismos.
Procederé a exponer nuestra concepción de lo que significa la
situación política actual, la democracia, y el tránsito entre la una y
la otra.
I. LA SITUACIÓN POLÍTICA ACTUAL: EL SISTEMA DE PARTIDO DE ESTADO,
PRINCIPAL OBSTÁCULO PARA EL TRÁNSITO A LA DEMOCRACIA EN MÉXICO
En el México de hoy nos encontramos con una deformación estructural
que atraviesa todo el espectro de la sociedad mexicana, tanto en lo
que se refiere a las clases sociales, como a los aspectos económicos y
políticos, e incluso a su «organización» geográfica urbana y rural.
Esta «deformación», en realidad una consecuencia del capitalismo
salvaje mundial de finales del siglo XX, se enmascara en lo que se
llama «neoliberalismo» y finca todo su desarrollo en la permanencia y
agudización de dicha deformación. Cualquier intento de «equilibrar»
esa deformación desde el Poder mismo es imposible y no pasa de ser
demagogia barata (Procampo) o el intento más acabado de control
fascista a nivel nacional: el Programa Nacional de Solidaridad. Con
esto queremos decir que el «desequilibrio» social en México no es
producto de un exceso o un problema de ajuste presupuestario. Es la
esencia misma del sistema de dominación, es lo que lo hace posible.
Sin este desequilibrio, el sistema entero se derrumbaría.
No nos referiremos a las «deformaciones» económicas y sociales, y sólo
lo haremos a las políticas de forma muy apresurada:
El sistema político mexicano tiene su fundamento histórico, su crisis
presente y su mortal futuro, en esa deformación llamada «sistema de
partido de Estado». No se trata sólo de una maridaje entre el gobierno
y el partido de Estado (el Partido Revolucionario Institucional), sino
de todo una sistema de relaciones políticas, económicas y sociales que
invaden, incluso, a las organizaciones políticas opositoras y a la
llamada «sociedad civil».
Cualquier intento de equilibrio de las fuerzas políticas, dentro de
este sistema, no deja de ser, en el mejor de los casos, un buen deseo
que anima a los sectores democratizadores dentro del PRI y a algunos
miembros de la oposición. La única forma en que este sistema político
sobrevive, hasta ahora, es por el mantenimiento de ese brutal
desequilibrio que pone, de un lado, toda la fuerza del aparato
gubernamental, el sistema represivo, los medios masivos de
comunicación, el gran capital y el clero reaccionario del lado del
emblema del PRI, y del otro lado una oposición fragmentada y
enfrentada, prioritariamente, a sí misma. En medio o, mejor aún, al
margen de estos extremos de la complicada balanza organizativa del
sistema político mexicano, están las grandes mayorías, el pueblo de
México. Ambas fuerzas, el sistema de partido de Estado y la oposición
organizada, apuestan a ese tercer actor que es el pueblo mexicano, a
su ausencia o a su presencia, a su apatía o a su movilización. Para
inmovilizarla se mueven todos los mecanismos del sistema, para moverla
se empeñan las propuestas políticas de la oposición (legal o ilegal,
abierta o clandestina).
Cualquier intento de equilibrar este desbalance dentro del sistema es
imposible. El equilibrio significa la muerte del sistema político
mexicano consolidado desde hace más de 60 años. Dentro de las «reglas
de juego» del sistema no es posible acceder siquiera, no ya a un nuevo
modelo de organización social más justo, sino también a un sistema de
partidos. Así como el sueño del libre juego de la oferta y la demanda
no se puede hacer realidad en un sistema económico cada vez más
dominado por los monopolios, el libre juego político de partidos no
puede ser realidad en un sistema basado en el monopolio de la
política: el sistema de partido de Estado.
Permítame usted que este punto quede así señalado (es decir, señalando
un problema y no una solución). Permítame posponer, para una luna
improbable, la continuación de su explicación. Sobre una
caracterización más profunda del sistema de partido de Estado puede
usted recurrir a análisis más brillantes y contundentes (dicho sea sin
sarcasmos) de excelentes analistas. Nosotros sólo señalamos una
diferencia respecto a otras posiciones que, es probable, se
presentarán en este libro que usted prepara, a saber: que cualquier
intento de «reforma» o «equilibrio» de esta deformación es imposible
DESDE DENTRO DEL SISTEMA DE PARTIDO DE ESTADO. No hay «cambio sin
ruptura». Es necesario un cambio profundo, radical, de todas las
relaciones sociales en el México de hoy. ES NECESARIA UNA REVOLUCIÓN,
una nueva revolución. Esta revolución sólo será posible desde fuera
del sistema de partido de Estado.

II. LA DEMOCRACIA, LA LIBERTAD Y LA JUSTICIA, BASE DE UN NUEVO SISTEMA
POLÍTICO EN MÉXICO
El tríptico Democracia-Libertad-Justicia es la base de las demandas
del EZLN, incluso dentro de su fundamento mayoritariamente indígena.
No es posible uno sin los otros. Tampoco se trata de cuál primero
(trampa de la ideología que nos susurra al oído: «Pospongamos la
democracia, primero la justicia»). Más bien de los énfasis, o de las
jerarquías de articulación, de las dominancias de uno de los elementos
en los distintos tiempos históricos (algo precipitados en el año de
1994 y en lo que va de este 1995).
Me referiré ahora a esto de una REVOLUCIÓN en lo que señalamos en una
carta a los medios de comunicación el 20 de enero de 1994, cuando las
fuerzas gubernamentales apretaban más el cerco sobre nuestras tropas y
el grupo de mando era «cazado» por unidades comando del ejército
federal. Decíamos entonces:
«Nosotros pensamos que el cambio revolucionario en México no será
producto de la acción en un solo sentido. Es decir, no será, en
sentido estricto, una revolución armada o una revolución pacífica.
Será, primordialmente, una revolución que resulte de la lucha en
variados frentes sociales, con muchos métodos, bajo diferentes formas
sociales, con grados diversos de compromiso y participación. Y su
resultado será, no el de un partido, organización o alianza de
organizaciones triunfante con su propuesta social específica, sino una
suerte de espacio democrático de resolución de la confrontación entre
diversas propuestas políticas. Este espacio democrático de resolución
tendrá tres premisas fundamentales que son inseparables, ya,
históricamente: la democracia para decidir la propuesta social
dominante, la libertad para suscribir una u otra propuesta y la
justicia a la que todas las propuestas deberán ceñirse» (20 de enero
de 1994).
Tres señalamientos en un solo párrafo, tres señalamientos densos como
pozol agrio. El estilo del Sup: oscuridad conceptual, ideas difíciles
de entender y peores de digerir. Pero yo me permitiré desarrollar lo
que él dejó apenas delineado. Se trata, pues, de tres señalamientos
que contienen toda una concepción sobre la revolución (con minúsculas,
para evitar polémicas con las múltiples vanguardias y salvaguardas de
«LA REVOLUCION»):
El primero se refiere al carácter del cambio revolucionario, de este
cambio revolucionario. Se trata de un carácter que incorpora métodos
diferentes, frentes diversos, formas variadas y distintos grados de
compromiso y de participación. Esto significa que todos los métodos
tienen su lugar, que todos los frentes de lucha son necesarios, y que
todos los grados de participación son importantes. Se trata, pues, de
una concepción incluyente, antivanguardista y colectiva. El problema
de la revolución (ojo con las minúsculas) pasa de ser un problema de
LA organización, de EL método, y de EL caudillo (ojo con las
mayúsculas), a convertirse en un problema que atañe a todos los que
ven esa revolución como necesaria y posible, y en cuya realización
todos son importantes.
El segundo se refiere al objetivo y al resultado de esa revolución. No
se trata de la conquista del Poder o de la implantación (por vías
pacíficas o violentas) de un nuevo sistema social, sino de algo
anterior a una y a otra. Se trata de lograr construir la antesala del
mundo nuevo, un espacio donde, con igualdad de derechos y
obligaciones, las distintas fuerzas políticas se «disputen» el apoyo
de la mayoría de la sociedad. ¿Confirma esto la hipótesis de que los
zapatistas son «reformistas armados»? Pensamos que no. Nosotros sólo
señalamos que una revolución «impuesta», sin el aval de las mayorías,
termina por volverse contra sí misma. Ya sé que esto da para páginas,
pero como ésta es sólo una carta, sólo estoy haciendo señalamientos
para desarrollar en otras ocasiones o para provocar el debate y la
discusión (que parece ser la «especialidad de la casa» de los
zapatistas).
El tercero trata de las características no ya de la revolución, sino
de su resultado. El espacio resultante, las nuevas relaciones
políticas, deberán cumplir con tres condiciones: la democracia, la
libertad y la justicia.
En suma, no estamos proponiendo una revolución ortodoxa, sino algo
mucho más difícil: una revolución que haga posible la revolución…
III. ¿UN AMPLIO FRENTE OPOSITOR?
La fragmentación de las fuerzas que se le oponen le permite al sistema
de partido de Estado no sólo el resistir los ataques, también la
cooptación y mediatización de esa oposición. La principal preocupación
del sistema de partido de Estado no es la radicalidad de las fuerzas
que se le oponen, sino su eventual unidad. La parcelación de las
fuerzas políticas en contra del régimen le permiten al sistema de
partido de Estado el negociar o «pelear» la conquista de las «islas»
políticas que se forman en la oposición. Aplican una ley de guerra, la
«economía de fuerzas»: a un enemigo disperso en pequeños núcleos se le
golpea concentrando fuerzas sobre cada núcleo, aislándolo de los
otros. Estos núcleos opositores no se reconocen a sí mismos como
frente a UN enemigo sino como frente a VARIOS enemigos, es decir,
ponen especial énfasis en lo que los hace diferentes (sus propuestas
políticas) y no en lo que los hace iguales (el enemigo que enfrentan:
el sistema de partido de Estado). Claro que aquí nos referimos a la
oposición honesta, no a las marionetas. Esta dispersión de fuerzas
opositoras permite concentrar las fuerzas del sistema para «sitiar» y
vencer (o anular) cada «isla».
La unidad de esa «isla» representaría un serio problema para el
sistema de partido de Estado, pero no bastaría por sí misma (la
unidad) para ver derrotado al régimen. Seguiría faltando la presencia
y actuación del «tercer elemento»: el pueblo mexicano. Sí, así con
minúsculas, evitando su definición y su sacralización. ¿Tiene este
«tercer elemento» una característica definida de clase social? Sí,
pero no es la que «salta» en primera instancia. Lo que prevalece es su
escepticismo y desconfianza frente a la política, es decir, frente a
las organizaciones políticas. Queremos decir con esto que, diciendo
«pueblo mexicano», señalamos un problema y no una solución. Problema
sí, y también una realidad que se presenta con una obstinación que
supera los esquemas teóricos, por un lado, y los controles
corporativos, por el otro.
La unidad de las «islas» encuentra multitud de obstáculos. Uno, no el
único pero sí uno importante, es la diferencia sobre el carácter de
esa unidad. Una unidad de clases explotadas o de organizaciones de
clases explotadas, versus una unidad pluriclasista. De aquí vienen las
subdivisiones.
¿Es posible una construcción paralela de ambos frentes o uno se
contrapone al otro? Nosotros pensamos que sí es posible, que no se
contraponen. Pero, en todo caso, lo mejor es preguntarle al tercer
espejo, al que va a ser «liberado» o «redimido». Preguntar, responder.
Hablar, escuchar. Un diálogo, pues. Un diálogo nacional…
(Fin del artículo y compromiso cumplido.)
Es todo, señor. Estoy seguro de que mi estilo literario sí merece
estar impreso bajo el lema de «Por mi raza hablará el rock», y no como
el de mi escudero que, aunque es leal y honesto, tiende mucho a ver la
vida como si fuera un juego entre cristales y espejos…
Vale. Salud y ¡ánimo!, el cristal queda nomás ahí. Sólo falta encontrarlo…
Desde el kilómetro no sé cuánto de no sé cuál carretera, pero estamos,
eso sí, en México.
Don Durito de La Lacandona
II. El día por venir

EL CRISTAL PARA VER DEL OTRO LADO
México, febrero-mayo de 1995
Tallado por el lado inverso, un espejo deja de ser espejo y se
convierte en cristal. Y los espejos son para ver de este lado y los
cristales son para ver lo que hay del otro lado.
Los espejos son para tallarlos.
Los cristales son para romperlos… y cruzar al otro lado…
Desde las montañas del Sureste Mexicano.
Subcomandante Insurgente Marcos.
P.D. que, imagen de lo real e imaginario, busca, entre tanto espejo,
un cristal para romper.

http://komanilel.org/2012/07/17/algunas-ensenanzas-de-don-durito-para-anilizar-la-situacion-politica/

Discurso del Subcomandante Marcos en la UNAM – miércoles 21/marzo/2001

Discurso del Subcomandante Marcos en la UNAM – miércoles 21/marzo/2001



Subcomandante Marcos en la UNAM

A 11 años de que el Subcomandante Marcos se presentó en la UNAM, y
también 11 años de que ahí estuve oyendo su discurso, y pensando y
platicando un poco en la situación política que se vivió antes de las
elecciones del 1o de julio pasado, vinieron a mi mente unas pocas
cosas y me di a la tarea de buscarlo. Lo leí (no puedo decir re-leí
porque la vez anterior lo escuché con la mayor atención que pude en
"Las Islas" de CU) y creo que el espíritu del texto sigue siendo muy
válido para la problemática que se vive ahora en el tiempo
post-electoral. Me gustaría que todos los chamaquitos del #YoSoy132,
que tienen un movimiento muy loable, lo leyeran, porque hace 11 años
la gran mayoría de ellos todavía eran preadolescentes y tenían la
cabeza en otra parte. Pero no lo dejo aquí sólo para todos ellos, lo
dejo para que siga estando disponible y vigente para aquellas personas
que lo busquen. Personas que estuvieron conmigo en aquel miércoles 21
de marzo de 2001, personas que no estuvieron pero que quieren saber lo
que se dijo ahí en ese momento. En fin, personas.

Existen otras pocas páginas que lo tienen, con un texto únicamente en
mayúsculas (lo que creo que dificulta su lectura), por lo que, sin
cambiar nada más que las mayúsculas y minúsculas (para que sea más
fácil la lectura), dejo a continuación el discurso:

Hermanos y hermanas estudiantes y estudiantas de los Colegios de
Ciencias y Humanidades, de la Escuela Nacional Preparatoria, de las
Facultades y Escuelas Nacionales:
Hermanos y hermanas maestros y maestras, investigadores e investigadoras:
Hermanos y hermanas trabajadores y trabajadoras manuales y administrativos:
Universitarios todos:

Es un honor para nosotros los zapatistas estar en la máxima casa
de estudios del país, la Universidad Nacional Autónoma de México.
Porque por mucha publicidad que paguen las universidades privadas,
ninguna de ellas puede ocupar el lugar que la UNAM tiene y que le han
sabido ganar quienes la trabajan, la estudian y la viven.

Les agradecemos a todas y a todos el haber abierto este espacio.

Sabemos que no son pocas las dificultades que han tenido que
superar para que nuestra visita sea una realidad. Sabemos que todas y
todos pusieron su mejor esfuerzo y supieron posponer las diferencias
que son naturales y, además, deseables en una universidad.

Porque la Universidad es eso, un universo de pensamientos que
aprenden a convivir, que no a sucumbir, unos con otros.

Sabemos también que hay heridas profundas en uno y otro lado. No
hemos venido a ahondar las unas o las otras. Tampoco a erigirnos en
juez que dicta sentencia según el voluble jurado de los medios que un
día absuelven y el otro condenan.

Ojalá y quienes no escatimaron críticas y calificativos
despectivos a la UNAM por el movimiento de huelga pasado, hoy
reconozcan que se están sentando ya las bases para un gran proyecto,
tolerante e incluyente, de defensa de la universidad pública y
gratuita.

Allá arriba desean una Universidad atrapada en el falso del dilema
del inmovilismo o la acción irreflexiva. Cualquiera de estas dos
opciones beneficia a quienes han puesto en la mira privatizadora la
educación superior, la energía eléctrica, el petróleo, el patrimonio
cultural, los pueblos indios, la nación entera.

Quienes piensan que la UNAM terminará por desgastarse en pugnas
internas, pronto verán su error.

Aquí, frente a nosotros, están algunos de los mejores hombres y
mujeres de México, estudiantes, maestros y trabajadores, jóvenes en su
mayoría, y sus acciones habrán de despertar la admiración y el
respeto, no sólo de quiénes ya los queremos y admiramos. También de
otros que, como nosotros, luchamos por la dignidad.
Universidad Nacional Autónoma de México: los Zapatistas te saludan.

Universitarios y universitarias:

No vendré yo a decirles lo que cuesta llevar ese nombre sobre el pecho.

Ustedes lo saben bien porque lo llevan con dignidad.

Ese escudo no es sólo la pertenencia a una casa de estudios
superiores. Es también una marca que provocará orgullo o vergüenza en
quien la porta, dependiendo del lugar que en el mañana se ocupe.

Nosotros, quienes somos el color de la tierra, pensamos que la
mejor forma de asomarse al mañana es mirando hacia abajo.

Nuestros más antiguos nos enseñaron que la verdad suele buscar su
nido pegado al suelo, y que la mentira busca las alturas para así
saberse impune y poderosa.

En la tierra que se crece hacia arriba, arriba está el poder del
dinero y abajo está quien sobre su espalda sostiene las torres y, sin
embargo, debe conformarse con recoger las sobras y basuras que de lo
alto vienen.

Abajo está el que somos color de la tierra, el indígena, el
obrero, el campesino, el empleado, el maestro, el estudiante, el ama
de casa, el colono, el intelectual, el artista, el religioso, el
homosexual, la lesbiana, el desempleado, el joven, el hombre, la
mujer, el anciano, el niño.

Abajo está el niño, sí. Sabiéndolo mirar podremos asomarnos al
mañana y entonces podremos optar, escoger, elegir nuestro lugar.

Muchas veces hemos oído que todos, sobre todo los jóvenes, deben
mirar al futuro para hacerse responsables, maduros, adultos.

Miremos pues.

Ahí está: no hay más que números.

Nos marcan con un número. En la adolescencia somos el número de
cuenta en la escuela, en la juventud sumamos, a los 18 años, el número
de la credencial de elector y el número del registro federal de
causantes.

A partir de ahí, la madurez se alcanza sumando más números: el
número de la tarjeta de crédito, el número de la cuenta bancaria, el
número de la credencial de manejo, el número de la tarjeta de
circulación, el número del teléfono, el número del domicilio, el
número de la tarjeta de jubilado y pensionado, el número del INSEN, el
número de preso dentro o fuera de la cárcel, el número del predial, de
la cuenta de luz, del gas, del agua.

Luego seremos número en la encuesta, en la votación, en el índice
de pobreza, en el índice de analfabetismo, en el porcentaje de
accidentes, de enfermedades curables, de preferencias comerciales, de
radioescuchas, de televidentes, de satisfechos consumidores del
detergente marca "la migaja" que todo limpia menos la conciencia.

Sí, si nos asomamos al futuro que allá arriba nos prometen, no
somos lo que somos.

Un número somos. No una historia.

Allá arriba nos dicen que lo más importante es el individuo. Que
hay que preocuparse de uno mismo, no de los demás. Que el cinismo y el
egoísmo son virtudes. Que la bondad y la solidaridad son defectos a
corregir. Que todo lo que sea pensamiento en común, en colectivo, es
indicio de totalitarismo. Que no hay más libertad que la individual y
personal.

Allá arriba nos dicen que sólo importa uno en particular, el uno
que es cada uno, es decir, el uno que es… Un número.

Y, sin embargo, en ese futuro no somos uno, no llegamos a ser
individuos con una historia propia, con virtudes y defectos, con
anhelos y frustraciones, con victorias y derrotas, con sueños y
pesadillas.

No, sólo somos un número.

Valemos como personas no porque luchemos. No porque nos hayamos
construido una historia personal donde la dignidad sea la columna
vertebral y única herencia valorada.

No porque deseemos ser mejores y tratemos de serlo todos y cada
uno de los minutos de todas las horas, de todos los días, de todas las
semanas, de todo los meses, de todos los años.

Valemos como personas si acumulamos más números que el resto.

Seremos reconocidos si escalamos sobre los demás, no junto con los demás.

Por cada hombre o mujer exitosos hay millones sobre cuyo fracaso
se construyó el éxito de uno solo.

Y los argumentos para el éxito son, otra vez, los números: tantos
millones acumulados, tantos millones robados, tantas propiedades
sumadas, tantas propiedades usurpadas.

¿Qué no hay colectivos exitosos? Sí hay, pero como no acumulan
números pues no cuentan.

Porque allá arriba se cuentan números, no vidas ni historias.

Ése es el futuro que nos prometen allá arriba y nos dicen que
somos libres para escoger, no nuestro futuro, sino el número que
tendremos en ese futuro al que hemos sido condenados.

Pero no veamos tanto arriba y regalemos una mirada a lo que abajo hay.

Hay un niño, decíamos. Un niño, no un chiquillo.

Hay un niño que, por ejemplo, se llama Pedro.

Y, por ejemplo, Pedro es mexicano, hijo de padre y madre
mexicanos, nieto de mexicanos, hermano de mexicanos, primo, ahijado y
sobrino de mexicanos.

Y, por ejemplo, Pedro es indígena además de ser niño.

Y por ejemplo, Pedro es pobre, además de ser mexicano, niño e indígena.

Y, por ejemplo, Pedro nació en la montaña y en la montaña aprendió
a jugar, a hablar, a crecer.

Y Pedro tiene una casa pero no nació ni creció ni jugó en su casa
porque en su casa hay unos soldados que, dicen, están ahí para
defender la soberanía nacional que, hasta que no se determine otra
cosa, es la soberanía de México.

Y los soldados defienden la soberanía de México frente a la
amenaza de un niño mexicano, indígena y pobre. El gobierno de México
usa a los soldados mexicanos para defenderse de los niños indígenas
mexicanos. Y es que, dicen allá arriba, resulta que Pedro es un niño
mexicano, indígena y pobre, sí, pero además es zapatista.

Nadie se lo ha preguntado, pero Pedro dice que él es un niño
zapatista, hijo de zapatistas, nieto de zapatistas, hermano de
zapatistas, primo, ahijado y sobrino de zapatistas.

Por eso Pedro nació y crece en las montañas y no en su casa,
porque en lugar de números, ha sumado lo que a los ojos del poderoso
son delitos.

Porque en México ser niño es un delito, ser pobre es otro delito,
ser indígena es un delito más y ser zapatista es el colmo del delito.

Por eso hay soldados en la casa de Pedro, porque Pedro, que tiene
4 años, es un criminal para quienes allá arriba gobiernan.

Pero allá arriba dicen que ya hay cambio democrático, que el 2 de
julio y la madre del muerto, así que han decidido ser generosos y han
dado su sentencia: Pedro puede volver a su casa si se humilla, si
sigue siendo niño y pobre e indígena pero deja de ser zapatista.

Porque si deja de ser zapatista entonces aprenderá a ser un número
que acumula números.

Disculpen si los aburro.

Ustedes son universitarios y universitarias y yo estoy aquí,
haciéndoles perder su tiempo con la historia de un niño que, por
cierto, se llama Pedro en honor a un insurgente zapatista caído en
combate el primero de enero de 1994, cuando el color que somos de la
tierra sacudió al mundo.

Yo estoy hablando de un niño indígena, en lugar de hablarles de la
revolución mundial, la insurrección, la táctica y la estrategia, la
coyuntura, las condiciones objetivas y subjetivas, el parteaguas,
el-pueblo-unido-jamás-será-vencido, el
si-zapata-viviera-con-nosotros-estuviera.

Yo estoy hablando de un niño indígena, en lugar de hablarles del
ponte trucha, del agandalla pa que no te agandallen, del uca, uca el
que se lo encuentra se lo emboruca, del presta pa´la orquesta, del
cumple la ley carnal, pero la de ley de herodes y como quiera te
chingas y te jodes, del rencor estéril, del cinismo hecho carrera con
doctorado incluido, del changarro, del vocho, de la tele, del
pueblo-unido-invariablemente-será-vencido, del
si-zapata-viviera-con-nosotros-se-aburriera.

Pero ustedes son universitarios y universitarias, y los
universitarios y las universitarias son pacientes, generosos,
inteligentes, así que sabrán entender que sólo estoy tratando de
decirles lo que es un zapatista.

Porque nosotros somos zapatistas.

Bien, pues eso somos los zapatistas, los rebeldes que nos negamos
a ser números, los que preferimos ser dignos, los que no nos vendemos,
los que no nos rendimos, los que, cuando queremos ver al futuro, no
miramos hacia arriba buscando un signo monetario; los que, cuando
queremos asomarnos al mañana, miramos hacia abajo, y buscamos y vemos
ahí a un niño y en él buscamos y encontramos, no lo que fuimos, sino
el espejo de lo que seremos.

Por eso, aunque parece que los zapatistas tenemos la mirada baja,
en realidad la llevamos bien en alto, mucho más alto que quienes allá
arriba creen estar muy alto.

Y llevamos la vista en alto porque, cuando hablamos del mañana,
estamos mirando un niño.

Esto es algo que no pueden entender ni los congresistas ni el
foxi-equipo, pero estoy seguro que ustedes, que son universitarios y
universitarias sí lo pueden entender.

Porque, a diferencia de los que están allá arriba, ustedes sí son
inteligentes, que sí no, pues estarían dirigiendo algún organismo
empresarial.

Ustedes sí lo pueden entender porque al mirarnos, están mirando
hacia abajo y han sabido que no somos un número que busca acumular
números, sino apenas un espejo.

Hermanos y hermanas de la UNAM:
Queremos pedirles algo.

A los estudiantes y estudiantas queremos pedirles que estudien y
luchen. Que sin dejar de luchar terminen sus estudios. Que se vayan de
la universidad. Que no se queden en ella. Que la universidad, con todo
y ser universal, es limitada. Que allá afuera hay también otro
universo y son necesarios y necesarias ahí para que luchen ahí. Que
allá afuera estamos nosotros y muchos otros como nosotros. Que con
nosotros tienen un lugar y no un número. Que no hagan de la juventud
que tienen el pretexto para intentar hegemonizar y homogeneizar al
otro alumno, al otro profesor, al otro trabajador, al otro diferente.

A los profesores y profesoras, a los investigadores e investigadoras:

Les queremos pedir que enseñen a aprender. Que vean y enseñen a
ver todo, incluyéndonos a nosotros, con espíritu crítico y científico.
Que enseñen y se enseñen a ver al otro, porque verlo es respetarlo, y
respetar al otro es respetarse a uno mismo. Que no permitan que su
trabajo de docencia e investigación sea tasado según la lógica
mercantil, donde importa el volumen de cuartillas y no los
conocimientos que se producen, donde sólo vale la firma al pie del
desplegado en apoyo al señor rector, donde el criterio para que un
proyecto tenga presupuesto es el número de horas invertido en
audiencias y cortejos a funcionarios grises y analfabetas. Que no
hagan del saber un poder que pretenda hegemonizar y homogeneizar al
otro profesor, al otro investigador, al otro alumno, al otro
trabajador.

A los trabajadores y trabajadoras:

Queremos pedirles que recuerden que ustedes escribieron antes
páginas gloriosas en la lucha por mejores condiciones laborales. Que
no olviden que fueron ejemplo de solidaridad con las causas justas en
México y en el mundo. Que, ustedes lo saben mejor que nosotros, hagan
memoria y vean que el libro de su historia no ha llegado a la página
final todavía.

A todos los universitarios y universitarias:

Que nunca dejen de mirar hacia abajo, que no dejen de buscar un
niño, que no dejen de buscar ni de encontrar un mañana que, como tal,
será colectivo o no será.

Hermanos y hermanas universitarios:

No son pocos los dolores que nos unen. Muchas son las esperanzas
que unos en otros reconocemos. Nuestro deseo como zapatistas es que,
al mirarlos a ustedes y al ustedes mirarnos a nosotros, siempre
encontremos dignidad, que con esa palabra nuestros más antiguos
llamaban al mañana.

Universitarios y universitarias:
Aquí estamos, ustedes y nosotros. Y ustedes y nosotros somos la
dignidad rebelde.
¡Democracia!
¡Libertad!
¡Justicia!
Desde el "Aguascalientes Espejo de Agua", Ciudad Universitaria, UNAM.
Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del
Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
México, marzo del 2001.

Fuente de la imagen: La Jornada
http://emmalva.wordpress.com/2012/07/18/discurso-del-subcomandante-marcos-en-la-unam-miercoles-21marzo2001/

El 18 aniversario del EZLN

El 18 aniversario del EZLN
Notas Especiales
Escrito por

alt

Hace 18 años el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN)
irrumpió en la vida pública del país y del mundo. Este primero de
enero la insurrección llega a la mayoría de edad, una madurez política
protagonizada por el trabajo cotidiano de más de mil comunidades
indígenas que organizan su autonomía en un proceso aún incomparable
con los muchos que se levantan a lo largo y ancho del país.


En las cinco regiones de Chiapas declaradas en rebeldía sigue habiendo
un ejército regular levantado en armas. No las usa, es cierto, pues es
vigente el compromiso por la paz que hizo con la sociedad civil desde
los primeras semanas de 1994.

Hace 18 años los zapatistas llegaron para quedarse, a pesar de las
múltiples embestidas militares, paramilitares, de contrainsurgencia,
intelectuales, de medios de comunicación y de partidos a las que
resistieron durante los gobiernos federales de Carlos Salinas, Ernesto
Zedillo y Vicente Fox, y actualmente de Felipe Calderón.

Hace 18 años los zapatistas tzotziles, tzeltales, zoques, mames,
tojolabales, choles y mestizos, hicieron su aparición pública con la
toma de siete cabeceras municipales de Chiapas. No son los mismos los
de entonces y de ahora, como tampoco es el mismo el país que los vio
nacer en la clandestinidad en 1983, el que los recibió la madrugada
del primero de enero de 1994, el que recorrieron de sur a norte en
2006, ni el que en este momento se encuentra hundido en una guerra
"contra el narcotráfico" que ha cobrado la vida de más de 50 mil
personas.

El seis de mayo pasado, en una multitudinaria manifestación, luego de
cinco años de no tener presencia fuera de su territorio, más de 20 mil
bases de apoyo unieron su grito y silencio al reclamo del Movimiento
por la Paz. Su postura fue la misma de hace 18 años: "No estamos aquí
para señalar caminos, ni para decir qué hacer, ni para responder a la
pregunta de qué sigue".

La lucha zapatista no nació ni continuó con reivindicaciones puramente
indígenas. Desde un principio, cuentan, se planteó la lucha nacional.
El teniente coronel Moisés alguna vez explicó que en 1983 se
preguntaban: "¿Cómo le vamos a hacer para conseguir buena salud, buena
educación, buen techo, para todo México? En esos primeros 10 años
adquirimos muchos conocimientos, experiencias, ideas, formas de
organizarnos. Y pensábamos: ¿cómo nos va a recibir el pueblo de México
(porque no le llamábamos sociedad civil)? Y pues pensábamos que nos
van a recibir con alegría, porque de por sí vamos a pelear y a morir
por ellos, porque queremos que haya libertad, democracia y justicia
para todos. Pero al mismo tiempo pensábamos ¿Cómo será? ¿Será que si
nos van a aceptar?"

Fuente: Gloria Muñoz Ramírez

http://www.expresiontotal.com/columna-editorial/el-18-aniversario-del-ezln

Tribunal federal confirma sentencia de amparo a favor de Alberto Patishtán

Tribunal federal confirma sentencia de amparo a favor de Alberto Patishtán

* Exigimos el retorno inmediato del preso político al CERSS No. 5, SCLC.

México D.F., 16 de julio de 2012 (Frayba).- A nueve meses el órgano
federal a través del Primer Tribunal Colegiado del Vigésimo Circuito
en el estado de Chiapas, dio a conocer el día de hoy, la sentencia que
hace un mes (el 14 de junio de 2012) emitió el Segundo Tribunal
Colegiado de Circuito del Centro Auxiliar de la Octava Región, con
sede en Cancún, Quintana Roo, que resuelve el amparo promovido por
este Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba) a
favor del profesor tsotsil Alberto Patishtán Gómez (en adelante
Alberto Patishtán) contra el traslado injustificado y forzoso ocurrido
el 20 de octubre de 2011 al Centro Federal de Readaptación Social
(Cefereso No. 8), en Guasave, Sinaloa, México, cuando Alberto
Patishtan se encontraba en huelga de hambre exigiendo su libertad,
junto con un grupo de presos injustamente, denominados "Solidarios de
la Voz del Amate".

El Tribunal de Segunda Instancia confirma el amparo que ordena el
regreso de Alberto Patishtán del Cefereso No. 8 al Centro Estatal para
la Reinserción Social de Sentenciados No. 5 (CERSS No. 5), de San
Cristóbal de Las Casas, Chiapas, en donde se encontraba anteriormente.

Pasaron nueve meses de dilación al proceso con el argumento de
"cumplir procedimientos establecidos institucionalmente", debido al
recurso de revisión interpuesto por el Director de Amparos de la
Unidad de Asuntos Legales y Derechos Humanos del Órgano Administrativo
Desconcentrado, Prevención y Readaptación Social dependiente de la
Secretaría de Seguridad Pública Federal.

Durante el proceso judicial el Frayba documentó violaciones al derecho
a la integridad personal, al derecho de las personas privadas de su
libertad, derecho a la salud, derecho a un recurso judicial sencillo,
rápido y efectivo, así como la obstaculización a una defensa adecuada.
Derechos que el Estado mexicano se ha comprometido cumplir al firmar y
ratificar varios instrumentos internacionales.

Por lo antes mencionado, el Frayba exige el cumplimiento efectivo de
la sentencia de amparo, por lo que Alberto Patishtán debe ser
trasladado inmediatamente al CERSS No. 5 de San Cristóbal de Las
Casas, Chiapas, instamos a las autoridades responsables a que a la
brevedad cumplan con la sentencia sin dilación alguna.

Así también, exigimos la libertad inmediata de Alberto Patishtán,
porque las acusaciones dictadas en su contra resultan inconsistentes e
injustas, ya que no cometió ningún delito de los que se le acusa y que
lo mantiene preso desde hace 12 años.

Finalmente, agradecemos a todas las personas, colectivos y
organizaciones nacionales e internacionales por su solidaridad y
participación, les invitamos a seguir la digna lucha del profesor
tstotsil Alberto Patishtán para alcanzar su inmediata libertad.

13 de julio de 2012
Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas
http://movimientoporlapaz.mx

Elecciones 2012 Prevén “toma o cerco” en Televisa y boicot a Soriana y Wal-Mart. Movilización nacional contra el fraude, acuerdan en Atenco

Elecciones 2012

Prevén "toma o cerco" en Televisa y boicot a Soriana y Wal-Mart
Movilización nacional contra el fraude, acuerdan en Atenco


Terminó ayer el encuentro entre estudiantes, campesinos, trabajadores y maestros
Foto Cristina Rodríguez
Laura Poy Solano y Javier Salinas Cesáreo
Enviada y corresponsal
Periódico La Jornada
Lunes 16 de julio de 2012, p. 7

San Salvador Atenco, Méx., 15 de julio. Al participar en la primera
Convención Nacional contra la Imposición, representantes de al menos
300 organizaciones lograron establecer un eje nacional de acción que
agrupará a estudiantes, campesinos, obreros, sindicatos y maestros,
quienes impulsarán movilizaciones nacionales, boicot a empresas que
participaron en el fraude , ocupación de plazas públicas y la "toma o
cerco" de instalaciones de Televisa en todo el país, con el objetivo
de impedir que Enrique Peña Nieto asuma la Presidencia.

Integrantes del movimiento #YoSoy132, Frente de Pueblos en Defensa de
la Tierra (FPDT), Sindicato Mexicano de Electricistas (SME) y
Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE), entre
otros, aprobaron impulsar una marcha nacional este 22 de julio en la
capital del país, mientras que el viernes 27 se llamará a una acción
contra la empresa televisiva, entre otras medidas, aunque se pospuso
para la segunda convención, a realizarse el 22 y 23 de septiembre en
Oaxaca, el plan de acción del 20 de noviembre al primero de diciembre.

Por más de cinco horas, los 2 mil 600 delegados y representantes de 29
entidades, de acuerdo con cifras de los organizadores, discutieron más
de 200 propuestas de movilización. El 4 de agosto fue la fecha
acordada para convocar en Jalisco a la reunión de la coordinación
nacional provisional para organizar su segunda convención. Asimismo,
el viernes 8 llamarán a su primer paro cívico nacional y a un ensayo
de huelga general.

El 11 de agosto se sumarán a la movilización convocada por el SME en
el Distrito Federal, y en ese mismo mes se podrán llevar a cabo
asambleas estatales de la convención.

El encuentro vivió un clima por momentos tenso debido a la diversidad
de propuestas y planteamientos de los delegados, en particular al
discutir la "toma o bloqueo" de Televisa, lo que generó disensos, pues
los representantes estatales señalaron que en el interior del país no
tenemos condiciones. No hay garantías de seguridad ni la gente está
concientizada, aunque al final se aprobó que cada estado lo hará de
acuerdo con su fuerza y evaluará si tiene o no condiciones.

También se aprobó la realización de dos jornadas nacionales de lucha,
el primero y 6 de septiembre. En la primera se incluye una
movilización masiva del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la
Federación (TEPJF) a la Cámara de Diputados en rechazo al sexto
Informe de gobierno del presidente Felipe Calderón y contra la
imposición de los próximos diputados y senadores.

Cinco días después se convocará al bloqueo de carreteras, casetas de
cobro, acciones de protesta locales y actos artísticos y culturales en
plazas públicas, así como a mantener el boicot a las empresas que
colaboraron con el fraude, como Soriana, Wal-mart, Coca-Cola y bancos.

Para el 15 y 16 de septiembre se efectuará, con motivo de los festejos
de la Independencia, un grito de México sin PRI en todas las plazas
públicas del país. El 2 de octubre se convocará a un paro nacional de
universidades, que deberá ser aprobado en cada una de las casas de
estudios, así como a una movilización masiva.

Organización y plan de lucha

Ante el cúmulo de propuestas y movilizaciones se incluyeron algunas
que no lograron consenso o que, por su trascendencia, se optó por
posponer. La decisión de convocar a una huelga nacional de
trabajadores para el primero de diciembre, fecha en que Peña Nieto
asumiría la Presidencia de la República, no se aprobó, como tampoco
las tomas del Aeropuerto Internacional de la ciudad de México, la
residencia oficial de Los Pinos y del Congreso de la Unión. También
deberá continuar la discusión sobre la propuesta de realizar diez días
de movilizaciones, del 20 al 30 de noviembre, para preparar un gran
paro nacional en todo el país y frenar la llegada del político
mexiquense.

La aprobación de un pronunciamiento político se realizará en un
próximo encuentro, aunque plantearon propuestas que incluyen definir a
la convención como una organización que lucha porque Peña Nieto no sea
presidente; rechazamos su imposición y lo desconocemos, pues no hay
democracia cuando se compra el voto, ni aceptamos como futuro una
sociedad dirigida por las televisoras.

Al clausurar el encuentro, en el que participaron comuneros del pueblo
michoacano de Cherán y de Huexca, Morelos, Trinidad Ramírez, del FPDT,
llamó a mantener la unidad pese a las diferencias en las propuestas e
iniciativas para impulsar la democratización del país, pues recordó
que por eso estamos buscando la construcción de esta convención: para
escucharnos, acompañarnos e ir unidos.

http://www.jornada.unam.mx/2012/07/16/politica/007n1pol

Desinformémonos 49 -Cherán transforma el dolor en movilización

Desinformémonos 49


Reportajes

Cobertura desde Cherán

-Cherán transforma el dolor en movilización

Texto: Gloria Muñoz Ramírez

Fotos: Ignacio Juárez e Iván Sánchez



-Relato de la desaparición y asesinato de los dos comuneros de Cherán
y el camino de las siguientes movilizaciones exigiendo justicia

Audio entrevista con integrantes del Concejo Mayor

Realización: Ana Garduño



-"Cómo le explico a mi hijo la manera tan cobarde en que asesinaron a
su padre. Justicia es lo que exigimos"

Audio entrevista con la viuda de Guadalupe Gerónimo uno de los dos
comuneros asesinados en Cherán

Realización: Ana Garduño



-Video

Cherán no cupo en la urnas

Realización: Geovanni Ocampo



Sección Especial "Desde este lado"



Desde este lado, en Desinformémonos pensamos que la lucha por la
libertad, la justicia y la democracia en México no se enmarca sólo en
la coyuntura postelectoral, y que la verdadera transformación del país
está en la organización de la gente de abajo, en los barrios, en el
campo, en las fábricas, en los pueblos indios, en las escuelas
autónomas y en cada rincón donde haya gente dispuesta a rebelarse
contra el poder y el salvaje capitalismo que pretende transformarlo
todo en mercancía.



En ese sentido, presentamos una serie de artículos y entrevistas en
las que pensadores y actores de diversos movimientos sociales
reflexionan sobre la importancia de la lucha y organización de abajo,
sin desvalorizar la lucha legítima contra la imposición.



(Desde este lado) De caminos y lógicas

Gilberto López y Rivas



(Desde este lado) "La pregunta es ¿quién manda en México y para qué?"

Entrevista de Adazahira Chávez



(Desde este lado) "Las demandas que nos motivan no pueden ser
resueltas el 1 de julio ni en todo el sexenio": Yo soy 132

Jaime Quintana Guerrero



(Desde este lado) Elecciones y perversión del pensamiento

Rafael Sandoval Álvarez



(Desde este lado) Las trabajadoras sexuales en la lucha y sin resaca
postelectoral

Jaime Montejo de Brigada Callejera de Apoyo a la Mujer "Elisa Martínez", A.C.
Fotografía: Ricardo Trabulsi



(Desde este lado) La Convención en Atenco, más allá de la imposición:
Trinidad Ramírez

Sergio Adrián Castro Bibriesca
Fotos: Melchor López





Y más sobre México:



"Amigo migrante, sigue tu camino": emergencia humanitaria en Tultitlán

Arthur Lorot



Volverá Alberto Patishtán a Chiapas, pero su injusto encierro continúa

Marcela Salas Cassani



Reportajes Internacionales



Madrid se vuelca con los mineros o cuando la alegría se impone

Lola Sepúlveda
Foto: Javier Bauluz (Periodismo Humano)y Álvaro Minguito



La mafia del carbón en España

Pura María García



Génova, la brutalidad que no termina

Giovanna Gasparello



En Perú, no vale más el oro que el agua y la vida

Marcela Salas Cassani



Imagina en Resistencia



Rostros en la oscuridad: historias de la cotidianidad y la mirada del Otro

Heliades Granados



Fotoreportaje



En Chihuahua: ¡Que se vayan todos los policías federales!

Foto y texto: Heriberto Paredes Coronel / Agencia Autónoma de
Comunicación SubVersiones

Música: "El corrido de Pancho Villa", Amparo Ochoa
Producción: Desinformémonos



Video



Del poder, un documental sobre la represión de Génova

Realización: Zaván

Música: Oriol Catalá



Audio



Migrantes en México, cuando el sueño se convierte en pesadilla

Entrevistas: Arthur Lorot

Realización: Adrián Bibriesca

Se reúne #YoSoy132 en Atenco contra la imposición

Se reúne #YoSoy132 en Atenco contra la imposición

Buscan impedir que se implante al pueblo de México "intolerancia y
represión como forma de gobierno".

Laura Poy, enviada
Publicado: 14/07/2012 12:53



San Salvador Atenco, Méx. Con una convocatoria a la unidad para
impedir que la "intolerancia y la represión como forma de gobierno se
imponga al pueblo de México", inició la Convención Nacional contra la
Imposición, convocada por el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra
(FPDT) y el movimiento #YoSoy132, en el que se discutirá "cómo y de
qué forma vamos a organizarnos para que Enrique Peña Nieto no llegue a
la presidencia de la República".

En la inauguración del encuentro, en el que se leyó una carta del
exrector de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) Pablo
González Casanova, en el que saludó la convención y exhortó a sus
asistentes a integrar una "organización de organizaciones articulada
en redes de colectivos que se comuniquen personalmente y también en
los nuevos espacios cibernéticos para encauzar luchas sociales y
procesos de enseñanza-aprendizaje en los más distintos campos".

Llamó a que estos nuevos espacios de coordinación de esfuerzos se
reconozca que "no se moverá con una sola ideología, pues se deberá
favorecer el diálogo y el debate fraternal para la toma de
decisiones", y enfatizó que "no se deberá hacer ninguna concesión de
principios en los que se negocie la democracia, la justicia y el
interés general de la nación, las comunidades y la ciudadanía como
base de la unidad, respeto y confianza que todos los compañeros se
deben para ser realmente fuertes en su lucha".

Trinidad Ramírez, del FPDT, afirmó que "no es casualidad que sea
Atenco la sede de este encuentro ni que se convoque en 2012. Hay una
deuda que sigue pendiente, y quien debe pagarla es Enrique Peña
Nieto", tras recordar que durante su gobierno en el estado de México,
el 3 y 4 de mayo de 2006, esta comunidad y sus habitantes "fue
brutalmente reprimida porque impedimos que construyeran su aeropuerto,
porque defendimos la tierra".

Con la asistencencia de representantes de 250 organizaciones sociales,
de acuerdo a los organizadores, indicó que "lo que nos ocurrió en
Atenco es apenas el ensayo de lo que puede suceder en el resto del
país. Por eso hoy estamos aquí para que unidos decidamos cómo y de qué
forma vamos a impedir que ese delincuente y represor llegue a la
presidencia de la República".

Por su parte, Laura Murcia, del movimiento #YoSoy132, dio la
bienvenida a los asistentes con la lectura del posicionamiento
político del colectivo en el que rechazan el proceso de imposición de
Peña Nieto.

Por su parte, América del Valle, integrante del FPDT, llamó a las
organizaciones participantes, entre ellas el Sindicato Mexicano de
Electricistas (SME) y la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la
Educación (CNTE), a "seguir de pie en la lucha y a recordar que está
prohibido rendirse".

Los trabajos del encuentro se divirán en siete mesas, las cuales
abordarán como eje central el plan de lucha y acción contra la
imposición del político mexiquense, así como la construcción y
organización de la convención nacional y su propio programa de lucha.

http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2012/07/14/125317198-yosoy132-inicia-en-atenco-convencion-nacional-contra-la-imposicion

Fallecieron 15 militares en enfrentamiento con EZLN en enero de 1994, según registra la Secretaría de la Defensa Nacional (Sedena).

Fallecieron 15 militares en enfrentamiento con EZLN
LA SEDENA detalla que en su mayoría los fallecidos fueron cabos,
seguido de soldados de infantería.
La mayoría tenía el rango de cabo con edades de 20 a los 40 años,
según la Sedena
El Heraldo de Chiapas
13 de julio de 2012

MARIANA MORALES



Durante los primeros 12 días de combate entre militares y la guerrilla
del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), 15 elementos de
diferentes rangos fallecieron en enero de 1994, según registra la
Secretaría de la Defensa Nacional (Sedena).

Ese 1 de enero, cuando los indígenas se levantaron en armas para
demandar respeto a sus derechos, también se registraron muertes de los
rebeldes, en esos enfrentamientos el gobierno reconoce a 145
fallecidos entre soldados y la guerrilla.

La Sedena detalla que en su mayoría fueron cabos, seguido de soldados
de infantería, mayores de infantería, tenientes y sargentos, quienes
murieron y cuyos cuerpos se entregaron a las autoridades militares y
éstas a sus adeudos.

Cuando se levantó el EZLN, el Ejército respondió con la movilización
de sus castrenses, quienes a su vez iniciaron bombardeos hacia los
rebeldes.

Según la Sedena, los fallecidos fueron seis cabos, cinco soldados de
infantería, dos mayores, además de un teniente y un sargento, la edad
de ellos oscilaba entre los 17 y 40 años.

De acuerdo con información del EZLN difundida en el 2004, por lo menos
36 rebeldes perecieron durante la batalla por el municipio de
Ocosingo, y otros 32 desaparecieron en dichos enfrentamientos.

En regiones de Chiapas, principalmente en la zona Selva, el Ejército
Zapatista aún mantiene presencia, aunque hasta hoy, es decir, después
del 1 de enero de 1994, no se han levantado en armas.

http://www.oem.com.mx/elheraldodechiapas/notas/n2616420.htm

Boicot

Enrique Peña Nieto compró la Presidencia de México con cientos de
millones de pesos "regalados" a manos llenas. Violó los topes de
campaña, pero eso amerita sólo una "sanción económica" o séase una
multa. López Obrador que nadie niega es un mexicano bien intencionado
terminó derrotado una vez más por la misma MAFIA del 2006 a la que él
ingenuamente perdonó y dejó de señalar como responsable del desastre
del país. A Josefina la vendió Calderón a cambio de que Peña Nieto no
lo enjuicie política y penalmente y la traicionaron los líderes del
PAN. Y del payasito Quadri ni que decir, pues le salvó el registro al
Panal de la señora Gordillo para que siga recibiendo subsidios
millonarios de nuestros impuestos para su partido político familiar.

Sor Juana Inés escribe unas rimas sobre Peña Nieto...

Sor Juana Inés escribe unas rimas sobre Peña Nieto...
Alguien sabe si son de Sor Juana?

Peña seguirá lamiéndole las botas al gobierno de EEUU, igual que desde Salinas a Calderón

Peña seguirá lamiéndole las botas al gobierno de EEUU, igual que desde
Salinas a Calderón


Pedro Echeverría V.

1. Emilio Lozoya -hijo de quien fuera alto funcionario salinista-
probable secretario de Relaciones o embajador en EEUU, acaba de
declarar a la revista Proceso: "No nos interesa si el apellido del
capital es estadounidense, brasileño, chino o noruego, siempre y
cuando se comporten como agentes económicos responsables. Con la
apertura del sector energético a la inversión extranjera Peña Nieto
buscará la modernización de PEMEX, lo que incluye creación de empleo.
Si las empresas petroleras de infraestructura de gas de los EEUU
invierten en México van a generar empleos en ambos lados de la
frontera". Recordar: hace 40 años nuestra dependencia fue del 60 a 70
por ciento, hoy es del 90 y ni siquiera nos damos cuenta. ¿Es México
es un estado más de los yanquis?

2. ¿Puede olvidarse que el dictador Porfirio Díaz decía a principios
del siglo XX que había que alentar la inversión de capitales europeos
para que EEUU no nos termine de engullir? Y parece ser que eso han
hecho los gobiernos yanquis con México y parte de América Latina: los
ha atrapado entre sus redes de saqueos y endeudamiento y sólo le falta
deglutirlos. El joven Lozoya sabe hasta qué grado los EEUU nos tienen
arrinconado y con las manos apretándonos el cuello con una gigantesca
deuda, millones de trabajadores migrantes, el control de nuestro
mercado, el intercambio de armas por droga, además de decenas de miles
de agentes de la CIA, FBI y DEA metidos en toda la estructura de
control; pero dado que es el "pensamiento de Peña Nieto" hay que
llevarlo adelante.

3. Al júnior Lozoya, flamante asesor de Peña Nieto, no le interesa de
qué país llegarán los capitales extranjeros que saquearán las riquezas
mexicanas, le basta con que vengan porque –según él- "crearán riquezas
y empleos" aunque estos –como las famosas maquiladoras- superexploten
a los trabajadores mexicanos, no les den derechos y seguridad y sufran
la falta de organización sindical para defenderse. Pero tampoco le
interesa a Lozoya-Peña que el solo hecho de la entrega de nuestro
petróleo y nuestra electricidad significa que nuestras últimas
riquezas, que de acuerdo a la Constitución Política significan la
identidad nacionalista, sea vendida al mejor postor. Pero ello no
interesa a los ignorantes de nuestra historia.

4. ¿Cómo mover a Peña si tiene comprometido hasta los calzones? La
entrega del petróleo y el gas, de la electricidad, así como el total
apoyo a Televisa, es un enorme compromiso que no puede venirse abajo
con protestas muy pacifistas como las conocemos; pero si paralizamos
la ciudad de México (bloqueando carreteras) y dos a tres ciudades más,
en menos de una semana se invalidará la elección. Hasta los panistas
podrían participar si dos o tres gobernadores del PAN sienten que
fueron defraudados. Quizá la toma del Zócalo sea indispensable, pero
sólo para coordinar acciones; nunca para permanecer encerrados e
inmovilizados en él, aunque todas las tardes –como en 2006- tenga que
dar su mensaje López Obrador.

5. Un gobierno de Peña –si logra imponerse como hasta ahora- sería
mucho más que los gobiernos de Fox y Calderón, la continuidad directa
del salinismo y el zedillismo con los mismos programas e incluso con
muchos de los viejos funcionarios. El PRI seguirá la misma dirección
de los dos gobiernos panistas anteriores, pero será más apegado a las
viejas normas de control. Peña, como lo hizo Calderón, buscaría
arreglarse con un sector del narcotráfico mientras se enfrenta a otros
grupos. Seguirá permitiendo el tráfico de armas de los EEUU hacia
México porque es uno de los grandes negocios que se hace a través de
la frontera, además de permitir el lavado de dinero. Una vez
implantado sería muy difícil frenar ese sistema de relaciones que
llevan ya muchas décadas.

6. Por ello la batalla del Movimiento Progresista encabezado por López
Obrador –aunque no se haya declarado antiimperialista- es muy
importante en este momento porque reivindica la defensa de los
recursos de los mexicanos representado por sus riquezas básicas, el
petróleo y la electricidad; pero también porque se opone a la
aprobación de las llamadas "reformas estructurales" que quieren
imponer la reforma a la Ley del Trabajo para eliminar la contratación
colectiva, imponer el trabajo temporal por horas y eliminar los
derechos conquistados; así como aprobar un reforma fiscal que
beneficie a los empresarios más poderosos. La realidad es que el
gobierno yanqui seguirá actuando en México como lo ha hecho con los
gobiernos panistas, absolutamente libre y sin límite.

http://pedroecheverriav.wordpress.com
pedroe@cablered.net.mx

A 6,570 días del levantamiento armado del EZLN (XXXI) ¡Qué le vamos hacer! La ausencia de democracia en este país aun llamado Méxi y que bien podía ser México, S. A. (Mexsa)

ALAI, América Latina en Movimiento

2012-07-13
Mexico
A 6,570 días del levantamiento armado del EZLN (XXXI)
Gaspar Morquecho
Clasificado en: Política: Politica, | Social: Social, Indigena, |
Disponible en: Español




(¡Qué le vamos hacer! La ausencia de democracia en este país aun
llamado México y que bien podía ser México, S. A. (Mexsa), nos
mantuvo ocupados uno días para constatar cómo la Democracia Electoral
Neoliberal Mexicana había anulando el Sufragio Efectivo el 1 de julio
del 2012. Libertad democrática que puede quedar sepultada con el
proyecto más acabado de las dictablandas o democraduras en Méxsa: los
Gobiernos de Coalición.)



Gobierno en Rebeldía II



Tiempo y Amado en el tiempo. Todavía abogado, periodista y después del
primer accidente político



Sabia virtud, de conocer el tiempo,
a tiempo amar y desatarse a tiempo
como dice el refrán dar tiempo al tiempo,
que de amor y dolor, alivia el tiempo.

Como recordarán, hace 18 años y pico, por la imposición del priísta
Eduardo Robledo Rincón en diciembre de 1994, el EZLN lanzó la
iniciativa política del Gobierno en Rebeldía. Veinte años antes, el
Congreso Indígena de 1974[1] dejó al descubierto la paz en guerra a
la que estaban sometidos los indios después del gobierno de Cárdenas:
Cacicazgos locales y regionales, el despojo, el robo y abuso de que
eran objeto en la comercialización de sus productos, los graves
problemas de salud y por la reducida cobertura e infraestructura para
la educación en pueblos y comunidades.

Era un contexto propicio para que el gobierno federal fuera obligado a
aplicar las políticas de desarrollo de los organismos internacionales
(ONU-FAO-UNICEF) con el objetivo de evitar la emergencia
revolucionaria en las márgenes. Los resolutivos del Congreso Indígena
de 1974 eran un importante referente para el Programa de Desarrollo
Económico de Los Altos de Chiapas (PRODESCH). Paradójicamente, se
incrementó la presencia y arco iris de las izquierdas en Chiapas y la
participación de la iglesia de Samuel en los procesos de organización
indígena y campesina. En el campo de la izquierda podíamos encontrar
formaciones políticas amplias, clandestinas, político militares
clandestinas y con un trabajo de masas amplio. Como ejemplo de la
primera tenemos al Partido Comunista Mexicano (PCM) de corte
marxista-leninista, que desarrolló el proceso de la Central
Independiente del Obreros Agrícolas y Campesinos (CIOAC). Por ahí de
1973 llegaron mis compañeros Autogobiernistas Marisela y Arturo
Albores de pensamiento maoísta Línea de Masas y cofundadores de la
OCEZ. A mediados de septiembre de 1977, arribó el grupo de los
Norteños encabezados por Adolfo Orive. Una facción escindida de
Política Popular (PP) de corte maoísta que transitó como Línea
Proletaria (LP (a) Los Léperos) y se refundaron como la Organización
Ideológica Dirigente (OID). En 1998 Orive fue Coordinador de Asesores
de la Secretaría de Gobernación. El 1 de enero de 1978, empezaron a
llegar mis compañeros del Movimiento Revolucionario del Pueblo (MRP)
organización amplia de la clandestina Organización Revolucionaria
Compañero (ORC) de corte maoísta. De las segundas, las político
militares, tenemos a la Unión del Pueblo de corte
maoísta-vietnamita-Guerra Popular Prolongada que tuvo una fuerte
presencia en la Selva Lacandona y en la construcción de la Kiptic
Talecubtesel. El grupo guerrillero Lacandones en los Valles Centrales.
En 1978, las Fuerzas de Liberación Nacional (FLN) montaron su primera
casa de seguridad en San Cristóbal de Las Casas para organizar su
retorno a la Selva de Chiapas.

En los primeros años de la década de 1980 la Diócesis de Samuel tenía
como prioridades: el apoyo y solidaridad con los refugiados
guatemaltecos, el acompañamiento a los indios y campesinos en la lucha
por la tierra, las expulsiones en Los Altos de Chiapas y la libertad
de los presos. Sistemáticamente levantaba la voz para denunciar de la
violenta represión que ejercían los gobiernos, las fuerzas armadas y
las guardias blancas al servicio de los caciques – indios y mestizos –
en las diversas regiones de la Diócesis de San Cristóbal de Las Casas.



Aquel amor a quien ame a destiempo
martirizome tanto y tanto tiempo,
que no sentí jamás correr el tiempo,
tan acremente como en ese tiempo.

Es en este escenario de "paz en guerra" fue que Tiempo cumplió con el
deber de dar voz a los sin voz. Era una plataforma pequeña pero
suficiente para ir registrando y denunciando las grandes injusticias
que se vivían en esta parte de Chiapas. En ese entonces Amado era
Abogado y periodista y había sobrevivido a su primer accidente como
político. El segundo estaba por venir.

En México habían pasado los gobiernos de Luis Echeverría Álvarez, de
López Portillo, Miguel de la Madrid y por terminar el de Carlos
Salinas y en Chiapas los gobiernos una parte de la Familia Chiapaneca:
Manuel Velasco abuelo, el breve periodo de De la Vega Domínguez, los
3 años de González Garrido papá, los 3 años de Juan Sabines papá, las
dos semanas de Armendáriz, los 6 del general Absalón Castellanos, los
casi 6 de González Garrido hijo y el interinato del alemán yajalonteco
Elmar.

El Tiempo y HOY las pasó duras con Absalón. Tiempo de extrañas
alianzas. Una de ellas se había dado entre Germán Jiménez y los
democráticos profesores Manuel Hernández y Jacobo Nassar. Germán
Jiménez, de los Valles Centrales, había sido líder de la CNC con Juan
Sabines papá, acérrimo enemigo de la Casa del Pueblo de Venustiano
Carranza y soporte de los caciques asesinos de Chalchihuitán. Algo
estaba pasando. Eduardo Robledo Rincón, La Bruja, había apaciguado las
aguas y dejó la Secretaría General de Gobierno para que la tomara el
coleto Daniel Sarmiento Rojas. De inmediato se enturbiaron las aguas.
Los profesores democráticos habían convocaron a un Congreso Campesino
y después encabezaron un interesante movimiento de los maiceros de los
Valles Centrales. Pa' pronto, el general metió a la cárcel al Grupo de
los 7: Germán Jiménez, Jorge Enrique Hernández Aguilar, Manuel
Hernández, Jacobo y Julián Nassar, Constantino y al Negro Durazo un
joven que se había destacado como porro en la Facultad de Derecho con
sede en San Cristóbal. De pura chiripa se había salvado el compañero
Ángel Fonseca.

¿Pero qué putas tenía que ver Tiempo y HOY en éste tachilhuil[2]? Que
Amado y conchita tenían una vieja relación de trabajo y compartían
proyectos con Jorge Enrique Hernández Aguilar. En ese entonces Jorge
Enrique y Conchita eran codirectores de Hoy. Mientras eran peras o
manzanas, Conchita nunca abandonó a Jorge Enrique y desató toda una
campaña de difusión por la liberación de los 7. Era interesante ver a
Conchita defender al cabrón de Jorge Enrique. Yo trataba de entender.
Unos 10 años después, en 1994, Jorge Enrique estuvo cerca de Amado
Avendaño cuando la campaña. Cuentan que en casa de Jorge Enrique se
realizaron algunas de las actividades políticas. Luego Robledo Rincón
lo hizo procurador de Chiapas y continuó con Ruiz Ferro cuando Amado
era Gobernador en Rebeldía. Jorge Enrique se destacó, en ese periodo,
como represor de los movimientos indígenas y campesinos. Lo acusan de
disparar desde su helicóptero contra los campesinos.



Amar, queriendo como en otro tiempo
ignoraba yo aun que el tiempo es oro
cuanto tiempo perdí, ¡ay! cuanto tiempo.

El Tiempo era buen amigo. Durante el nefasto gobierno de Abasalón fui
"citado" por el Secretario General de Gobierno, Javier Cuello Trejo,
El Fiscal de Hierro. El citatorio fue a través de Alejandro Rovelo, el
titular de Asuntos Indígenas que, a su vez, trasmitió a Javier Antonio
su secretario particular. Javier, que es mi compadre, con cara de
angustia me lo pasó. Entonces me preocupé y el chirrisquis hizo lo que
tenía que hacer: se arrugó. Tanto que hasta lo sentí. Como aiga sido
entré a preguntarle a Rovelo lo del citatorio y se hizo pendejo. Dijo
que no sabía nada. Entonces me dije: Ahora si cabroncito en una de
esas te madrean. Entonces que me lanzo a Tiempo y que le comento a
Amado. Entonces, el hasta entonces abogado y periodista, en un
recuadrito al centro de la portada de Tiempo publicó: "Gran honor para
Gaspar Morquecho, el Secretario General de Gobierno lo ha invitado
para este día en su despacho", o algo así. Santo remedio. Periodiquito
en mano me lancé a Tuxtla y el Fiscal de Hierro no me recibió, se hizo
occiso. Rovelo, por su parte, se dio la emputada de su vida. Desde
Tuxtla le ha de haber llovido mentadas y mierda por toneladas. Al
verme sólo reclamó: ¿Por qué publicaste esto? Le contesté: ¿Qué, no es
un gran honor?

Amado y Conchita tenían en Chiltak una buena fuente de información
pues la raza se movía en Territorio Comanche. Tuvimos suerte. Nos
movimos en la zona norte, Altos, Selva y la frontera. Era campo
minado. Territorio de cacicazgos indígenas y mestizos criminales.
Sobrevivimos. Amado y Conchita tuvieron la primicia y exclusiva de la
Chiltak del Compromiso de los Tres Poderes del gobierno de Chiapas
para resolver el conflicto de las Expulsiones en Los Altos de Chiapas,
compromiso que… jamás se cumplió.

Fue durante el nefasto gobierno de Absalón que fui despedido de
Asuntos Indígenas. Por el incumplimiento del compromiso arriba citado
fui a parar con una comisión de 25 indios chamulas a la Ciudad de
México (Julio de 1985). Fue una semana de denuncia y me parece que,
por primera vez, en los diarios capiruchinos la nota de 8 columnas fue
la de los Expulsados de Chamula. Yo mandaba la información a Tiempo y,
como el Tiempo es buen amigo, la publicaba con un seudónimo. Creo que
fue la primera vez que tuvo un enviado especial en el defectuoso. Al
regresar a Chiapas y por instrucciones de la Secretaría de
Gobernación, se restablecieron las pláticas con el gobierno de Chiapas
y los expulsados, con el compromiso firmado por los tres poderes del
gobierno de Chiapas en mano, reclamaron su cumplimiento.

Más guayabazos:

"(…), cuando vengan los policías e inquisidores a amedrentarlo,
dígales usted la verdad señor Morquecho. Dígales que ustedes siempre
levantaron la voz para advertir a todos que, si no cambiaban esas
injustas relaciones de opresión cotidiana, los indígenas iban a
reventar. Dígales que ustedes siempre recomendaron buscar otros
caminos, legales y pacíficos, por los cuales andar esa desesperación
que rodeaba las ciudades todas de Chiapas (y de México, no le crea
usted a Salinas que dice que el problema es local). Dígales usted que,
junto a otros profesionales honestos (una verdadera rareza), doctores,
periodistas y abogados buscaron apoyos en donde fuera para impulsar
proyectos económicos, educativos, culturales que aliviaran la muerte
que se iba tejiendo en las comunidades indígenas. Dígales usted la
verdad, señor Morquecho. Dígales que ustedes siempre buscaron un
camino pacífico y justo, digno y verdadero. Dígales usted la verdad,
señor Morquecho." (Marcos, 2 de febrero de 1994)



Y hoy que de amores ya no tengo tiempo,
amor de aquellos tiempos cuanto añoro,
la dicha inicua de perder el tiempo.

Unas semanas después de nuestra jornada de denuncia en la Ciudad de
México, Javier Antonio me buscó para decirme: Compadre te van a romper
la madre. Con chirrisquis a punto de un infarto le dije: Pues si sabes
dime cuándo y cómo. Te van a correr, me dijo. Aliviado le dije: Pues
que me corran los hijos de la chingada. Resultó que Sarmiento mandó
llamar a Rovelo y éste se llevó al indigenista nefasto de Pablo
Ramírez - por cierto de la tierra de FOX -, a Jacinto Arias el indio
pedrano y doctorado en Pricenton y acordaron retirarme, o sea,
correrme, o sea mandarme a la chingada por: ¡¡¡DESLEAL A LAS
INSTITUCIONES!!! Rovelo, con cierta carga de conciencia me dijo: Sigue
cobrando tu cheque por tres meses. En silencio le dije: ¡Háganselo
rollito y métanselo por el culo! Entonces me fui a enchinchar a
Tiempo.

Ahora que recuerdo: ¿Quién me dijo en Asuntos Indígenas apelando a sus
profundas reflexiones y convicciones cristianas que el general Absalón
Castellanos era, en el fondo, bueno? ¿Quién será la que me quiera a
mí? ¿Quién será? ¿Quién será? Adivinaron: Raymundo Sánchez, El Sabio
de Grecia.

No les digo, en ese entonces, la Subsecretaría de Asuntos Indígenas
también era un verdadero Tachilhuil. Tiempos al fin del general
Abasalón Castellanos y de Alejandro Rovelo, que descanse en santa paz,
Subsecretario de Asuntos indígenas y un operador político priísta de
primera. La institución estaba organizada en direcciones: la Jurídica
bajo el mando de Pablo Ramírez un priísta consumado, la de Fomento y
Enriquecimiento de la Culturas y su director el indio pedrano, doctor
en antropología y graduado en Pricenton, Infraestructura donde yo me
desempeñaba, la de Salud bajo el mando del indio tsotsil de Polhó,
Antonio Pérez Hernández profesor priísta y dirigente de Vanguardia
Revolucionaria, cuando la matanza de Chalchihuitán, diputado federal,
titular de la Secretaría de Pueblos Indios en 1996, año de la matanza
de Acteal y actual notario en San Juan Chamula por obra y gracia de
Pablo Salazar Mendiguchía-. La dirección de Tecnología Apropiada
quedó bajo el mando del Sabio de Grecia.



Amar, queriendo como en otro tiempo
ignoraba yo aun que el tiempo es oro
cuanto tiempo perdí, ¡ay! cuanto tiempo.

Sin duda el Sabio sabe y tanta es su sabiduría y creatividad y…
obediencia que, por "ordenes superiores" diseñó el plan de reubicación
de los pobladores que iban se afectados por la presa de Itzantún,
luego se encargó de la creación de cinco centros de población en Los
Chimalapas que le cubrirían la espalda Pepe Castellanos que entonces
traficaba, por lo menos, con madera. Hermano del gobernado Absalón y
señalado como el responsable del asesinato de Andulio Gálvez en
Comitán... La nada inocente creación de poblados también tenía la
intención de desfondar la organización de los chamulas expulsados
agrupados en el Consejo de Representantes Indígenas de Los Altos de
Chiapas (CRIACH). Con parte de esa población fundó Canaán: en fenicio
knʕn; en hebreo: כְּנַעַן‎, kanaʕan; en árabe کنعان, kanaʕān; en
griego Χαναάν, Khanaán. "La tierra donde mana la leche y la miel"-
decía el Sabio de Grecia. También fundó, Nuevo Jerusalén, Oreb, Monte
Sinaí I y II.

El Sabio de Grecia es un cristiano interesante. Al entrar a su oficina
señalando al Cristo que colgaba de la pared, a su espalda, me decía:
"Como puedes ver, no oculto la cruz de mi parroquia". Yo decía en mis
adentros: Ya bajen a ese pobre hombre de la cruz. Me mostraba fotos
cuando usaba el pelo largo. Me mostraba sus botas "por Lenin", sus
anteojos "por Trotski", su camisa de mezclilla por no sé qué. ¿Qué
loco, no? Mi analista decía: "Por lo que me cuentas es una persona muy
influenciable".

A ese cristiano no le importaba despedir a quienes lo hacían sentir
vulnerable. No le importó despedir "por ordenes superiores" a la mejor
trabajadora social que haya tenido esa institución. Una mujer con
cuatro hijos que tuvo que dejar a dos de ellos para irse a trabajar al
D. F.

No olvido el seminario que impartió en ese edificio de gobierno para
"demostrar la existencia de Dios". Por ahí me asomé, me parece, en la
última sesión. Mis compañeros de trabajo a pregunta del Sabio de
Grecia estaban respondiendo, uno a uno, cómo vivían la existencia de
Dios, su creencia en Dios. Yo calladito pues no había asistido al
seminario. Sin embargo, al Sabio de Grecia se le ocurrió preguntar con
energía: "¿Alguien de los que están aquí no creé en la existencia de
Dios? ¡Que levante la mano!" Y que levanto la mano. El Sabio me miró
molesto y con mayor energía replicó: "¡Que lo demuestre!" ¡Ah chingá!
Refunfuñé.

EL julano navegó, entre otras aguas, en las del Tricolor escribiendo
para la revista del Instituto de Estudios Políticos Económicos y
Sociales (IEPES) muy probablemente correspondiendo a su compadre
Eduardo. Durante el gobierno de Patrocinio aceleró la construcción del
puente con destino hacía la Diócesis, para después, entrar a la Era
del heliocéntrico Copérnico.



Y hoy que de amores ya no tengo tiempo,
amor de aquellos tiempos cuanto añoro,
la dicha inicua de perder el tiempo.

¡Chin! ¡Ya valí! Me extravié. Eso de contextualizar lleva su tiempo.

[1] El Congreso Indígena de 1974 fue un evento que formaba parte de la
política indigenista de Luis Echeverría Álvarez organizado por la
Diócesis de Samuel por el interés de los gobiernos federal y estatal
de involucrar al obispo en la política de los gobiernos populistas de
la época, por su propia incapacidad y poca presencia e interlocución
con los pueblos y comunidades en buena parte del territorio indígena
en Chiapas.

[2] El tachilhuil es un platillo consumido con frecuencia por la
población de San Cristóbal de Las Casas y Comitán, ya que es un guiso
rico y de fácil elaboración sin que implique un elevado costo. Para
realizarlo se necesita menudencias de cerdo -se puede incluir cabeza
de cerdo y patitas- maíz amarillo dorado y molido, achiote (colorante
natural) en grano molido, manteca, tomillo, orégano y sal.


http://alainet.org/active/56495〈=es


Documentos Relacionados:
A 6,570 días del levantamiento armado del EZLN (XXX) - Morquecho
Gaspar [2012-06-26]

Contra-réplica de Javier Corral a Televisa. Con huevos!, de un PANista, para Azcarraga

Contra-réplica a Televisa


México D.F., 5 de junio de 2012
Roberto Rock
Director de El Universal.
Estimado Señor Director:
Si no fuera porque aún no me repongo de los resultados de la pasada
elección, diría que la respuesta de Televisa me ha causado una enorme
carcajada. Pero no tengo ese ánimo; aunque sí es de hilaridad.
Está ampliamente documentada la ilegal e inmoral intervención de
Televisa en favor de Peña Nieto, y su plan de hacerlo candidato a la
Presidencia desde hace cinco años. Abundan libros, artículos,
reportajes, ensayos, testimonios y denuncias en el Congreso mexicano
que dan cuenta del manejo parcial e interesado. Durante sus seis años
como Gobernador le prodigaron la mejor y más extensa cobertura en sus
noticieros, sólo equiparable a la que otorgaron al Presidente de la
República. Incluso le cubrieron sus giras al exterior, obviamente con
cargo al erario del Estado de México. ¿Ya se les olvidó la denuncia
del periodista español?.
Le han producido hasta sus informes de gobierno, y la publicidad del
quinto de éstos, lo transmitieron de manera indebida a nivel nacional,
violando la constitución y la ley. ¿Tampoco se acuerdan que el TRIFE,
para salvar a Peña, responsabilizó a las Televisoras?.
Podría enumerar muchos hechos que prueban mi dicho, pero el espacio es
reducido. Por ahora diré que, la mejor respuesta a la carta de
televisa se llama: #YoSoy132, quizá el único movimiento de jóvenes en
el mundo, de la época actual, que se ha alzado, precisamente, en
contra de una televisora: Televisa, por la sobreprotección y
manipulación hacia Peña Nieto. A la posición Anti-Peña de ese
movimiento, los universitarios le colocaron con toda claridad el
repudio a la empresa que le construyó la candidatura, porque así lo
han recibido. Nunca en las redes sociales y en la opinión pública del
país se había producido tal desprestigio para Televisa, como en esta
campaña electoral, sobre todo cuando intentó ocultar descaradamente el
fracaso de Peña en la Universidad Iberoamericana y luego la manera en
que pretendió convertir a los manifestantes en porros.

Invito a los lectores a consultar más datos sobre lo que aquí explico,
en el portal: http://www.lasillarota.com.mx, donde encontrarán dos
textos míos titulados "Peña, esa invención de la Television", y
"Televisa, la sobreprotección".
Javier Corral

http://www.javiercorral.org/index.php?option=com_content&view=article&id=6162:replica-a-el-universal-por-respuesta-de-televisa&catid=78:banner