PRI, PAN, PRD, muertos de la risa: Morena desgasta pólvora en
"infiernitos" en Yucatán
Pedro Echeverría V.
1. Nunca -en unas cuantas horas- había recibido más de seis
comunicados acerca de lo sucedido; en este caso la asamblea de Morena
de ayer, domingo 13, al que asistieron 500 personas a escuchar a López
Obrador y luego a elegir al comité municipal de Mérida. Estuve allí
una hora en el acto para saludar a mis amigos y escuchar sus
opiniones; pude saludar a AMLO -en la entrada- en el momento que era
entrevistado por periodistas. ¿Qué pasó? Escribo sobre diversos temas
políticos y los más cercanos son los que menos me interesan porque son
tan pequeños los "infiernitos" que no le alcanzan sus llamas para
prender la pradera. Dicen los mensajes que una fracción, la que hace
unos meses se impuso en el comité estatal, volvió a imponerse en el
comité municipal. Le llaman "sobrinista" a la fracción por estar al
servicio del dirigente del PRD local, de apellido Sobrino.
2. Desde la gradería sonrío porque habiendo problemas tan importantes
como: las luchas inmediatas nacionales contra las privatizaciones del
petróleo, de la ley de trabajo, de la educación, la reforma fiscal;
las batallas de los estudiantes del Yo soy 132, de los electricistas,
de la CNTE; o problemas internacionales como las invasiones yanquis,
la crisis europea, el crecimiento de la economía china o el cáncer de
Chávez, que los 500 yucatecos se sientan agraviados porque un
personaje con mucha habilidad se adueñe del PRD y luego con su
incondicional (un señor Figueroa) se adueñe de Morena, es para mí un
poco inexplicable. Pero el tonto debo ser yo por no entender que los
problemas inmediatos, los más cercanos a las narices, son los
problemas del pueblo. Pero al mismo tiempo pregunto: ¿No provocará una
carcajada del PRI, PAN, PRD?
3. Yucatán es un territorio extremadamente difícil para el desarrollo
de la política, en particular de la política honesta. A pesar de los
años, la bautizada por Salvador Alvarado como "Casta Divina" (la
estrecha alianza de empresarios y clero) sigue dominando. El partido
oficial (el Partido Socialista del Sureste de los 20 y 30 y el
PNR-PRM-PRI, desde entonces hasta hoy) adoptaron la ideología. Si
acaso los gobernadores del PRI se negaron a entrar a la iglesia hasta
los ochenta, pronto pasaron sus sucesores al besamanos del
catolicismo. Empresarios y clero siguen dominando en el estado y no
estoy seguro que los jóvenes socialdemócratas o "progresistas" de hoy
hayan dejado de recibir la influencia de la "casta divina". También
esto influye para que la política yucateca sea muy de la superficie
haciendo a un lado todos los radicalismos.
4. El problema esencial es que AMLO (de acuerdo al IFE) busca crear un
partido centralizado, jerárquico, con determinaciones y mandos, que es
muy diferente a crear un movimiento libertario donde nadie manda y se
participa de manera abierta. Quizá a López Obrador le "salgan callos"
para protegerse ante las críticas por estar convencido que crear un
partido es la salida más adecuada; puede ser muy saludable sacar una
idea "dejando que ladren lo demás". Esta asamblea que se denuncia en
Yucatán –de los primeros estados de la lista- no es la primera ni será
la última. Seguramente abrirá una investigación, pero será muy difícil
retractarse porque está programada toda una dinámica. Alguien
preguntaría: ¿No será que el hacer política nacional y en Yucatán es
ya otro asunto que quienes han vivido el pasado no entienden? Antes
era mucha ingenuidad y ahora es otra cosa.
5. La política en el sistema capitalista –único que ha existido desde
hace más de 500 años- responde esencialmente a los asuntos de PODER.
Aunque durante los últimos 150 años –con la irrupción del marxismo y
sus interpretaciones- se ha hablado del poder de la clase obrera o de
los trabajadores, jamás se logró que exista otro poder diferente al de
la clase dominante. Parece que ahora la ingenuidad está anclada en los
que siguen creyendo que la política puede ser honesta, para gente
capaz y bondadosa, así como que los cargos sean un premio para quienes
posean más merecimientos por sus servicios. Nada de eso: política es
poder, fuerza, arreglos, negociaciones, maniobras, cinismo. Nadie va a
obtener un cargo por aclamación espontánea; todas las asambleas y
elecciones se preparan con anticipación con arreglos, acuerdos, golpes
bajos y mil cosas sucias.
6. Quien entre a la política debe aceptar de antemano todas las reglas
que impone el poder, ésto para no estar sufriendo decepciones y
estarse lamentando. Otra cosa es la política libertaria que significa
luchar contra todo poder, donde quiera que este surja. La lucha
política debe darse en todos los frentes contra el poder hasta
constituir un gran movimiento contra el gobierno, el Estado, los
empresarios, los terratenientes, los medios de información. Lo que ha
sucedido es que si en el hogar, la iglesia, la escuela, el partido, el
sindicato, en la academia, nos acostumbran a respetar el poder, pues
no queda más que estar lamiendo siempre las botas de quienes nos
pisan. Lo que sucede en Morena es lo mismo que a diario se registra en
el PRI, PAN, PRD y demás aparatos de poder. Quizá no hay que perder
energías gastando "pólvora en infiernitos" y lo que debemos hacer es
pensar cómo nuestras batallas pueden realmente trascender. (14/I/13)
Consultar: http://pedroecheverriav.wordpress.mx
pedroe@cablered.net.mx
lunes, 14 de enero de 2013
El Sub Marcos, EZLN, y Psicoanálisis
El Sub Marcos, EZLN, y Psicoanálisis
12 enero, 2013 por Carlos Arturo Moreno De La Rosa
Escrito por: Dr. Psicoanalista José Antonio Lara Peinado
El ser humano es en sí mismo un lugar de afirmación, proyección y
rechazo, esto marcará en última instancia que el sujeto sea visto como
amigo o enemigo, sosteniendo esta idea, queda claro que el sujeto es
objeto de una serie de proyecciones que como máscaras, se ponen en el
Otro para resignificar lo que de ese se piensa y se siente, esto lo
sabe bien Marcos, el pasamontañas, es simbólicamente fundamental para
un pueblo Mexicano que toda su vida ha vivido con máscaras, la
aparición en la escena de un pasamontañas que solo muestra los ojos,
paradójicamente camina con la necesidad de ser vistos para ver, (igual
que un bebé se hace ver para ser escuchado), es en esa significancia
psicoanalítica que se empieza a resignificar un movimiento legítimo
que a partir del 94 hace su aparición en la escena nacional.
Aludo a la escena porque el movimiento Zapatista irrumpe en este
México con un protagonista llamado Marcos, el Sub. funciona como un
gran marco atrayendo para sí una serie de proyecciones
transferenciales de miles de Mexicanos que de pronto nos identificamos
con la voz de los sin voz, Marcos rápidamente es rodeado por la
sociedad civil, (pero para el interés de este artículo), no solo fue
pueblo, el Sub se convierte en icono de artistas y sin que él pudiera
darse cuenta, en una estrella más del canal de las estrellas, el
protagonismo no derivó de una narcisista postura de Marcos, el
narcisismo le es introyectado por la televisión, las y los artistas y
por los pseudo periodistas, que de manera por demás maniaca colocaron
al Sub como actor, no como guerrillero, bastaría recordar una de las
últimas entrevistas que da Marcos a televisa, justo en el Marco del
conflicto de Atenco, 20/09/12, Loret inicia preguntándole a Marcos
banalidades, incluso le comenta que Marcos trae pasamontañas de
reserva por si una fans se lo arrebata, en otra parte de la entrevista
Marcos le entra al chacoteo, y termina hablando de que él tiene las
mejores piernas del Sureste Mexicano, mientras en Atenco, el dolor y
la angustia reinaban de la mano de Peña Nieto y Fox.
La entrevista a la que aludo, también refiere cuestiones de fondo en
torno a los acontecimientos de Atenco, a los cuales Marcos
magistralmente responde, sin embargo, no se percata, de que el
chacoteo del entrevistador, le quitó a sus palabras el peso que estas
tienen, la máxima televisiva se cumplió: "a lo trascendental el
parloteo", la mejor manera de desvirtuar un hecho importante, es
llevar al entrevistado al talk-show, Marcos no se percató.
Freud cuando habla de la vida anímica del ser refiere un dilema entre
lo que es el ideal del Yo y el Yo ideal, (para efectos prácticos de
este artículo), Freud refiere al ideal del Yo, cuando se dirige a un
sujeto que está en falta, una falta posibilitadora en tanto le permite
la búsqueda de aquello que pudiera ser su ideal, a diferencia del Yo
ideal, en donde el sujeto pareciera no estar e falta, en el Yo ideal,
imaginariamente el sujeto se asume como completo, sin cortes,
perfecto.
La virtud desde mi punto de vista del EZLN es que simbólicamente nos
muestra a los Mexicanos la sensación real de la falta (ideal del Yo)
de esa que tiene que ver con la injusticia, el racismo, la
discriminación, la pobreza, el hambre, esa falta que tiene que ver con
los padres de nuestros padres, de esa falta que tiene que ver con el
dolor del genocidio mal llamado conquista.
El problema es que Marcos vía los medios en especial la televisión y
los artistas que han visto en el movimiento una vitrina para exhibirse
como pseudo revolucionarios, rompe con la búsqueda de un yo ideal para
entrar (sin que él se dé cuenta) tramposamente al ideal del Yo, es
justo en ese momento cuando Marcos rompe simbólicamente lo que
representa el EZLN.
La televisión y el poder fáctico político empresarial, trabajaron en
la desconstrucción simbólica del movimiento, entrampando al Sub.
Comandante Marcos, llevándolo a un Yo ideal que ha dejado en un
segundo momento al EZLN.
Considero que habría que dar cuenta de lo anterior argumentado, para
romper este conflicto, habría que sostener que Marcos no es el EZLN,
que el movimiento debe de romper los protagonismos, son los pueblos
los que van construyendo la conciencia crítica, no necesariamente
Marcos, el protagonismo no está en los sujetos, el protagonismo
caminará en los ideales.
Es necesario dar cuenta de la necesidad de reconstruir el protagonismo
de las ideas por encima de las personas, esto provocará la
resignificación de un movimiento que desde mi punto de vista es
honesto, un movimiento que simbólicamente tiene que ver con todos
nosotros, con un ideal del Yo, en donde muchos seguimos apostándole a
la esperanza, a la justicia, a los sueños, a la libertad.
El aquí y ahora, no es más que el allá y el entonces, el EZLN y los
movimientos civiles caminan en la reconstrucción de eso que se llama
identidad, no se puede caminar negando eso que fuimos, el EZLN y los
pueblos indígenas ahí están para seguir insistiendo en la falta, en
nuestra falta que hoy más que nunca se ha presentificado, vía este
sistema político-empresarial-pseudodemocrático corrupto, enfermo y
demencial.
Autor. Dr. Psicoanalista
José Antonio Lara Peinado.
Autor de los libros: "Psicoanálisis del poder en México", "El
mal-estar docente en México" "A. La mujer sin habla, el tratamiento
Psicoanalítico de una esquizofrenia" "Titular de la investigación: El
tratamiento Psicoanalítico de la esquizofrenia y La Pedagogía de los
nadie" Conferencista magistral en congresos nacionales e
internacionales en temas de Psicoanálisis, Salud mental y Educación.
http://letrasdelnorte.wordpress.com/2013/01/12/el-sub-marcos-ezln-y-psicoanalisis/
12 enero, 2013 por Carlos Arturo Moreno De La Rosa
Escrito por: Dr. Psicoanalista José Antonio Lara Peinado
El ser humano es en sí mismo un lugar de afirmación, proyección y
rechazo, esto marcará en última instancia que el sujeto sea visto como
amigo o enemigo, sosteniendo esta idea, queda claro que el sujeto es
objeto de una serie de proyecciones que como máscaras, se ponen en el
Otro para resignificar lo que de ese se piensa y se siente, esto lo
sabe bien Marcos, el pasamontañas, es simbólicamente fundamental para
un pueblo Mexicano que toda su vida ha vivido con máscaras, la
aparición en la escena de un pasamontañas que solo muestra los ojos,
paradójicamente camina con la necesidad de ser vistos para ver, (igual
que un bebé se hace ver para ser escuchado), es en esa significancia
psicoanalítica que se empieza a resignificar un movimiento legítimo
que a partir del 94 hace su aparición en la escena nacional.
Aludo a la escena porque el movimiento Zapatista irrumpe en este
México con un protagonista llamado Marcos, el Sub. funciona como un
gran marco atrayendo para sí una serie de proyecciones
transferenciales de miles de Mexicanos que de pronto nos identificamos
con la voz de los sin voz, Marcos rápidamente es rodeado por la
sociedad civil, (pero para el interés de este artículo), no solo fue
pueblo, el Sub se convierte en icono de artistas y sin que él pudiera
darse cuenta, en una estrella más del canal de las estrellas, el
protagonismo no derivó de una narcisista postura de Marcos, el
narcisismo le es introyectado por la televisión, las y los artistas y
por los pseudo periodistas, que de manera por demás maniaca colocaron
al Sub como actor, no como guerrillero, bastaría recordar una de las
últimas entrevistas que da Marcos a televisa, justo en el Marco del
conflicto de Atenco, 20/09/12, Loret inicia preguntándole a Marcos
banalidades, incluso le comenta que Marcos trae pasamontañas de
reserva por si una fans se lo arrebata, en otra parte de la entrevista
Marcos le entra al chacoteo, y termina hablando de que él tiene las
mejores piernas del Sureste Mexicano, mientras en Atenco, el dolor y
la angustia reinaban de la mano de Peña Nieto y Fox.
La entrevista a la que aludo, también refiere cuestiones de fondo en
torno a los acontecimientos de Atenco, a los cuales Marcos
magistralmente responde, sin embargo, no se percata, de que el
chacoteo del entrevistador, le quitó a sus palabras el peso que estas
tienen, la máxima televisiva se cumplió: "a lo trascendental el
parloteo", la mejor manera de desvirtuar un hecho importante, es
llevar al entrevistado al talk-show, Marcos no se percató.
Freud cuando habla de la vida anímica del ser refiere un dilema entre
lo que es el ideal del Yo y el Yo ideal, (para efectos prácticos de
este artículo), Freud refiere al ideal del Yo, cuando se dirige a un
sujeto que está en falta, una falta posibilitadora en tanto le permite
la búsqueda de aquello que pudiera ser su ideal, a diferencia del Yo
ideal, en donde el sujeto pareciera no estar e falta, en el Yo ideal,
imaginariamente el sujeto se asume como completo, sin cortes,
perfecto.
La virtud desde mi punto de vista del EZLN es que simbólicamente nos
muestra a los Mexicanos la sensación real de la falta (ideal del Yo)
de esa que tiene que ver con la injusticia, el racismo, la
discriminación, la pobreza, el hambre, esa falta que tiene que ver con
los padres de nuestros padres, de esa falta que tiene que ver con el
dolor del genocidio mal llamado conquista.
El problema es que Marcos vía los medios en especial la televisión y
los artistas que han visto en el movimiento una vitrina para exhibirse
como pseudo revolucionarios, rompe con la búsqueda de un yo ideal para
entrar (sin que él se dé cuenta) tramposamente al ideal del Yo, es
justo en ese momento cuando Marcos rompe simbólicamente lo que
representa el EZLN.
La televisión y el poder fáctico político empresarial, trabajaron en
la desconstrucción simbólica del movimiento, entrampando al Sub.
Comandante Marcos, llevándolo a un Yo ideal que ha dejado en un
segundo momento al EZLN.
Considero que habría que dar cuenta de lo anterior argumentado, para
romper este conflicto, habría que sostener que Marcos no es el EZLN,
que el movimiento debe de romper los protagonismos, son los pueblos
los que van construyendo la conciencia crítica, no necesariamente
Marcos, el protagonismo no está en los sujetos, el protagonismo
caminará en los ideales.
Es necesario dar cuenta de la necesidad de reconstruir el protagonismo
de las ideas por encima de las personas, esto provocará la
resignificación de un movimiento que desde mi punto de vista es
honesto, un movimiento que simbólicamente tiene que ver con todos
nosotros, con un ideal del Yo, en donde muchos seguimos apostándole a
la esperanza, a la justicia, a los sueños, a la libertad.
El aquí y ahora, no es más que el allá y el entonces, el EZLN y los
movimientos civiles caminan en la reconstrucción de eso que se llama
identidad, no se puede caminar negando eso que fuimos, el EZLN y los
pueblos indígenas ahí están para seguir insistiendo en la falta, en
nuestra falta que hoy más que nunca se ha presentificado, vía este
sistema político-empresarial-pseudodemocrático corrupto, enfermo y
demencial.
Autor. Dr. Psicoanalista
José Antonio Lara Peinado.
Autor de los libros: "Psicoanálisis del poder en México", "El
mal-estar docente en México" "A. La mujer sin habla, el tratamiento
Psicoanalítico de una esquizofrenia" "Titular de la investigación: El
tratamiento Psicoanalítico de la esquizofrenia y La Pedagogía de los
nadie" Conferencista magistral en congresos nacionales e
internacionales en temas de Psicoanálisis, Salud mental y Educación.
http://letrasdelnorte.wordpress.com/2013/01/12/el-sub-marcos-ezln-y-psicoanalisis/
Clinamen, spoiler y el inconsciente #zapatista
Clinamen, spoiler y el inconsciente zapatista
Posted By ada On enero 13, 2013 @ 12:57 In
Geografía,México,Reportajes,Reportajes México | No Comments
1.
Miles de personas marcharon por las calles de Mahattan el primero de
mayo de 2012. La pacífica marabunta de colores y de gestos le pintó a
la ciudad de cristal una novedad inusitada: ni los más viejos del
lugar recordaban una movilización tan nutrida y tan masivamente
participada en una fecha históricamente evaporada del imaginario
colectivo neoyorquino. Occupy a veces se vuelve una energía sin dueño
capaz de obrar ese tipo de milagros. Sin embargo, apenas se ha hablado
de la magia multitudinaria de ese 1º de mayo en Nueva York. Las
historias de ese día no van a existir para la Historia. Casi todas
ellas tratan sobre la alegría de estar juntos y la sorpresa de ser
tantos y tantas. Todos nos sorprendimos de vernos tan arropados. De
entre todas las bellísimas imágenes que nos produjo ese día, hay una
que sobrevive en mi retina por encima de las demás: en medio de un
nutrido grupo de mujeres migrantes destacaba la pequeñez de una
anciana de rasgos asiáticos. Por encima de su cabeza, sus diminutas
manos sostenían un cartel en el que se podía leer: "Para todos todo,
nada para nosotros". Debajo de la frase escrita en castellano
reposaban cuatro letras: "EZLN".
2.
Louis Althusser nos dejó un texto bellísimo antes de sucumbir al dolor
irremediable de su vesania: La corriente subterránea del materialismo
del encuentro. En ese escrito tomó prestado de Epicuro el concepto de
clinamen: la desviación azarosa de un átomo de su trayectoria genera
el nacimiento de nuevas e inesperadas causalidades. Althusser propuso
ese potente concepto como vector de una fuerza materialista capaz de
desbordar por complejidad a la tradición racionalista y al
determinismo. Que una anciana asiática se reconozca en las calles de
Manhattan en la rebeldía de unos pueblos mayas del sudeste de México
es un puro clinamen. Prueba de que los pueblos zapatistas están dando
vida a un verdadero materialismo del encuentro, capaz no sólo de
resistir contra viento y marea, sino de perdurar en la Historia sin
dejar de circular en las historias.
Este invierno los zapatistas han reaparecido ante nuestros ojos de
manera inesperada, como casi siempre lo hacen. Son, tal vez, la mayor
de las desviaciones y el más bello principio de indeterminación: puro
clinamen. Quizá por eso aquellos que se muestran incapaces de
despojarse del determinismo de la certeza se empeñan en no
entenderlos. Quien nombra el pasado diciembre como el mes de la
resurrección zapatista, se equivoca. Para resucitar primero hay que
estar muerto. Los zapatistas decidieron morirse un primero de enero de
hace diecinueve años, pero vivieron. Desde entonces no han dejado de
construir en sus territorios la que va camino de convertirse en la
experiencia colectiva de emancipación más digna y duradera de nuestra
historia reciente. John Berger dice de la figura migrante en Un
séptimo hombre: "la naturalidad con que la gente, las instituciones,
las normas cotidianas de etiqueta de la metrópolis, los argumentos y
las frases hechas, le decretan su inferioridad nunca sería tan
completa e inequívoca si su función y el consecuente estatus inferior
fueran nuevos. Él ha estado aquí desde el principio". Los zapatistas
no regresan, porque nunca se han ido.
3.
Este último otoño recibimos en Nueva York la visita de los amigos
argentinos del Colectivo Situaciones. En nuestras conversaciones
enseguida afloró una paradoja que nos resultaba ciertamente común: el
prolongado silencio de los pueblos zapatistas nos había sumido en una
especie de orfandad, al mismo tiempo que leíamos en los nuevos
movimientos y habíamos respirado en las plazas, de la Puerta del Sol
de Madrid al distrito financiero neoyorquino, potentes resonancias de
una cualidad netamente zapatista. En agosto, el dirigente campesino
peruano Hugo Blanco ya se había dirigido al movimiento #YoSoy132 para
señalarle la importancia de dichas resonancias. Tres meses antes, en
un encuentro con las gentes de Occupy Wall Street, Amador
Fernández-Savater, tal vez uno de los amigos que mejor ha entendido y
ha contado el movimiento 15M, señalaba el zapatismo como uno de los
materiales imprescindibles para la construcción de una genealogía
posible del movimiento en España. Son trazos de una geometría común
que observa en las nuevas dinámicas de movimiento la existencia de una
especie de inconsciente colectivo zapatista, precisamente en el
sentido en que Deleuze y Guattari proponían pensar el inconsciente:
como una máquina de descodificación y desterritorialización.
Como ha señalado Don Pablo González Casanova hace unos días, de entre
las numerosas y potentes descodificaciones realizadas por el
zapatismo, destaca el haber situado la acción política y el deseo de
emancipación más allá de la dicotomía izquierda/derecha. Ese es,
precisamente, uno de los ejercicios de desterritorialización que
caracteriza a movimientos de nuevo tipo como #YoSoy132 o el 15M.
Además, la preocupación sincera y profunda por una democracia
verdadera, la defensa de la diferencia, la distancia irreconciliable
con los partidos y con los que arriba son mal gobierno, así como el
proyecto de desprivatización de la política para convertirla en
patrimonio de cualquiera, constituyen igualmente elementos de la sabia
que recorre los nuevos movimientos, hermanándolos inconscientemente
con unos pueblos zapatistas que hasta ahora habían vivido en la piel
del spoiler: nos anticipaban lo que iba a suceder en los episodios que
todavía no habíamos visto. Los zapatistas han tenido siempre ese
problema de desubicación histórica: han estado contándonos el futuro
desde hace casi dos décadas. Ahora ese futuro ya no existe, porque se
ha hecho presente. El inconsciente zapatista de los nuevos movimientos
y su conexión con los deseos multitudinarios de una nueva vida
expresados por tantos y tantas en plazas de medio mundo, apuntan que
la desubicación histórica ha desaparecido. Este es, definitivamente,
el tiempo de los zapatistas.
Publicado el 14 de enero de 2013
Article printed from Desinformémonos: http://desinformemonos.org
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http://desinformemonos.org/2013/01/clinamen-spoiler-y-el-inconsciente-zapatista/
Posted By ada On enero 13, 2013 @ 12:57 In
Geografía,México,Reportajes,Reportajes México | No Comments
1.
Miles de personas marcharon por las calles de Mahattan el primero de
mayo de 2012. La pacífica marabunta de colores y de gestos le pintó a
la ciudad de cristal una novedad inusitada: ni los más viejos del
lugar recordaban una movilización tan nutrida y tan masivamente
participada en una fecha históricamente evaporada del imaginario
colectivo neoyorquino. Occupy a veces se vuelve una energía sin dueño
capaz de obrar ese tipo de milagros. Sin embargo, apenas se ha hablado
de la magia multitudinaria de ese 1º de mayo en Nueva York. Las
historias de ese día no van a existir para la Historia. Casi todas
ellas tratan sobre la alegría de estar juntos y la sorpresa de ser
tantos y tantas. Todos nos sorprendimos de vernos tan arropados. De
entre todas las bellísimas imágenes que nos produjo ese día, hay una
que sobrevive en mi retina por encima de las demás: en medio de un
nutrido grupo de mujeres migrantes destacaba la pequeñez de una
anciana de rasgos asiáticos. Por encima de su cabeza, sus diminutas
manos sostenían un cartel en el que se podía leer: "Para todos todo,
nada para nosotros". Debajo de la frase escrita en castellano
reposaban cuatro letras: "EZLN".
2.
Louis Althusser nos dejó un texto bellísimo antes de sucumbir al dolor
irremediable de su vesania: La corriente subterránea del materialismo
del encuentro. En ese escrito tomó prestado de Epicuro el concepto de
clinamen: la desviación azarosa de un átomo de su trayectoria genera
el nacimiento de nuevas e inesperadas causalidades. Althusser propuso
ese potente concepto como vector de una fuerza materialista capaz de
desbordar por complejidad a la tradición racionalista y al
determinismo. Que una anciana asiática se reconozca en las calles de
Manhattan en la rebeldía de unos pueblos mayas del sudeste de México
es un puro clinamen. Prueba de que los pueblos zapatistas están dando
vida a un verdadero materialismo del encuentro, capaz no sólo de
resistir contra viento y marea, sino de perdurar en la Historia sin
dejar de circular en las historias.
Este invierno los zapatistas han reaparecido ante nuestros ojos de
manera inesperada, como casi siempre lo hacen. Son, tal vez, la mayor
de las desviaciones y el más bello principio de indeterminación: puro
clinamen. Quizá por eso aquellos que se muestran incapaces de
despojarse del determinismo de la certeza se empeñan en no
entenderlos. Quien nombra el pasado diciembre como el mes de la
resurrección zapatista, se equivoca. Para resucitar primero hay que
estar muerto. Los zapatistas decidieron morirse un primero de enero de
hace diecinueve años, pero vivieron. Desde entonces no han dejado de
construir en sus territorios la que va camino de convertirse en la
experiencia colectiva de emancipación más digna y duradera de nuestra
historia reciente. John Berger dice de la figura migrante en Un
séptimo hombre: "la naturalidad con que la gente, las instituciones,
las normas cotidianas de etiqueta de la metrópolis, los argumentos y
las frases hechas, le decretan su inferioridad nunca sería tan
completa e inequívoca si su función y el consecuente estatus inferior
fueran nuevos. Él ha estado aquí desde el principio". Los zapatistas
no regresan, porque nunca se han ido.
3.
Este último otoño recibimos en Nueva York la visita de los amigos
argentinos del Colectivo Situaciones. En nuestras conversaciones
enseguida afloró una paradoja que nos resultaba ciertamente común: el
prolongado silencio de los pueblos zapatistas nos había sumido en una
especie de orfandad, al mismo tiempo que leíamos en los nuevos
movimientos y habíamos respirado en las plazas, de la Puerta del Sol
de Madrid al distrito financiero neoyorquino, potentes resonancias de
una cualidad netamente zapatista. En agosto, el dirigente campesino
peruano Hugo Blanco ya se había dirigido al movimiento #YoSoy132 para
señalarle la importancia de dichas resonancias. Tres meses antes, en
un encuentro con las gentes de Occupy Wall Street, Amador
Fernández-Savater, tal vez uno de los amigos que mejor ha entendido y
ha contado el movimiento 15M, señalaba el zapatismo como uno de los
materiales imprescindibles para la construcción de una genealogía
posible del movimiento en España. Son trazos de una geometría común
que observa en las nuevas dinámicas de movimiento la existencia de una
especie de inconsciente colectivo zapatista, precisamente en el
sentido en que Deleuze y Guattari proponían pensar el inconsciente:
como una máquina de descodificación y desterritorialización.
Como ha señalado Don Pablo González Casanova hace unos días, de entre
las numerosas y potentes descodificaciones realizadas por el
zapatismo, destaca el haber situado la acción política y el deseo de
emancipación más allá de la dicotomía izquierda/derecha. Ese es,
precisamente, uno de los ejercicios de desterritorialización que
caracteriza a movimientos de nuevo tipo como #YoSoy132 o el 15M.
Además, la preocupación sincera y profunda por una democracia
verdadera, la defensa de la diferencia, la distancia irreconciliable
con los partidos y con los que arriba son mal gobierno, así como el
proyecto de desprivatización de la política para convertirla en
patrimonio de cualquiera, constituyen igualmente elementos de la sabia
que recorre los nuevos movimientos, hermanándolos inconscientemente
con unos pueblos zapatistas que hasta ahora habían vivido en la piel
del spoiler: nos anticipaban lo que iba a suceder en los episodios que
todavía no habíamos visto. Los zapatistas han tenido siempre ese
problema de desubicación histórica: han estado contándonos el futuro
desde hace casi dos décadas. Ahora ese futuro ya no existe, porque se
ha hecho presente. El inconsciente zapatista de los nuevos movimientos
y su conexión con los deseos multitudinarios de una nueva vida
expresados por tantos y tantas en plazas de medio mundo, apuntan que
la desubicación histórica ha desaparecido. Este es, definitivamente,
el tiempo de los zapatistas.
Publicado el 14 de enero de 2013
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Cambio de fecha de la reunión nacional de la Red Contra la Represión y por la Solidaridad para el 26 de enero.
Cambio de fecha de la reunión nacional de la Red Contra la Represión y
por la Solidaridad para el 26 de enero.
Red Contra la Represión y por la Solidaridad (RvsR)
SE NOTIFICA CAMBIO DE FECHA DE LA REUNIÓN NACIONAL PARA EL 26 DE ENERO
A PARTIR DE LA 11 HRS EN EL DF (LOCAL DE UNIOS EN CARMONA Y VALLE No. 32)
Compañeras y compañeros:
Por acuerdo de la mayoría de organizaciones, colectivos y personas
miembros de la Red Contra la Represión y por la Solidaridad (RvsR) en
el país se realizan los siguientes cambios de fecha y de temas en el
orden del día de la Convocatoria a reunión nacional, quedando de la
siguiente manera:
CONVOCATORIA
A todos los compañeros y compañeras, organizaciones y colectivos de la
Red Contra la Represión y por la Solidaridad, de la Otra Campaña y a
los adherentes a la VI Declaración de la Selva Lacandona a participar
de la reunión nacional que se realizará el sábado 26 de enero de 2013
a partir de las 11:00 hrs. en la ciudad de México, DF (en el local de
UNIOS, ubicado en Dr. Carmona y Valle 32, colonia Doctores, cerca del
Metro Cuauhtémoc, línea Rosa) con el siguiente
ORDEN DEL DÍA
1. Instalación de la reunión.
2. Informe sobre Situación Política.
3. EZLN: Movilización del 21 de diciembre y Comunicados
4. Informes: sobre las agresiones a las BAZ, situación de los pres@s y
desaparecid@s polític@s
Pres@s del 1º. Diciembre, amenazas y la situación del compañero Kuy Kendal
Resoluciones y tareas
5. Asuntos Generales: a) Próxima reunión
Fraternalmente:
Contra el despojo y la represión: ¡la Solidaridad!
Red Contra la Represión y por la Solidaridad (RvsR)
Nota: se solicita a todos los compañeros y compañeras de los estados
confirmen su asistencia, el número de participantes y si requieren
hospedaje a los correos y teléfonos de la Red.
Información y contacto:
Correo electrónico: redcontralarepresion@gmail.com // Página:
www.redcontralarepresion.org
Dirección: Dr. Carmona y Valle # 32, col. Doctores, Del. Cuauhtémoc,
México DF, CP-06720//Teléfonos: 55780775 y 55784711
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/01/14/cambio-de-fecha-de-la-reunion-nacional-de-la-red-contra-la-represion-y-por-la-solidaridad-para-el-26-de-enero/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+EnlaceZapatista+%28Enlace+Zapatista%29
por la Solidaridad para el 26 de enero.
Red Contra la Represión y por la Solidaridad (RvsR)
SE NOTIFICA CAMBIO DE FECHA DE LA REUNIÓN NACIONAL PARA EL 26 DE ENERO
A PARTIR DE LA 11 HRS EN EL DF (LOCAL DE UNIOS EN CARMONA Y VALLE No. 32)
Compañeras y compañeros:
Por acuerdo de la mayoría de organizaciones, colectivos y personas
miembros de la Red Contra la Represión y por la Solidaridad (RvsR) en
el país se realizan los siguientes cambios de fecha y de temas en el
orden del día de la Convocatoria a reunión nacional, quedando de la
siguiente manera:
CONVOCATORIA
A todos los compañeros y compañeras, organizaciones y colectivos de la
Red Contra la Represión y por la Solidaridad, de la Otra Campaña y a
los adherentes a la VI Declaración de la Selva Lacandona a participar
de la reunión nacional que se realizará el sábado 26 de enero de 2013
a partir de las 11:00 hrs. en la ciudad de México, DF (en el local de
UNIOS, ubicado en Dr. Carmona y Valle 32, colonia Doctores, cerca del
Metro Cuauhtémoc, línea Rosa) con el siguiente
ORDEN DEL DÍA
1. Instalación de la reunión.
2. Informe sobre Situación Política.
3. EZLN: Movilización del 21 de diciembre y Comunicados
4. Informes: sobre las agresiones a las BAZ, situación de los pres@s y
desaparecid@s polític@s
Pres@s del 1º. Diciembre, amenazas y la situación del compañero Kuy Kendal
Resoluciones y tareas
5. Asuntos Generales: a) Próxima reunión
Fraternalmente:
Contra el despojo y la represión: ¡la Solidaridad!
Red Contra la Represión y por la Solidaridad (RvsR)
Nota: se solicita a todos los compañeros y compañeras de los estados
confirmen su asistencia, el número de participantes y si requieren
hospedaje a los correos y teléfonos de la Red.
Información y contacto:
Correo electrónico: redcontralarepresion@gmail.com // Página:
www.redcontralarepresion.org
Dirección: Dr. Carmona y Valle # 32, col. Doctores, Del. Cuauhtémoc,
México DF, CP-06720//Teléfonos: 55780775 y 55784711
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/01/14/cambio-de-fecha-de-la-reunion-nacional-de-la-red-contra-la-represion-y-por-la-solidaridad-para-el-26-de-enero/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+EnlaceZapatista+%28Enlace+Zapatista%29
sábado, 12 de enero de 2013
Henry Boisrolin, de Haití: Tenemos que repetir lo que hicieron los esclavos en 1804
Comité Democrático Haitiano
Henry Boisrolin, de Haití: Tenemos que repetir lo que hicieron los
esclavos en 1804
Por: Mario Hernández- FM La Boca- Argentina | Sábado, 12/01/2013 02:33
PM | Versión para
Henry Boisrolin
Caracas, enero 12 - El camarada Mario Hernández, de FM La Boca, Buenos
Aires, nos hace llegar la entrevista que hiciera a Henry Boisrolin del
Comité Democrático Haitiano a 3 años del devastador terremoto que
destrozó a Haití y a 209 de la trascendente independencia haitiana
Tenemos que repetir lo que hicieron los esclavos en 1804
Mario Hernandez (MH): Desde la ciudad de Mendoza estamos en
comunicación con Henry Boisrolin del Comité Democrático Haitiano. Se
conmemoró el 209 aniversario de la independencia de la República de
Haití. ¿Cómo se encuentra tu país en la actualidad?
Henry Boisrolin (HB): En este 209 aniversario nos encontramos en una
situación totalmente opuesta a la del 1° de enero de 1804 cuando
nuestro libertador Desaliness proclamó la independencia de Haití. ¿Por
qué digo esto? Porque el país se encuentra bajo ocupación por un
tutelaje decretado por las Naciones Unidas, violando nuestra soberanía
y el derecho a la autodeterminación del pueblo haitiano.
También nos encontramos en una situación de crisis económica profunda,
de una reconstrucción profunda después del terremoto -el próximo 12 de
enero se cumplirán 3 años-, que destrozó buena parte de Haití
provocando, según cifras oficiales, más de 300.000 muertos.
Sin embargo, la reconstrucción se ha transformado en un perfecto
negocio, tanto para ciertos haitianos, como para ciertos miembros de
la comunidad internacional.
Hay un panorama de amenaza de hambruna en distintos departamentos, el
desempleo sigue alto, entre el 60/70% de la población activa, hay un
rechazo mayoritario, cada vez más amplio, en todo el país, contra la
presencia de la misión de la ONU, llamada Misión de la Naciones Unidas
para la estabilización de Haití (MINUSTAH).
También estamos en un proceso donde hay amenazas de manifestaciones
mucho más numerosas en contra del hambre y la ocupación del país. Hay
ineficiencia desde la sunción de Martelly hace más de un año a través
de elecciones convocadas por la comunidad internacional totalmente
antidemocráticas, demostrando irresponsabilidad y sometimiento a los
designios de los grandes centros del poder mundial.
Esa es actualmente la situación de Haití. Aprovecho la oportunidad
para pedir solidaridad a los pueblos y organizaciones populares
latinoamericanas para apoyar la lucha del pueblo haitiano exigiendo a
sus gobiernos que han enviado tropas a Haití para que sean retiradas.
Uruguay acaba de prorrogar la estadía por un año y Argentina también.
Nosotros creemos que se trata de un genocidio, además de la violación
de nuestra soberanía.
MH: ¿Cómo viviste la presencia del vicepresidente argentino en tu país?
HB: Me enteré el 31de diciembre a través del llamado de un compañero
que Amado Boudou se había trasladado a Haití para pasar el fin de año
con las tropas argentinas. Acá hay una sola lectura, se trata de una
reafirmación de la política de intromisión acompañando el sometimiento
y la ocupación del país. Significa que estamos muy lejos de pensar que
haya una reflexión de parte del poder ejecutivo argentino acerca de la
posibilidad de retirar esas tropas a sabiendas claramente que en 8
años no han aportado soluciones concretas a los problemas y no podrían
hacerlo porque cualquier problema social, económico o político que se
presenta en un país determinado tiene que ser solucionado
exclusivamente por su propio pueblo. El pueblo haitiano, como
cualquier otro, tiene que ser protagonista de su propia historia y
destino. Mal podría gente armada ir a un país a resolver este tipo de
problemas.
El segundo tema es un problema de conciencia mucho más grande porque
las Naciones Unidas han reconocido que durante los 8 años hubo
miembros de la MINUSTAH que violaron a niñas haitianas de 12 años, el
caso de los militares uruguayos es un ejemplo, la represión en los
barrios populares también. Han demostrado que su rol es mantener el
status quo, el rol de Haití en la división internacional del trabajo
producto de lo que llaman "estado fallido". Mantener el esquema de
dominación del pueblo haitiano para que unos pocos acaparen la riqueza
producida por muchos, transformando a Haití en una especie de
plataforma donde algunas empresas norteamericanas y de otras naciones
encuentren la mano de obra más barata que pueda existir a nivel
mundial o por lo menos regional.
Este es el rol de Haití: productor de mano de obra súper barata.
Una forma de humillar al pueblo haitiano
MH: ¿Cuál es el significado político de la renovación del pasaporte
diplomático al ex dictador Duvalier?
HB: Es una prueba más que estamos en presencia de un régimen
neo-duvalierista, que en el fondo nunca desapareció. La impunidad
erigida en política de Estado, incluso mañana tendrá que presentarse
ante el Procurador General de la Nación el ex presidente Aristide bajo
denuncias presentadas por distintos particulares, en cambio, Duvalier,
que fue acusado por gente de carne y hueso todavía viva, que ha
presentado demandas concretas por crímenes de sangre, de lesa
humanidad, por robos, etc., ha recibido su pasaporte diplomático.
¿Qué significa? Que está libre de culpa y cargo, que puede circular y
hasta presentarse, quizás, a un cargo electivo. No tiene más
restricciones. Es la consagración de la impunidad y eso pasa
justamente cuando el país en lugar de afianzar lo que ellos llaman la
democracia, su soberanía, entra más en sometimiento. Es una forma más
de humillar al pueblo haitiano demostrando en los hechos que la lucha
de 1985/6 con movilizaciones importantes y masivas para echar al
dictador fracasó porque Duvalier está de vuelta.
A pesar de esto nosotros tenemos confianza plena en la capacidad de
resistencia del pueblo haitiano. Tenemos una reserva importantísima y
una historia que es nuestra brújula. Hoy tenemos que repetir, en las
condiciones actuales, lo que hicieron los esclavos de 1791 a 1804,
luchar para tratar de instalar en el país un régimen de libertad
plena, término utilizado por el general Desaliness durante el proceso
revolucionario y, sobre todo, luego de la proclamación de la
independencia de Haití. El norte debe ser la desocupación del país y
retomar el camino de 1804, de ahí la importancia de rescatar este 209
aniversario que no solo es importante para el pueblo haitiano sino
para todos los hombres de la tierra amantes de la paz. Hay que
recordar que aquella ocasión fue la única y primera vez que los
esclavos pudieron vencer y donde la libertad fue establecida de manera
plena, no libertad, igualdad y fraternidad para algunos hombres tal
como fue proclamado por la Revolución Francesa de 1789, sino para
todos los hombres independientemente de su color, genotipo, etc.
También debemos recordar el rol jugado por Haití en la independencia
latinoamericana, la ayuda dada a Miranda y Bolívar. Aprovecho para
enviar un gran saludo al Presidente Chávez y por su recuperación y
para que el pueblo venezolano sepa encontrar el camino para enfrentar
todo tipo de desestabilización que la oposición y sus mentores
externos, principalmente el imperialismo norteamericano, van a tratar
de desarrollar en Venezuela. En ese sentido hago un llamamiento a
todos los hombres que quieren paz, libertad, democracia y menos
exclusión para dar todo nuestro apoyo al comandante Chávez y al pueblo
de Venezuela.
MH: Te agradezco esta comunicación con algunas dificultades pero me
parecía importante no dejar pasar esta fecha que conmemora el 209
aniversario de la independencia de Haití.
HB: El mensaje sería retomar el camino del general Desaliness al
proclamar la independencia el 1° de enero de 1804 que repito no fue
una fecha importante solo para los haitianos sino para los hombres en
todas partes del mundo. Es fundamental tener esto en cuenta porque fue
el mensaje que lanzó Desaliness y nosotros tenemos el deber de
retomarlo, recrearlo y recuperar nuestra soberanía.
Muchísimas gracias a vos y tus oyentes. Ojalá pueda recuperarse el
comandante Chávez y podamos terminar con la explotación del hombre por
el hombre.
Revista La Maza
http://www.aporrea.org/internacionales/n221327.html
Henry Boisrolin, de Haití: Tenemos que repetir lo que hicieron los
esclavos en 1804
Por: Mario Hernández- FM La Boca- Argentina | Sábado, 12/01/2013 02:33
PM | Versión para
Henry Boisrolin
Caracas, enero 12 - El camarada Mario Hernández, de FM La Boca, Buenos
Aires, nos hace llegar la entrevista que hiciera a Henry Boisrolin del
Comité Democrático Haitiano a 3 años del devastador terremoto que
destrozó a Haití y a 209 de la trascendente independencia haitiana
Tenemos que repetir lo que hicieron los esclavos en 1804
Mario Hernandez (MH): Desde la ciudad de Mendoza estamos en
comunicación con Henry Boisrolin del Comité Democrático Haitiano. Se
conmemoró el 209 aniversario de la independencia de la República de
Haití. ¿Cómo se encuentra tu país en la actualidad?
Henry Boisrolin (HB): En este 209 aniversario nos encontramos en una
situación totalmente opuesta a la del 1° de enero de 1804 cuando
nuestro libertador Desaliness proclamó la independencia de Haití. ¿Por
qué digo esto? Porque el país se encuentra bajo ocupación por un
tutelaje decretado por las Naciones Unidas, violando nuestra soberanía
y el derecho a la autodeterminación del pueblo haitiano.
También nos encontramos en una situación de crisis económica profunda,
de una reconstrucción profunda después del terremoto -el próximo 12 de
enero se cumplirán 3 años-, que destrozó buena parte de Haití
provocando, según cifras oficiales, más de 300.000 muertos.
Sin embargo, la reconstrucción se ha transformado en un perfecto
negocio, tanto para ciertos haitianos, como para ciertos miembros de
la comunidad internacional.
Hay un panorama de amenaza de hambruna en distintos departamentos, el
desempleo sigue alto, entre el 60/70% de la población activa, hay un
rechazo mayoritario, cada vez más amplio, en todo el país, contra la
presencia de la misión de la ONU, llamada Misión de la Naciones Unidas
para la estabilización de Haití (MINUSTAH).
También estamos en un proceso donde hay amenazas de manifestaciones
mucho más numerosas en contra del hambre y la ocupación del país. Hay
ineficiencia desde la sunción de Martelly hace más de un año a través
de elecciones convocadas por la comunidad internacional totalmente
antidemocráticas, demostrando irresponsabilidad y sometimiento a los
designios de los grandes centros del poder mundial.
Esa es actualmente la situación de Haití. Aprovecho la oportunidad
para pedir solidaridad a los pueblos y organizaciones populares
latinoamericanas para apoyar la lucha del pueblo haitiano exigiendo a
sus gobiernos que han enviado tropas a Haití para que sean retiradas.
Uruguay acaba de prorrogar la estadía por un año y Argentina también.
Nosotros creemos que se trata de un genocidio, además de la violación
de nuestra soberanía.
MH: ¿Cómo viviste la presencia del vicepresidente argentino en tu país?
HB: Me enteré el 31de diciembre a través del llamado de un compañero
que Amado Boudou se había trasladado a Haití para pasar el fin de año
con las tropas argentinas. Acá hay una sola lectura, se trata de una
reafirmación de la política de intromisión acompañando el sometimiento
y la ocupación del país. Significa que estamos muy lejos de pensar que
haya una reflexión de parte del poder ejecutivo argentino acerca de la
posibilidad de retirar esas tropas a sabiendas claramente que en 8
años no han aportado soluciones concretas a los problemas y no podrían
hacerlo porque cualquier problema social, económico o político que se
presenta en un país determinado tiene que ser solucionado
exclusivamente por su propio pueblo. El pueblo haitiano, como
cualquier otro, tiene que ser protagonista de su propia historia y
destino. Mal podría gente armada ir a un país a resolver este tipo de
problemas.
El segundo tema es un problema de conciencia mucho más grande porque
las Naciones Unidas han reconocido que durante los 8 años hubo
miembros de la MINUSTAH que violaron a niñas haitianas de 12 años, el
caso de los militares uruguayos es un ejemplo, la represión en los
barrios populares también. Han demostrado que su rol es mantener el
status quo, el rol de Haití en la división internacional del trabajo
producto de lo que llaman "estado fallido". Mantener el esquema de
dominación del pueblo haitiano para que unos pocos acaparen la riqueza
producida por muchos, transformando a Haití en una especie de
plataforma donde algunas empresas norteamericanas y de otras naciones
encuentren la mano de obra más barata que pueda existir a nivel
mundial o por lo menos regional.
Este es el rol de Haití: productor de mano de obra súper barata.
Una forma de humillar al pueblo haitiano
MH: ¿Cuál es el significado político de la renovación del pasaporte
diplomático al ex dictador Duvalier?
HB: Es una prueba más que estamos en presencia de un régimen
neo-duvalierista, que en el fondo nunca desapareció. La impunidad
erigida en política de Estado, incluso mañana tendrá que presentarse
ante el Procurador General de la Nación el ex presidente Aristide bajo
denuncias presentadas por distintos particulares, en cambio, Duvalier,
que fue acusado por gente de carne y hueso todavía viva, que ha
presentado demandas concretas por crímenes de sangre, de lesa
humanidad, por robos, etc., ha recibido su pasaporte diplomático.
¿Qué significa? Que está libre de culpa y cargo, que puede circular y
hasta presentarse, quizás, a un cargo electivo. No tiene más
restricciones. Es la consagración de la impunidad y eso pasa
justamente cuando el país en lugar de afianzar lo que ellos llaman la
democracia, su soberanía, entra más en sometimiento. Es una forma más
de humillar al pueblo haitiano demostrando en los hechos que la lucha
de 1985/6 con movilizaciones importantes y masivas para echar al
dictador fracasó porque Duvalier está de vuelta.
A pesar de esto nosotros tenemos confianza plena en la capacidad de
resistencia del pueblo haitiano. Tenemos una reserva importantísima y
una historia que es nuestra brújula. Hoy tenemos que repetir, en las
condiciones actuales, lo que hicieron los esclavos de 1791 a 1804,
luchar para tratar de instalar en el país un régimen de libertad
plena, término utilizado por el general Desaliness durante el proceso
revolucionario y, sobre todo, luego de la proclamación de la
independencia de Haití. El norte debe ser la desocupación del país y
retomar el camino de 1804, de ahí la importancia de rescatar este 209
aniversario que no solo es importante para el pueblo haitiano sino
para todos los hombres de la tierra amantes de la paz. Hay que
recordar que aquella ocasión fue la única y primera vez que los
esclavos pudieron vencer y donde la libertad fue establecida de manera
plena, no libertad, igualdad y fraternidad para algunos hombres tal
como fue proclamado por la Revolución Francesa de 1789, sino para
todos los hombres independientemente de su color, genotipo, etc.
También debemos recordar el rol jugado por Haití en la independencia
latinoamericana, la ayuda dada a Miranda y Bolívar. Aprovecho para
enviar un gran saludo al Presidente Chávez y por su recuperación y
para que el pueblo venezolano sepa encontrar el camino para enfrentar
todo tipo de desestabilización que la oposición y sus mentores
externos, principalmente el imperialismo norteamericano, van a tratar
de desarrollar en Venezuela. En ese sentido hago un llamamiento a
todos los hombres que quieren paz, libertad, democracia y menos
exclusión para dar todo nuestro apoyo al comandante Chávez y al pueblo
de Venezuela.
MH: Te agradezco esta comunicación con algunas dificultades pero me
parecía importante no dejar pasar esta fecha que conmemora el 209
aniversario de la independencia de Haití.
HB: El mensaje sería retomar el camino del general Desaliness al
proclamar la independencia el 1° de enero de 1804 que repito no fue
una fecha importante solo para los haitianos sino para los hombres en
todas partes del mundo. Es fundamental tener esto en cuenta porque fue
el mensaje que lanzó Desaliness y nosotros tenemos el deber de
retomarlo, recrearlo y recuperar nuestra soberanía.
Muchísimas gracias a vos y tus oyentes. Ojalá pueda recuperarse el
comandante Chávez y podamos terminar con la explotación del hombre por
el hombre.
Revista La Maza
http://www.aporrea.org/internacionales/n221327.html
miércoles, 9 de enero de 2013
#EZLN El desafío zapatista
El desafío zapatista
Magdalena Gómez
Hacía falta la presencia política pública y pacífica del Ejército
Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y ésta ocurre con toda la
carga simbólica que la ha caracterizado: si en 1994 se cubrieron el
rostro para ser vistos, el pasado 21 de diciembre reaparecieron masiva
y silenciosamente para ser escuchados. Y, en efecto, sus comunicados
del penúltimo día de 2012 han sido leídos dentro y fuera del país y
las reacciones polarizadas ante su contenido aún no logran sintonía.
Desde el más amplio espectro de la izquierda ya se apuntan respuestas
airadas de sectores del PRD y también conciliadoras mediante la
promoción de un punto de acuerdo genérico en favor del diálogo en el
Senado, mientras algunas voces del PRIAN ya expresan que los acuerdos
de San Andrés se cumplieron en 2001, y desde el panismo, desde sus
restos, nos encontramos con los gritos flamígeros y solitarios en
defensa de Luis H. Alvárez con la amenaza de que la Ley para el
Diálogo, la Negociación y la Paz Digna en Chiapas debe abrogarse, una
suerte de condena a la hoguera en leña verde para el zapatismo, pues
bien sabemos que jurídicamente dicha ley y la existencia de un diálogo
en suspensión añeja, pero no roto formalmente, es el mecanismo de
contención para los afanes criminalizadores. En este brevísimo
recuento destaca la evidencia de que para el Congreso de la Unión no
es prioritaria la que fuera histórica Comisión de Concordia y
Pacificación, por lo que a la fecha no ha sido integrada. Habrá que
ver quiénes le entran ahora que se planteó el desafío zapatista para
que se cumplan los acuerdos de San Andrés si en el plano federal se
quiere mostrar la llamada voluntad política; sólo el joven gobernador
chiapaneco repite en coro, sí, que se cumplan, que se cumplan. ¿Los
conocerá a fondo? ¿Sabe que tienen un capítulo chiapaneco también
incumplido? ¿Es sólo políticamente correcto su afable discurso?
Desde las voces de análisis en diversos medios, algunos
antizapatistas, llama la atención que ninguna se ha atrevido a decir
que ya se cumplieron los acuerdos de San Andrés, y más aún sorprende
que Alan Arias, activo asesor en la redacción de la contrarreforma
indígena de 2001, reconozca y enliste temas que, según su opinión
actual, no la de entonces, son tres de los nudos político-conceptuales
del debate contemporáneo relativo a los derechos indígenas: primero,
el derecho de los pueblos y comunidades indígenas a territorios
propios, como constitutivos de su identidad, y no sólo a modalidades
colectivas de tenencia de la tierra; segundo, la conformación
constitucional de las comunidades indígenas como entidades de derecho
público (un cuarto orden de gobierno amén del federal, estatal y
municipal) y no sólo como de interés público, y tercero,
reconocimiento constitucional de la libre determinación de los pueblos
indígenas (como si sujetos del derecho internacional) y no solamente
de la autonomía de pueblos y comunidades, tamizadas por
reconocimientos de orden subnacional de los estados de la Federación
(Milenio, 6/1/2013). Habría que ver, de nueva cuenta, si esos nudos
son los que dice que son y si son desatables sin una transformación
verdadera, ¿Quién recuerda a estas alturas la insistencia plasmada en
los acuerdos en el sentido de que éstos se cumplirían en el marco de
una profunda reforma del Estado?
Será por los días festivos, pero un vacío muy evidente en las
reacciones al EZLN, aparte de Morena, es el de las voces del
movimiento social y el movimiento indígena. Habrá que esperar las
iniciativas del EZLN respecto del planteamiento de que reafirmaremos y
consolidaremos nuestra pertenencia al Congreso Nacional Indígena,
espacio de encuentro con los pueblos originarios de nuestro país. El
movimiento indígena continúa en resistencia activa y está muy
diversificado. Sería prudente aplicar también el criterio que se anotó
para los movimientos sociales de construir los puentes necesarios no
para dirigir o suplantar, sino para aprender de ellos de su historia,
de sus caminos y destinos. Hay sin duda coincidencia plena con el
zapatismo, pero habrá que ubicar en su contexto los nuevos liderazgos
y las estrategias regionales de resistencia y defensa de territorios
frente a los megaproyectos, concesiones mineras y embate de la llamada
guerra contra el narcotráfico, entre otras situaciones, sin hablar del
vaciamiento de los pueblos que se ha provocado en algunas regiones.
Como vemos, el desafío tiene múltiples destinatarios, sin excluir al
propio EZLN; los de abajo ya lo escucharon, pero falta que el círculo
se cierre con la escucha mutua y el diálogo. De parte del Ejecutivo
federal la frase trivial del secretario de Gobernación de que todavía
no nos conocen le resultó como a aquel que fue por lana y salió
trasquilado con la contundente respuesta zapatista. Anticipo que
explica el silencio de Enrique Peña Nieto y, sin embargo, no hay que
confiarse.
http://www.jornada.unam.mx/2013/01/08/opinion/015a2pol
Magdalena Gómez
Hacía falta la presencia política pública y pacífica del Ejército
Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y ésta ocurre con toda la
carga simbólica que la ha caracterizado: si en 1994 se cubrieron el
rostro para ser vistos, el pasado 21 de diciembre reaparecieron masiva
y silenciosamente para ser escuchados. Y, en efecto, sus comunicados
del penúltimo día de 2012 han sido leídos dentro y fuera del país y
las reacciones polarizadas ante su contenido aún no logran sintonía.
Desde el más amplio espectro de la izquierda ya se apuntan respuestas
airadas de sectores del PRD y también conciliadoras mediante la
promoción de un punto de acuerdo genérico en favor del diálogo en el
Senado, mientras algunas voces del PRIAN ya expresan que los acuerdos
de San Andrés se cumplieron en 2001, y desde el panismo, desde sus
restos, nos encontramos con los gritos flamígeros y solitarios en
defensa de Luis H. Alvárez con la amenaza de que la Ley para el
Diálogo, la Negociación y la Paz Digna en Chiapas debe abrogarse, una
suerte de condena a la hoguera en leña verde para el zapatismo, pues
bien sabemos que jurídicamente dicha ley y la existencia de un diálogo
en suspensión añeja, pero no roto formalmente, es el mecanismo de
contención para los afanes criminalizadores. En este brevísimo
recuento destaca la evidencia de que para el Congreso de la Unión no
es prioritaria la que fuera histórica Comisión de Concordia y
Pacificación, por lo que a la fecha no ha sido integrada. Habrá que
ver quiénes le entran ahora que se planteó el desafío zapatista para
que se cumplan los acuerdos de San Andrés si en el plano federal se
quiere mostrar la llamada voluntad política; sólo el joven gobernador
chiapaneco repite en coro, sí, que se cumplan, que se cumplan. ¿Los
conocerá a fondo? ¿Sabe que tienen un capítulo chiapaneco también
incumplido? ¿Es sólo políticamente correcto su afable discurso?
Desde las voces de análisis en diversos medios, algunos
antizapatistas, llama la atención que ninguna se ha atrevido a decir
que ya se cumplieron los acuerdos de San Andrés, y más aún sorprende
que Alan Arias, activo asesor en la redacción de la contrarreforma
indígena de 2001, reconozca y enliste temas que, según su opinión
actual, no la de entonces, son tres de los nudos político-conceptuales
del debate contemporáneo relativo a los derechos indígenas: primero,
el derecho de los pueblos y comunidades indígenas a territorios
propios, como constitutivos de su identidad, y no sólo a modalidades
colectivas de tenencia de la tierra; segundo, la conformación
constitucional de las comunidades indígenas como entidades de derecho
público (un cuarto orden de gobierno amén del federal, estatal y
municipal) y no sólo como de interés público, y tercero,
reconocimiento constitucional de la libre determinación de los pueblos
indígenas (como si sujetos del derecho internacional) y no solamente
de la autonomía de pueblos y comunidades, tamizadas por
reconocimientos de orden subnacional de los estados de la Federación
(Milenio, 6/1/2013). Habría que ver, de nueva cuenta, si esos nudos
son los que dice que son y si son desatables sin una transformación
verdadera, ¿Quién recuerda a estas alturas la insistencia plasmada en
los acuerdos en el sentido de que éstos se cumplirían en el marco de
una profunda reforma del Estado?
Será por los días festivos, pero un vacío muy evidente en las
reacciones al EZLN, aparte de Morena, es el de las voces del
movimiento social y el movimiento indígena. Habrá que esperar las
iniciativas del EZLN respecto del planteamiento de que reafirmaremos y
consolidaremos nuestra pertenencia al Congreso Nacional Indígena,
espacio de encuentro con los pueblos originarios de nuestro país. El
movimiento indígena continúa en resistencia activa y está muy
diversificado. Sería prudente aplicar también el criterio que se anotó
para los movimientos sociales de construir los puentes necesarios no
para dirigir o suplantar, sino para aprender de ellos de su historia,
de sus caminos y destinos. Hay sin duda coincidencia plena con el
zapatismo, pero habrá que ubicar en su contexto los nuevos liderazgos
y las estrategias regionales de resistencia y defensa de territorios
frente a los megaproyectos, concesiones mineras y embate de la llamada
guerra contra el narcotráfico, entre otras situaciones, sin hablar del
vaciamiento de los pueblos que se ha provocado en algunas regiones.
Como vemos, el desafío tiene múltiples destinatarios, sin excluir al
propio EZLN; los de abajo ya lo escucharon, pero falta que el círculo
se cierre con la escucha mutua y el diálogo. De parte del Ejecutivo
federal la frase trivial del secretario de Gobernación de que todavía
no nos conocen le resultó como a aquel que fue por lana y salió
trasquilado con la contundente respuesta zapatista. Anticipo que
explica el silencio de Enrique Peña Nieto y, sin embargo, no hay que
confiarse.
http://www.jornada.unam.mx/2013/01/08/opinion/015a2pol
martes, 8 de enero de 2013
#EZLN El zapatismo, Salinas y el PAN
El zapatismo, Salinas y el PAN
Luis Hernández Navarro
Ignorancia, pérdida de memoria o mala leche son algunas de las razones
que explican las opiniones de quienes aseguran que el zapatismo es una
creación de Carlos Salinas de Gortari, o que dejó de luchar durante
los gobiernos de Vicente Fox y Felipe Calderón y acordó un
entendimiento con ellos. No hay un solo hecho que justifique esas
acusaciones.
Si una fuerza descarriló el proyecto de poder transexenal de Salinas
esa fue el EZLN. Si un movimiento abolló la corona del mandatario que
pretendía pasar a la historia con bombo y platillo, ese fue la
rebelión indígena del sureste.
El balance que el zapatismo hace sobre la forma en que 12 años de
administraciones de Acción Nacional, en general, y seis de Felipe
Calderón en particular, encararon el desafío del EZLN no hace
concesión alguna. Su juicio es sumario: fracasaron.
Ironías de la historia –advierte el subcomandante Marcos–: el Partido
Acción Nacional (PAN) pidió en enero de 1994 que se aniquilara a los
rebeldes porque amenazaban sumir al país en un baño de sangre y, ya
hecho gobierno, llevó el terror y la muerte a todo México. Y sus
legisladores votaron contra los acuerdos de San Andrés porque
significaban la fragmentación del país, sólo para terminar entregando
una nación hecha pedazos.
El apretado saldo de dos sexenios panistas que hacen los rebeldes
remata los 12 años de resistencia que protagonizaron contra ellos.
Resistencia que combinó movilizaciones nacionales de gran aliento con
la construcción de la autonomía sin pedir permiso en sus territorios;
la denuncia de los gobiernos de Vicente Fox y Felipe Calderón con el
desarrollo de ideas precisas sobre la necesaria relación entre ética y
política, y sobre la teoría y la práctica.
Es absolutamente falso que los zapatistas hayan dejado de luchar
durante estos últimos 12 años. En marzo de 2001 realizaron la Marcha
del Color de la Tierra, la movilización por el reconocimiento de los
derechos y la cultura indígenas más importante en la historia del
país. Despachaba ya en Los Pinos Vicente Fox y sus voceros insistían
en que la lucha del EZLN no tenía ya sentido porque se había consumado
la alternancia política.
En aquella ocasión, lejos de dar solución a las demandas de los
zapatistas y abrir la puerta a la solución del conflicto, la clase
política en su conjunto decidió no cumplir los acuerdos de San Andrés.
A cambio, legisló una reforma constitucional que no reconoce a los
pueblos indígenas el derecho al territorio, el uso y disfrute
colectivo de los recursos naturales, a las comunidades como entidades
de derecho público, el respeto al ejercicio de la libre determinación
de los pueblos indígenas en cada uno de los ámbitos y niveles, y
muchos otros puntos más pactados. Meses después, la Suprema Corte de
Justicia de la Nación se negó a reparar el daño causado.
El 8 de agosto de 2003, aniversario del natalicio de Emiliano Zapata,
miles de indígenas zapatistas y destacamentos de la sociedad civil se
concentraron en la comunidad de Oventic para celebrar el nacimiento de
las juntas de buen gobierno. Allí se dio a conocer el informe sobre el
primer año de actividades de los caracoles y las juntas de buen
gobierno, en el que se da cuenta de cómo los pueblos zapatistas
construyen su autonomía, es decir, se dotaron a sí mismos de un órgano
de gobierno propio con funciones, facultades, competencias y recursos.
Retomaron el control de su sociedad y la reinventaron.
En 2005 y a lo largo de 2006 el EZLN dio a conocer la Sexta
Declaración de la Selva Lacandona y promovió la organización de la
otra campaña, iniciativa que se desplegó en todo el país, no electoral
en tiempo de elecciones, que buscó organizar desde abajo y a la
izquierda la resistencia popular. La movilización enfrentó un clima
adverso del poder y de sectores de la izquierda, y la salvaje agresión
gubernamental a los pobladores de San Salvador Atenco, uno de sus
adherentes.
Sin ambigüedad alguna, tanto en 2006 como en 2012 los zapatistas
denunciaron el fraude electoral. En su último comunicado consideran
que Enrique Peña Nieto asumió el poder con un golpe de Estado
mediático.
A finales de 2008 y principios de 2009 se realizó el Festival de la
Digna Rabia, en el que se anticiparon muchas de las expresiones de
descontento social que, a partir de entonces, comenzaron a brotar en
los países desarrollados. También han sido notables por la riqueza,
los sucesivos seminarios de análisis sobre la realidad internacional y
las experiencias autonómicas efectuados en San Cristóbal de las Casas,
con la participación de intelectuales como John Berger, Immanuel
Wallerestein y Naomi Klein, por citar algunos.
Durante 2011, Marcos y el filósofo Luis Villoro sostuvieron un
intercambio epistolar sobre la relación entre ética y política. En su
primera carta, el subcomandante escribió: "Ahora nuestra realidad
nacional es invadida por la guerra. Una guerra que no sólo ya no es
lejana para quienes acostumbraban verla en geografías o calendarios
distantes (...) esta guerra tiene en Felipe Calderón Hinojosa su
iniciador y promotor institucional (...) Quien se posesionó de la
titularidad del Ejecutivo federal por la vía de facto no se contentó
con el respaldo mediático y tuvo que recurrir a algo más para distraer
la atención y evadir el masivo cuestionamiento a su legitimidad: la
guerra".
Coherente con esta posición, el 7 de mayo de 2011, unos 25 mil
zapatistas marcharon por las calles de San Cristóbal en apoyo de la
Marcha Nacional por la Paz y la Justicia y contra la guerra de
Calderón, que encabezó el poeta Javier Sicilia. Se movilizaron al
llamado de quienes luchan por la vida, y a quienes el mal gobierno
responde con la muerte. Ninguna otra fuerza política en el país sacó a
la calle tanta gente para enfrentar este desafío.
Nadie tiene en el país el monopolio de la lucha de resistencia contra
el poder. En esa resistencia, los zapatistas han jugado un papel
central. Pretender menospreciarla o falsearla, sugiriendo que su
existencia beneficia al PRI o al PAN, no hace sino favorecer a los
señores del poder y del dinero.
http://www.jornada.unam.mx/2013/01/08/opinion/015a1pol
Luis Hernández Navarro
Ignorancia, pérdida de memoria o mala leche son algunas de las razones
que explican las opiniones de quienes aseguran que el zapatismo es una
creación de Carlos Salinas de Gortari, o que dejó de luchar durante
los gobiernos de Vicente Fox y Felipe Calderón y acordó un
entendimiento con ellos. No hay un solo hecho que justifique esas
acusaciones.
Si una fuerza descarriló el proyecto de poder transexenal de Salinas
esa fue el EZLN. Si un movimiento abolló la corona del mandatario que
pretendía pasar a la historia con bombo y platillo, ese fue la
rebelión indígena del sureste.
El balance que el zapatismo hace sobre la forma en que 12 años de
administraciones de Acción Nacional, en general, y seis de Felipe
Calderón en particular, encararon el desafío del EZLN no hace
concesión alguna. Su juicio es sumario: fracasaron.
Ironías de la historia –advierte el subcomandante Marcos–: el Partido
Acción Nacional (PAN) pidió en enero de 1994 que se aniquilara a los
rebeldes porque amenazaban sumir al país en un baño de sangre y, ya
hecho gobierno, llevó el terror y la muerte a todo México. Y sus
legisladores votaron contra los acuerdos de San Andrés porque
significaban la fragmentación del país, sólo para terminar entregando
una nación hecha pedazos.
El apretado saldo de dos sexenios panistas que hacen los rebeldes
remata los 12 años de resistencia que protagonizaron contra ellos.
Resistencia que combinó movilizaciones nacionales de gran aliento con
la construcción de la autonomía sin pedir permiso en sus territorios;
la denuncia de los gobiernos de Vicente Fox y Felipe Calderón con el
desarrollo de ideas precisas sobre la necesaria relación entre ética y
política, y sobre la teoría y la práctica.
Es absolutamente falso que los zapatistas hayan dejado de luchar
durante estos últimos 12 años. En marzo de 2001 realizaron la Marcha
del Color de la Tierra, la movilización por el reconocimiento de los
derechos y la cultura indígenas más importante en la historia del
país. Despachaba ya en Los Pinos Vicente Fox y sus voceros insistían
en que la lucha del EZLN no tenía ya sentido porque se había consumado
la alternancia política.
En aquella ocasión, lejos de dar solución a las demandas de los
zapatistas y abrir la puerta a la solución del conflicto, la clase
política en su conjunto decidió no cumplir los acuerdos de San Andrés.
A cambio, legisló una reforma constitucional que no reconoce a los
pueblos indígenas el derecho al territorio, el uso y disfrute
colectivo de los recursos naturales, a las comunidades como entidades
de derecho público, el respeto al ejercicio de la libre determinación
de los pueblos indígenas en cada uno de los ámbitos y niveles, y
muchos otros puntos más pactados. Meses después, la Suprema Corte de
Justicia de la Nación se negó a reparar el daño causado.
El 8 de agosto de 2003, aniversario del natalicio de Emiliano Zapata,
miles de indígenas zapatistas y destacamentos de la sociedad civil se
concentraron en la comunidad de Oventic para celebrar el nacimiento de
las juntas de buen gobierno. Allí se dio a conocer el informe sobre el
primer año de actividades de los caracoles y las juntas de buen
gobierno, en el que se da cuenta de cómo los pueblos zapatistas
construyen su autonomía, es decir, se dotaron a sí mismos de un órgano
de gobierno propio con funciones, facultades, competencias y recursos.
Retomaron el control de su sociedad y la reinventaron.
En 2005 y a lo largo de 2006 el EZLN dio a conocer la Sexta
Declaración de la Selva Lacandona y promovió la organización de la
otra campaña, iniciativa que se desplegó en todo el país, no electoral
en tiempo de elecciones, que buscó organizar desde abajo y a la
izquierda la resistencia popular. La movilización enfrentó un clima
adverso del poder y de sectores de la izquierda, y la salvaje agresión
gubernamental a los pobladores de San Salvador Atenco, uno de sus
adherentes.
Sin ambigüedad alguna, tanto en 2006 como en 2012 los zapatistas
denunciaron el fraude electoral. En su último comunicado consideran
que Enrique Peña Nieto asumió el poder con un golpe de Estado
mediático.
A finales de 2008 y principios de 2009 se realizó el Festival de la
Digna Rabia, en el que se anticiparon muchas de las expresiones de
descontento social que, a partir de entonces, comenzaron a brotar en
los países desarrollados. También han sido notables por la riqueza,
los sucesivos seminarios de análisis sobre la realidad internacional y
las experiencias autonómicas efectuados en San Cristóbal de las Casas,
con la participación de intelectuales como John Berger, Immanuel
Wallerestein y Naomi Klein, por citar algunos.
Durante 2011, Marcos y el filósofo Luis Villoro sostuvieron un
intercambio epistolar sobre la relación entre ética y política. En su
primera carta, el subcomandante escribió: "Ahora nuestra realidad
nacional es invadida por la guerra. Una guerra que no sólo ya no es
lejana para quienes acostumbraban verla en geografías o calendarios
distantes (...) esta guerra tiene en Felipe Calderón Hinojosa su
iniciador y promotor institucional (...) Quien se posesionó de la
titularidad del Ejecutivo federal por la vía de facto no se contentó
con el respaldo mediático y tuvo que recurrir a algo más para distraer
la atención y evadir el masivo cuestionamiento a su legitimidad: la
guerra".
Coherente con esta posición, el 7 de mayo de 2011, unos 25 mil
zapatistas marcharon por las calles de San Cristóbal en apoyo de la
Marcha Nacional por la Paz y la Justicia y contra la guerra de
Calderón, que encabezó el poeta Javier Sicilia. Se movilizaron al
llamado de quienes luchan por la vida, y a quienes el mal gobierno
responde con la muerte. Ninguna otra fuerza política en el país sacó a
la calle tanta gente para enfrentar este desafío.
Nadie tiene en el país el monopolio de la lucha de resistencia contra
el poder. En esa resistencia, los zapatistas han jugado un papel
central. Pretender menospreciarla o falsearla, sugiriendo que su
existencia beneficia al PRI o al PAN, no hace sino favorecer a los
señores del poder y del dinero.
http://www.jornada.unam.mx/2013/01/08/opinion/015a1pol
Luvina, de Rulfo, es casi todo México
Luvina, de Rulfo, es casi todo México
28. octubre, 2012 Iskra Sabino Márquez Opinión
La atmósfera que se describe en Luvina está impregnada de una esencia
fantasmagórica y, al mismo tiempo, de una gran tristeza. Juan Rulfo,
en este cuento, describe el ambiente del pueblo de San Juan Luvina,
rodeado por la miseria y la muerte. Es un lugar en el que cualquiera
que se atreva a cruzar sus límites vivirá sentenciado por la
pesadumbre.
"Por cualquier lado que se le mire, Luvina es un lugar muy triste.
Usted que va para allá se dará cuenta. Yo diría que es el lugar donde
anida la tristeza. Donde no se conoce la sonrisa, como si a toda la
gente le hubieran entablado la cara. Y usted, si quiere, puede ver esa
tristeza a la hora que quiera" (Juan Rulfo, Pedro Páramo y El llano en
llamas. Luvina, editorial Planeta, página 174).
Luvina consume todo lo que pisa sus terrenos. Se chupa la vida y seca
las almas de todo ser vivo. "Allá viví. Allá dejé la vida… Fui a ese
lugar con mis ilusiones cabales y volví viejo y acabado". En Luvina
habita un viento que sólo arrastra un aroma de muerte, que aterroriza
a todo aquel que lo escucha. Es como si el pueblo estuviera maldito.
En ese lugar la vida está negada. Sus habitantes poseen una
personalidad que confunde, como si fueran espectros que están
condenados a habitar dentro del infierno; pero éste es un infierno
terrenal.
San Juan Luvina es un pueblo lúgubre donde no hay cabida para la
esperanza. Ahí todas las ilusiones están muertas, como las personas
que alguna vez pudieron anhelar un suspiro de consuelo, y que en vez
de dirigir su camino hacia una mejor existencia se tuerce,
abruptamente, alrededor de la esperada muerte, esa muerte que es tan
deseada por las personas que en ella ven el único medio para la
liberación del gran sufrimiento que de Luvina nace.
"Nadie lleva la cuenta de las horas ni a nadie le preocupa cómo van
amontonándose los años. Los días comienzan y se acaban. Luego viene la
noche. Solamente el día y la noche hasta el día de la muerte, que para
ellos es una esperanza" (página 177).
La soledad de Luvina es dolorosa. Su paisaje, grisáceo. Pero el viento
que emana del fondo de la barranca es el más temible. Es como si
tuviera voluntad propia. El viento de Luvina es como el alma maligna
del cerro que somete y aterroriza a sus habitantes. Este soplo gris
que penetra hasta los huesos, que fulmina el espíritu de quien lo
inhala, que apaga el color de la vida y lo maquilla dejando un tono de
aflicción, es el ser que vive dentro de Luvina.
"Dicen los de allí que cuando llena la luna, ven de bulto la figura
del viento recorriendo las calles de Luvina, llevando a rastras una
cobija negra; pero yo siempre lo que llegué a ver, cuando había luna
en Luvina, fue la imagen del desconsuelo… Siempre" (página 174).
Este cuento no sólo hace referencia a un mundo que se encuentra
encapsulado en una dimensión que es temida por muchos, es la fatal
realidad que viven día con día los hombres del campo, una realidad
devastadora, como ese viento aterrador que ronda el pueblo de Luvina,
y es el hambre y la miseria que viven los campesinos de nuestro país
desde hace mucho tiempo y que al enfrentarnos a esa verdad por medio
de la lectura nos parece escalofriante. Ese mismo sufrimiento lo
transmite Juan Rulfo por medio de este maravilloso relato, y es que el
hambre duele y la pobreza se convierte en un animal que devora todo lo
que a su paso se encuentra y que desconoce sexos y edades.
Lo que en Luvina se exalta es la miseria de la existencia y el mejor
remedio que existe para ese mal se encuentra en la no existencia, en
la muerte; esa muerte que promete parar el sufrimiento de todos esos
hombres y mujeres que deambulan por las calles del pueblo como ánimas
en pena, que ni siquiera tienen rostro.
En Luvina ni la fe ampara a sus más fieles creyentes, no hay esperanza
de nada. "Al atardecer, cuando el sol alumbraba sólo las puntas de los
cerros, fuimos a buscarla. Anduvimos por los callejones de Luvina,
hasta que la encontramos metida en la iglesia. Allí no había a quién
rezarle. Era un jacalón vacío, sin puertas, nada más con unos
socavones abiertos y un techo resquebrajado por donde se colaba el
aire como por un cedazo" (página 175).
El pueblo de San Juan Luvina hace recordar esas regiones de México que
viven subyugadas y relegadas por la extrema pobreza y que a pesar de
ubicarse dentro del mismo territorio parece que habitan otro mundo.
Zonas en las que sólo se pueden encontrar ancianos casi moribundos y
mujeres solitarias acompañadas por sus pequeños hijos que desde muy
temprana edad tienen que enfrentarse a las rudas labores del campo,
para poder llevar el alimento necesario a sus bocas. Estas personas
son las mismas que se enfrentan a esa atmósfera de miseria en la que
la tierra ya no da más para sembrar porque se ha vuelto estéril.
Todo esto es Luvina, un poblado donde la vida ya no puede dar fruto
alguno y la esperanza está muerta. Luvina no sólo es un cuento que
parece relatar la historia de un pueblo fantasma, es la ficción
literaria que nace de la brutal realidad. Es el retrato de una vida
miserable.
*Licenciada en Humanidades, maestrante en Educación
http://contralinea.info/archivo-revista/index.php/2012/10/28/luvina-de-rulfo-es-casi-todo-mexico/
28. octubre, 2012 Iskra Sabino Márquez Opinión
La atmósfera que se describe en Luvina está impregnada de una esencia
fantasmagórica y, al mismo tiempo, de una gran tristeza. Juan Rulfo,
en este cuento, describe el ambiente del pueblo de San Juan Luvina,
rodeado por la miseria y la muerte. Es un lugar en el que cualquiera
que se atreva a cruzar sus límites vivirá sentenciado por la
pesadumbre.
"Por cualquier lado que se le mire, Luvina es un lugar muy triste.
Usted que va para allá se dará cuenta. Yo diría que es el lugar donde
anida la tristeza. Donde no se conoce la sonrisa, como si a toda la
gente le hubieran entablado la cara. Y usted, si quiere, puede ver esa
tristeza a la hora que quiera" (Juan Rulfo, Pedro Páramo y El llano en
llamas. Luvina, editorial Planeta, página 174).
Luvina consume todo lo que pisa sus terrenos. Se chupa la vida y seca
las almas de todo ser vivo. "Allá viví. Allá dejé la vida… Fui a ese
lugar con mis ilusiones cabales y volví viejo y acabado". En Luvina
habita un viento que sólo arrastra un aroma de muerte, que aterroriza
a todo aquel que lo escucha. Es como si el pueblo estuviera maldito.
En ese lugar la vida está negada. Sus habitantes poseen una
personalidad que confunde, como si fueran espectros que están
condenados a habitar dentro del infierno; pero éste es un infierno
terrenal.
San Juan Luvina es un pueblo lúgubre donde no hay cabida para la
esperanza. Ahí todas las ilusiones están muertas, como las personas
que alguna vez pudieron anhelar un suspiro de consuelo, y que en vez
de dirigir su camino hacia una mejor existencia se tuerce,
abruptamente, alrededor de la esperada muerte, esa muerte que es tan
deseada por las personas que en ella ven el único medio para la
liberación del gran sufrimiento que de Luvina nace.
"Nadie lleva la cuenta de las horas ni a nadie le preocupa cómo van
amontonándose los años. Los días comienzan y se acaban. Luego viene la
noche. Solamente el día y la noche hasta el día de la muerte, que para
ellos es una esperanza" (página 177).
La soledad de Luvina es dolorosa. Su paisaje, grisáceo. Pero el viento
que emana del fondo de la barranca es el más temible. Es como si
tuviera voluntad propia. El viento de Luvina es como el alma maligna
del cerro que somete y aterroriza a sus habitantes. Este soplo gris
que penetra hasta los huesos, que fulmina el espíritu de quien lo
inhala, que apaga el color de la vida y lo maquilla dejando un tono de
aflicción, es el ser que vive dentro de Luvina.
"Dicen los de allí que cuando llena la luna, ven de bulto la figura
del viento recorriendo las calles de Luvina, llevando a rastras una
cobija negra; pero yo siempre lo que llegué a ver, cuando había luna
en Luvina, fue la imagen del desconsuelo… Siempre" (página 174).
Este cuento no sólo hace referencia a un mundo que se encuentra
encapsulado en una dimensión que es temida por muchos, es la fatal
realidad que viven día con día los hombres del campo, una realidad
devastadora, como ese viento aterrador que ronda el pueblo de Luvina,
y es el hambre y la miseria que viven los campesinos de nuestro país
desde hace mucho tiempo y que al enfrentarnos a esa verdad por medio
de la lectura nos parece escalofriante. Ese mismo sufrimiento lo
transmite Juan Rulfo por medio de este maravilloso relato, y es que el
hambre duele y la pobreza se convierte en un animal que devora todo lo
que a su paso se encuentra y que desconoce sexos y edades.
Lo que en Luvina se exalta es la miseria de la existencia y el mejor
remedio que existe para ese mal se encuentra en la no existencia, en
la muerte; esa muerte que promete parar el sufrimiento de todos esos
hombres y mujeres que deambulan por las calles del pueblo como ánimas
en pena, que ni siquiera tienen rostro.
En Luvina ni la fe ampara a sus más fieles creyentes, no hay esperanza
de nada. "Al atardecer, cuando el sol alumbraba sólo las puntas de los
cerros, fuimos a buscarla. Anduvimos por los callejones de Luvina,
hasta que la encontramos metida en la iglesia. Allí no había a quién
rezarle. Era un jacalón vacío, sin puertas, nada más con unos
socavones abiertos y un techo resquebrajado por donde se colaba el
aire como por un cedazo" (página 175).
El pueblo de San Juan Luvina hace recordar esas regiones de México que
viven subyugadas y relegadas por la extrema pobreza y que a pesar de
ubicarse dentro del mismo territorio parece que habitan otro mundo.
Zonas en las que sólo se pueden encontrar ancianos casi moribundos y
mujeres solitarias acompañadas por sus pequeños hijos que desde muy
temprana edad tienen que enfrentarse a las rudas labores del campo,
para poder llevar el alimento necesario a sus bocas. Estas personas
son las mismas que se enfrentan a esa atmósfera de miseria en la que
la tierra ya no da más para sembrar porque se ha vuelto estéril.
Todo esto es Luvina, un poblado donde la vida ya no puede dar fruto
alguno y la esperanza está muerta. Luvina no sólo es un cuento que
parece relatar la historia de un pueblo fantasma, es la ficción
literaria que nace de la brutal realidad. Es el retrato de una vida
miserable.
*Licenciada en Humanidades, maestrante en Educación
http://contralinea.info/archivo-revista/index.php/2012/10/28/luvina-de-rulfo-es-casi-todo-mexico/
sábado, 5 de enero de 2013
EZLN: ¿quiénes son ellos y quiénes nosotros?
EZLN: ¿quiénes son ellos y quiénes nosotros?
Por
Proyecto Ambulante
– 3 enero, 2013Publicado en: Nacionales, Recientes
avier Hernández Alpízar
Bajo la apariencia gatopardista de cambios en México (la cada vez más
imposible de llamar "transición a la democracia"), nuevamente en los
extremos del espectro político se enfrentan las dos fuerzas que se
confrontaron en enero de 1994: arriba y a la derecha el grupo priista
encabezado como poder de facto por Carlos Salinas de Gortari contra,
abajo y a la izquierda, los indígenas zapatistas. Que ambos grupos se
mantengan en pie de guerra y que sean los dos opositores que se
perfilan en cada extremo es un síntoma que cuestiona la hipótesis de
que México cambió y está en una situación de democracia.
Es sabido por quienes han tenido un oído atento a la voz de los
zapatistas de base, las comunidades y pueblos representados por sus
Juntas de Buen Gobierno, que no guardaron silencio ni durante los 12
años del panismo en el poder ni durante el sexenio de muerte del
calderonato. Sus bases estuvieron firmes, resistiendo, construyendo un
proyecto político autónomo, de autogobierno, una forma diferente de
hacer política, en medio del ominoso silencio de medios de
comunicación, la clase política, los partidos electorales y sus
intelectuales orgánicos. Y en medio de la contrainsurgencia y el
paramilitarismo que los atacan.
Una mayoría silenciosa se negó a escuchar y dar algún acuse de recibo
a las denuncias de agresiones paramilitares y de una contrainsurgencia
en la que estuvieron coordinadas todas las tríadas del poder en
México: los tres niveles de gobierno, federal, estatal y municipal;
los tres poderes de la Unión y los tres grandes bloques electorales:
PRI-PVEM, PAN y PRD-PT- Convergencia. El EZLN ha denunciado la
incorporación del PRD a la contrainsurgencia desde el 15 de abril de
2004, cuando paramilitares de ese partido dispararon contra una marcha
pacífica de zapatistas en Zinacantán, en represalia por apoyar a sus
compañeros zapatistas y tratar de llevarles algo de agua, ya que el
gobierno municipal perredista les había cortado el servicio.
Las críticas del EZLN a la izquierda electoral vienen desde los
tiempos en que su candidato perenne era Cuauhtémoc Cárdenas pero sobre
todo desde 2001, cuando legisladores perredistas liderados por Jesús
Ortega votaron contra los Acuerdos de San Andrés junto con las
bancadas del PAN (liderada por Fernández de Cevallos) y del PRI
(liderada por Manuel Bartlett). En realidad ahora que los zapatistas
contestan irónicamente que "sí los conocen" pueden decir que no
solamente conocen a los priistas salinistas y ahora peñistas
empecinados en la contrainsurgencia para combatir al EZLN, sino a los
panistas y a los ex priistas y perredistas que han sido comparsas de
la guerra contra las bases del EZLN. Lo asombroso es que alguien
piense que el EZLN debía apoyar electoralmente a alguna de las tres
facciones que, en perfecta coordinación (por encima o por debajo de
sus diferencias electorales), han agredido a los zapatistas con
paramilitares, asesinatos, presos políticos, desplazados y hostilidad
permanente. La guerra de exterminio que hoy padece todo el país la han
padecido los zapatistas y los indígenas en el país desde hace mucho
tiempo, y sus autores aparecen, en cada contienda electoral, como
candidatos de izquierdas y derechas.
Ahora que la comandancia del EZLN vuelve a posicionarse frente a la
clase en el poder en México, el regreso del PRI al poder ejecutivo de
Chiapas y del gobierno federal no hace para ellos una gran diferencia,
porque ningún gobierno de ningún partido, de derecha o de izquierda,
ha tenido para ellos otro rostro que el de la guerra y la muerte. Eso
se les olvida a quienes reprochan al EZLN no participar en las
elecciones al lado de la izquierda electoral. El silencio y la falta
de autocrítica ante la complicidad de los partidos y políticos de la
izquierda electoral con la guerra antizapatista es una
autocomplacencia y una complicidad jamás corregida hasta hoy. Por ello
los zapatistas siempre que marcan una línea divisoria entre "nosotros"
y "ellos", incluyen entre los "ellos" a la izquierda que tiene en el
poder hoy a políticos como Mancera, Bartlett y Graco Ramírez. El costo
que ha pagado por ello el EZLN es alto: La calumnia de ser cómplices
de la derecha es adoptada y propalada por un sector que se reclama de
izquierda pero jamás ha cuestionado a sus líderes por formar filas en
la contrainsurgencia en Chiapas y en el país.
Quizá los dos mayores peligros que enfrenta el EZLN hoy sean: la
fragmentación y confrontación de la izquierda con la que
potencialmente puede tejer alianzas y formar un frente común. Hay
muchos sectores de izquierda no electoral que pueden confluir con
ellos pero que se han mantenido también en una guerra intestina por la
hegemonía. Además los zapatistas tienen que remontar el descrédito que
han tenido que pagar por denunciar la complicidad de la izquierda
electoral con la contrainsurgencia. En parte la verdad de las cosas
comienza a caer por su propio peso, pues, por ejemplo, los jóvenes que
se han movilizado contra la imposición pueden observar cómo el
gobierno perredista del DF participó en la represión, además:
defendiendo a Peña Nieto. Tienen que comprender que esa traición
contra ellos del gobierno perredista es la misma traición de la
izquierda electoral que han padecido antes las huelgas de la UNAM,
Atenco, Oaxaca, el EZLN y los movimientos sociales en estados como
Guerrero y Michoacán, precisamente algunos de los estados donde hay
comunidades organizadas construyendo autonomía.
Por otra parte, el gobierno priista llega a Los Pinos con una amplia
experiencia en la contrainsurgencia y la represión: Es hábil para
cooptar figuras que fueron conocidas públicamente como de izquierda;
diestro en usar la represión para dividir y confrontar al movimiento;
sabe que mantener bajo control a los medios comerciales limita el
alcance de la palabra del EZLN (Basta ver cómo le dedican primeras
planas a EPN incluso los otrora diarios de la izquierda). El PRI
contrainsurgente ha aprendido las lecciones de 1994, de 2001, de 2006.
Así como el EZLN se ha fortalecido y consolidado en sus bases, el PRI
tiene ahora mayor experiencia y sistematización en la
contrainsurgencia y en saber concitar la complicidad de los demás
actores políticos electorales, de derecha e izquierda, pactos
incluidos (y firmados).
De hecho antes de que los zapatistas hicieran su movimiento inicial de
una nueva fase de organización y lucha los gobiernos priistas federal
y chiapaneco comenzaron a alabar públicamente al EZLN, a hablar de
diálogo, a liberar a algunos presos presuntamente zapatistas (pero no
a los que la Otra Campaña ha defendido como zapatistas o simpatizantes
del EZLN) y a incluir a una hermana de Guillén Vicente en el gabinete
de Peña Nieto. Hasta ahora la única ingenua que ha mordido
públicamente el anzuelo esSanjuana Martínez: Eso es precisamente lo
que el grupo salinista quiere: alimentar la calumnia conspiracionista
contra el EZLN, difamación que los salinistas, desde el PRI, y sus
compañeros salinistas de "izquierda" desde el PRD y sus partidos
aliados, han generado y difundido, con la complicidad de algunos
columnistas y caricaturistas mercenarios. Pero el estratagema priista
no ha logrado engañar a quienes saben que en estos 12 años el EZLN ha
seguido siendo un bastión de resistencia no solamente contra un
partido en el poder u otro, sino contra el sistema que utiliza a esos
partidos de derechas e izquierdas para reproducirse, conservarse y
renovar sus élites, haciendo gala de una habilidad gatopardista de la
que no escapa ningún competidor electoral.
La sociedad mexicana tiene que enfrentar la disyuntiva: seguir
entreteniendo sus energías en un juego electoral con los dados
cargados y los actores políticos domesticados, o incluir entre sus
aliados a un EZLN que no se ha rendido, no se ha vendido ni ha
claudicado de su meta de transformar el país, porque en ello les va, a
los pueblos zapatistas, su supervivencia y futuro como indígenas. Y en
su derrota iría cifrada la derrota de todos, ya que como dice Gustavo
Esteva: "el zapatismo no le pertenece solamente a los zapatistas" del
EZLN y "defenderlos a ellos es defendernos a nosotros mismos".
http://www.proyectoambulante.org/?p=30718
Por
Proyecto Ambulante
– 3 enero, 2013Publicado en: Nacionales, Recientes
avier Hernández Alpízar
Bajo la apariencia gatopardista de cambios en México (la cada vez más
imposible de llamar "transición a la democracia"), nuevamente en los
extremos del espectro político se enfrentan las dos fuerzas que se
confrontaron en enero de 1994: arriba y a la derecha el grupo priista
encabezado como poder de facto por Carlos Salinas de Gortari contra,
abajo y a la izquierda, los indígenas zapatistas. Que ambos grupos se
mantengan en pie de guerra y que sean los dos opositores que se
perfilan en cada extremo es un síntoma que cuestiona la hipótesis de
que México cambió y está en una situación de democracia.
Es sabido por quienes han tenido un oído atento a la voz de los
zapatistas de base, las comunidades y pueblos representados por sus
Juntas de Buen Gobierno, que no guardaron silencio ni durante los 12
años del panismo en el poder ni durante el sexenio de muerte del
calderonato. Sus bases estuvieron firmes, resistiendo, construyendo un
proyecto político autónomo, de autogobierno, una forma diferente de
hacer política, en medio del ominoso silencio de medios de
comunicación, la clase política, los partidos electorales y sus
intelectuales orgánicos. Y en medio de la contrainsurgencia y el
paramilitarismo que los atacan.
Una mayoría silenciosa se negó a escuchar y dar algún acuse de recibo
a las denuncias de agresiones paramilitares y de una contrainsurgencia
en la que estuvieron coordinadas todas las tríadas del poder en
México: los tres niveles de gobierno, federal, estatal y municipal;
los tres poderes de la Unión y los tres grandes bloques electorales:
PRI-PVEM, PAN y PRD-PT- Convergencia. El EZLN ha denunciado la
incorporación del PRD a la contrainsurgencia desde el 15 de abril de
2004, cuando paramilitares de ese partido dispararon contra una marcha
pacífica de zapatistas en Zinacantán, en represalia por apoyar a sus
compañeros zapatistas y tratar de llevarles algo de agua, ya que el
gobierno municipal perredista les había cortado el servicio.
Las críticas del EZLN a la izquierda electoral vienen desde los
tiempos en que su candidato perenne era Cuauhtémoc Cárdenas pero sobre
todo desde 2001, cuando legisladores perredistas liderados por Jesús
Ortega votaron contra los Acuerdos de San Andrés junto con las
bancadas del PAN (liderada por Fernández de Cevallos) y del PRI
(liderada por Manuel Bartlett). En realidad ahora que los zapatistas
contestan irónicamente que "sí los conocen" pueden decir que no
solamente conocen a los priistas salinistas y ahora peñistas
empecinados en la contrainsurgencia para combatir al EZLN, sino a los
panistas y a los ex priistas y perredistas que han sido comparsas de
la guerra contra las bases del EZLN. Lo asombroso es que alguien
piense que el EZLN debía apoyar electoralmente a alguna de las tres
facciones que, en perfecta coordinación (por encima o por debajo de
sus diferencias electorales), han agredido a los zapatistas con
paramilitares, asesinatos, presos políticos, desplazados y hostilidad
permanente. La guerra de exterminio que hoy padece todo el país la han
padecido los zapatistas y los indígenas en el país desde hace mucho
tiempo, y sus autores aparecen, en cada contienda electoral, como
candidatos de izquierdas y derechas.
Ahora que la comandancia del EZLN vuelve a posicionarse frente a la
clase en el poder en México, el regreso del PRI al poder ejecutivo de
Chiapas y del gobierno federal no hace para ellos una gran diferencia,
porque ningún gobierno de ningún partido, de derecha o de izquierda,
ha tenido para ellos otro rostro que el de la guerra y la muerte. Eso
se les olvida a quienes reprochan al EZLN no participar en las
elecciones al lado de la izquierda electoral. El silencio y la falta
de autocrítica ante la complicidad de los partidos y políticos de la
izquierda electoral con la guerra antizapatista es una
autocomplacencia y una complicidad jamás corregida hasta hoy. Por ello
los zapatistas siempre que marcan una línea divisoria entre "nosotros"
y "ellos", incluyen entre los "ellos" a la izquierda que tiene en el
poder hoy a políticos como Mancera, Bartlett y Graco Ramírez. El costo
que ha pagado por ello el EZLN es alto: La calumnia de ser cómplices
de la derecha es adoptada y propalada por un sector que se reclama de
izquierda pero jamás ha cuestionado a sus líderes por formar filas en
la contrainsurgencia en Chiapas y en el país.
Quizá los dos mayores peligros que enfrenta el EZLN hoy sean: la
fragmentación y confrontación de la izquierda con la que
potencialmente puede tejer alianzas y formar un frente común. Hay
muchos sectores de izquierda no electoral que pueden confluir con
ellos pero que se han mantenido también en una guerra intestina por la
hegemonía. Además los zapatistas tienen que remontar el descrédito que
han tenido que pagar por denunciar la complicidad de la izquierda
electoral con la contrainsurgencia. En parte la verdad de las cosas
comienza a caer por su propio peso, pues, por ejemplo, los jóvenes que
se han movilizado contra la imposición pueden observar cómo el
gobierno perredista del DF participó en la represión, además:
defendiendo a Peña Nieto. Tienen que comprender que esa traición
contra ellos del gobierno perredista es la misma traición de la
izquierda electoral que han padecido antes las huelgas de la UNAM,
Atenco, Oaxaca, el EZLN y los movimientos sociales en estados como
Guerrero y Michoacán, precisamente algunos de los estados donde hay
comunidades organizadas construyendo autonomía.
Por otra parte, el gobierno priista llega a Los Pinos con una amplia
experiencia en la contrainsurgencia y la represión: Es hábil para
cooptar figuras que fueron conocidas públicamente como de izquierda;
diestro en usar la represión para dividir y confrontar al movimiento;
sabe que mantener bajo control a los medios comerciales limita el
alcance de la palabra del EZLN (Basta ver cómo le dedican primeras
planas a EPN incluso los otrora diarios de la izquierda). El PRI
contrainsurgente ha aprendido las lecciones de 1994, de 2001, de 2006.
Así como el EZLN se ha fortalecido y consolidado en sus bases, el PRI
tiene ahora mayor experiencia y sistematización en la
contrainsurgencia y en saber concitar la complicidad de los demás
actores políticos electorales, de derecha e izquierda, pactos
incluidos (y firmados).
De hecho antes de que los zapatistas hicieran su movimiento inicial de
una nueva fase de organización y lucha los gobiernos priistas federal
y chiapaneco comenzaron a alabar públicamente al EZLN, a hablar de
diálogo, a liberar a algunos presos presuntamente zapatistas (pero no
a los que la Otra Campaña ha defendido como zapatistas o simpatizantes
del EZLN) y a incluir a una hermana de Guillén Vicente en el gabinete
de Peña Nieto. Hasta ahora la única ingenua que ha mordido
públicamente el anzuelo esSanjuana Martínez: Eso es precisamente lo
que el grupo salinista quiere: alimentar la calumnia conspiracionista
contra el EZLN, difamación que los salinistas, desde el PRI, y sus
compañeros salinistas de "izquierda" desde el PRD y sus partidos
aliados, han generado y difundido, con la complicidad de algunos
columnistas y caricaturistas mercenarios. Pero el estratagema priista
no ha logrado engañar a quienes saben que en estos 12 años el EZLN ha
seguido siendo un bastión de resistencia no solamente contra un
partido en el poder u otro, sino contra el sistema que utiliza a esos
partidos de derechas e izquierdas para reproducirse, conservarse y
renovar sus élites, haciendo gala de una habilidad gatopardista de la
que no escapa ningún competidor electoral.
La sociedad mexicana tiene que enfrentar la disyuntiva: seguir
entreteniendo sus energías en un juego electoral con los dados
cargados y los actores políticos domesticados, o incluir entre sus
aliados a un EZLN que no se ha rendido, no se ha vendido ni ha
claudicado de su meta de transformar el país, porque en ello les va, a
los pueblos zapatistas, su supervivencia y futuro como indígenas. Y en
su derrota iría cifrada la derrota de todos, ya que como dice Gustavo
Esteva: "el zapatismo no le pertenece solamente a los zapatistas" del
EZLN y "defenderlos a ellos es defendernos a nosotros mismos".
http://www.proyectoambulante.org/?p=30718
Juan Villoro: Hermanos Después de 12 años de inoperancia panista, el país se mueve en varias direcciones al mismo tiempo. #EZLN
Juan Villoro: Hermanos
04 de enero de 2013 • 06:41
Juan Villoro
Después de 12 años de inoperancia panista, el país se mueve en varias
direcciones al mismo tiempo. El 21 de diciembre de 2012 el EZLN
recorrió cinco poblados chiapanecos. Era el fin del B'aktun 13, la
cuenta larga de los mayas. Desde un principio, las ruedas calendáricas
han marcado la lucha de los nuevos zapatistas. Su alzamiento coincidió
con el inicio de un K'atun, periodo de veinte años que termina en
2014.
Mientras los turistas del "apocalipsis maya" se untaban bloqueador
para recibir un baño de sol terminal, los zapatistas desfilaban en
silencio, bajo la lluvia, sin armas, cubiertos por pasamontañas.
Muchos de ellos eran niños en 1994. Su presencia habla de una
comunidad que resiste sin perder la disciplina y mantiene sus demandas
a pesar de procurar un relativo ocultamiento durante los últimos
cuatro años.
Al final de la jornada, el subcomandante Marcos envió un mensaje de
una hondura que contrasta con la hojarasca verbal de la política en
curso: "¿ESCUCHARON? Es el sonido de su mundo derrumbándose. Es el
nuestro resurgiendo. El día que fue día, era noche. Y noche será el
día que será el día". La ronda del cosmos afloraba en las calles
llovidas.
Por iniciativa del EZLN, las negociaciones para llegar a los Acuerdos
de San Andrés Larráinzar se celebraron en una cancha de basquetbol,
versión contemporánea del juego de pelota. Desde el cese al fuego de
1994, su arsenal ha sido simbólico.
La caravana zapatista de 2001 tuvo como meta la Casa de la Palabra, el
Congreso de la Unión. Ahí, la comandante Ramona pidió que los Acuerdos
firmados el 16 de febrero de 1996 se convirtieran en ley. Por
desgracia, la imponente gestualidad de ese acto no tuvo consecuencias
legislativas.
El compromiso adquirido por el gobierno de Zedillo de modificar la
Constitución para garantizar los derechos de los pueblos indios se
topó con los legisladores que no aprovecharon la extraordinaria
oportunidad de rediseñar el pacto social y optaron por sus interesadas
reyertas de siempre.
Mientras tanto, los zapatistas avanzaron en el ejercicio de la
democracia, la justicia, la educación y la salud pública en los
municipios donde operan sus Juntas de Buen Gobierno. En condiciones
inhóspitas han reformulado la idea de comunidad. Es muy poco lo que la
mayoría de los mexicanos saben de ese territorio y lo que de él
informan los medios que confunden la solidaridad con el Teletón.
Luego de años de hostigamiento, la marcha del 21 de diciembre no contó
con la indiferencia de la clase política. Varios legisladores
exhortaron al gobierno federal a cerrar una herida que lleva 19 años
abierta.
En forma equivocada, aunque con intención benévola, el secretario de
Gobernación comentó: "No nos conocen". El actual gobierno forma parte
de los agravios contra los que el EZLN se levantó en armas en 1994.
Durante 71 años, el PRI confundió lo público y lo privado, creó una
casta que gobernó en la impunidad, frenó el libre juego democrático
(incluyendo el fraude electoral que en 1988 llevó a la Presidencia a
Salinas de Gortari) y permitió que el país fuera rehén del
narcotráfico.
El PRI no pasó por la autocrítica para recuperar el poder y los
Acuerdos de San Andrés no fueron un tema esencial en la campaña de
Peña Nieto ni en el Pacto por México. Una vez más, el EZLN lo puso en
la mesa.
El destino, que privilegia la épica, ha dado un giro singular: Paloma
Guillén, hermana del subcomandante Marcos, es subsecretaria de
Gobernación. Lo diferente nunca es ajeno. ¿Traerá esto una
reconciliación nacional?
A través del personaje del Viejo Antonio, Marcos ha escrito una
cosmogonía narrativa. Antonio es un indígena que "se hizo el muerto"
en 1994, pero reaparece para liar cigarrillos y narrar el comienzo del
mundo. En la "Historia del uno y los todos" cuenta que los primeros
dioses eran muy discutidores. Ninguno dejaba hablar al otro. Una
madrugada descubrieron que había que callar para oír a los demás: "Y
así vieron los más primeros dioses que el uno es necesario, que es
necesario para aprender y para trabajar y para vivir y para amar. Pero
vieron también que el uno no es suficiente. Vieron que se necesitan
los todos y sólo los todos son suficientes para echar a andar el
mundo".
En el Popol-Vuh, dos hermanos viajan al inframundo para resolver
dualidades en pugna; en el juego de pelota encaran las rondas del bien
y el mal, el día y la noche, lo masculino y lo femenino.
A comienzos del B'aktun 14, Marcos está en la selva y su hermana en
Gobernación. Tamaulipas, el estado donde nacieron, ha sido arrasado
por la violencia. Habitan un país roto y son diferentes. ¿Hay un punto
de reunión en su camino? Las leyes no se promulgan para los que ya
están de acuerdo, sino para dirimir desacuerdos.
Los zapatistas recorrieron las calles el último día de la cuenta larga
de los mayas. En sus pasos resonaban las palabras de Juan Rulfo: "¿Qué
es eso?/ ¿Qué es qué?/ Eso. El ruido ese/ Es el silencio".
¿Escucharon?
Los hermanos, el uno y el todos, se pueden encontrar.
http://noticias.terra.com.mx/mexico/,4e464bf07850c310VgnVCM5000009ccceb0aRCRD.html
04 de enero de 2013 • 06:41
Juan Villoro
Después de 12 años de inoperancia panista, el país se mueve en varias
direcciones al mismo tiempo. El 21 de diciembre de 2012 el EZLN
recorrió cinco poblados chiapanecos. Era el fin del B'aktun 13, la
cuenta larga de los mayas. Desde un principio, las ruedas calendáricas
han marcado la lucha de los nuevos zapatistas. Su alzamiento coincidió
con el inicio de un K'atun, periodo de veinte años que termina en
2014.
Mientras los turistas del "apocalipsis maya" se untaban bloqueador
para recibir un baño de sol terminal, los zapatistas desfilaban en
silencio, bajo la lluvia, sin armas, cubiertos por pasamontañas.
Muchos de ellos eran niños en 1994. Su presencia habla de una
comunidad que resiste sin perder la disciplina y mantiene sus demandas
a pesar de procurar un relativo ocultamiento durante los últimos
cuatro años.
Al final de la jornada, el subcomandante Marcos envió un mensaje de
una hondura que contrasta con la hojarasca verbal de la política en
curso: "¿ESCUCHARON? Es el sonido de su mundo derrumbándose. Es el
nuestro resurgiendo. El día que fue día, era noche. Y noche será el
día que será el día". La ronda del cosmos afloraba en las calles
llovidas.
Por iniciativa del EZLN, las negociaciones para llegar a los Acuerdos
de San Andrés Larráinzar se celebraron en una cancha de basquetbol,
versión contemporánea del juego de pelota. Desde el cese al fuego de
1994, su arsenal ha sido simbólico.
La caravana zapatista de 2001 tuvo como meta la Casa de la Palabra, el
Congreso de la Unión. Ahí, la comandante Ramona pidió que los Acuerdos
firmados el 16 de febrero de 1996 se convirtieran en ley. Por
desgracia, la imponente gestualidad de ese acto no tuvo consecuencias
legislativas.
El compromiso adquirido por el gobierno de Zedillo de modificar la
Constitución para garantizar los derechos de los pueblos indios se
topó con los legisladores que no aprovecharon la extraordinaria
oportunidad de rediseñar el pacto social y optaron por sus interesadas
reyertas de siempre.
Mientras tanto, los zapatistas avanzaron en el ejercicio de la
democracia, la justicia, la educación y la salud pública en los
municipios donde operan sus Juntas de Buen Gobierno. En condiciones
inhóspitas han reformulado la idea de comunidad. Es muy poco lo que la
mayoría de los mexicanos saben de ese territorio y lo que de él
informan los medios que confunden la solidaridad con el Teletón.
Luego de años de hostigamiento, la marcha del 21 de diciembre no contó
con la indiferencia de la clase política. Varios legisladores
exhortaron al gobierno federal a cerrar una herida que lleva 19 años
abierta.
En forma equivocada, aunque con intención benévola, el secretario de
Gobernación comentó: "No nos conocen". El actual gobierno forma parte
de los agravios contra los que el EZLN se levantó en armas en 1994.
Durante 71 años, el PRI confundió lo público y lo privado, creó una
casta que gobernó en la impunidad, frenó el libre juego democrático
(incluyendo el fraude electoral que en 1988 llevó a la Presidencia a
Salinas de Gortari) y permitió que el país fuera rehén del
narcotráfico.
El PRI no pasó por la autocrítica para recuperar el poder y los
Acuerdos de San Andrés no fueron un tema esencial en la campaña de
Peña Nieto ni en el Pacto por México. Una vez más, el EZLN lo puso en
la mesa.
El destino, que privilegia la épica, ha dado un giro singular: Paloma
Guillén, hermana del subcomandante Marcos, es subsecretaria de
Gobernación. Lo diferente nunca es ajeno. ¿Traerá esto una
reconciliación nacional?
A través del personaje del Viejo Antonio, Marcos ha escrito una
cosmogonía narrativa. Antonio es un indígena que "se hizo el muerto"
en 1994, pero reaparece para liar cigarrillos y narrar el comienzo del
mundo. En la "Historia del uno y los todos" cuenta que los primeros
dioses eran muy discutidores. Ninguno dejaba hablar al otro. Una
madrugada descubrieron que había que callar para oír a los demás: "Y
así vieron los más primeros dioses que el uno es necesario, que es
necesario para aprender y para trabajar y para vivir y para amar. Pero
vieron también que el uno no es suficiente. Vieron que se necesitan
los todos y sólo los todos son suficientes para echar a andar el
mundo".
En el Popol-Vuh, dos hermanos viajan al inframundo para resolver
dualidades en pugna; en el juego de pelota encaran las rondas del bien
y el mal, el día y la noche, lo masculino y lo femenino.
A comienzos del B'aktun 14, Marcos está en la selva y su hermana en
Gobernación. Tamaulipas, el estado donde nacieron, ha sido arrasado
por la violencia. Habitan un país roto y son diferentes. ¿Hay un punto
de reunión en su camino? Las leyes no se promulgan para los que ya
están de acuerdo, sino para dirimir desacuerdos.
Los zapatistas recorrieron las calles el último día de la cuenta larga
de los mayas. En sus pasos resonaban las palabras de Juan Rulfo: "¿Qué
es eso?/ ¿Qué es qué?/ Eso. El ruido ese/ Es el silencio".
¿Escucharon?
Los hermanos, el uno y el todos, se pueden encontrar.
http://noticias.terra.com.mx/mexico/,4e464bf07850c310VgnVCM5000009ccceb0aRCRD.html
#EZLN: Ellos no nos necesitan para fracasar, nosotros no los necesitamos para sobrevivir. Respuesta de El Revu a #SanjuanaMtz
EZLN: Ellos no nos necesitan para fracasar, nosotros no los
necesitamos para sobrevivir. Respuesta de El Revu a Sanjuana Martínez
por zapateando Escribir un Comentario
Categorías: Chiapas
ezln-300x199El Revu
@elrevu
Respuesta al articulo "El subcomandante y el PRI" de @SanjuanaMtz
Aunque algunos consideran que dar respuesta a un texto con tintes
reaccionarios es una pérdida de tiempo, hay que recordar que la
desinformación ha logrado la satanización de los movimientos sociales,
por ello se hace importante hacer ciertas aclaraciones para
contrarrestar el efecto de los medios para que en vez de reacción se
provoque solidaridad. En esta circunstancia vale la pena hacer una
primera precisión: esto no es una defensa de Marcos, él con sus letras
puede defenderse solo.Ya sea por consigna o por ignorancia, algún@s de
l@s opinolog@s "progresistas" de México se han referido a los pueblos
originarios como seres carentes de voluntad y pensamiento propio,
masas manipuladas por caudillos deseosos de poder y adulación. Que
argumentación tan perversa es esta. Son ellos y ellas, los mal
llamados "indígenas", quienes son el ejemplo de lucha y organización
en todos lados, ya sea defendiendo su lengua, su cosmovisión o su
territorio. Ellos y ellas tienen voz propia, no necesitan que nadie
sea su voz, pongan atención y oigan sus voces.
Acaso hay que recordarle a la señora Martínez que los comandantes y
comandantas del EZLN son casi en su totalidad de los pueblos
originarios mayas de Chiapas. Que fueron ellos y ellas quienes
encabezaron la construcción de los caracoles zapatistas con apoyo de
la Sociedad Civil. Que fue la Comandanta Ramona, guerrera tzotzil, uno
de los ejemplos de lucha más congruentes sobre el papel de la mujer en
los procesos revolucionarios.
Tal pareciera que la señora Sanjuana, en su mismo discurso, sigue
invisibilizando a los pueblos originarios como agentes que posibilitan
su propia transformación.
¿Qué han obtenido los zapatistas en estos años? De los gobiernos solo
acoso y ataques militares y paramilitares. De los medios
invisibilización. De la "izquierda" electorera satanización y
reclamos. De ellos y ellas mismas un sistema educativo que tiene
primaria, secundaria y bachillerato; un sistema de salud el cual es
visitado incluso por personas no zapatistas; leyes propias dentro de
los municipios autónomos; una filosofía de gobierno basada en el
mandar obedeciendo.
Seguramente estos logros son pocos a los ojos de una periodista tan
destacada, pero del 2003 a la fecha lo han hecho por ellos y ellas
mismas, el territorio zapatista es una de las pocas utopías reales en
México. Si requieren algo más, seguramente lo conseguirán sin ayuda
del gobierno o sus partidos políticos.
¿Por qué los zapatistas callaron ante el gobierno de Calderón? Al
parecer la Señora San Juana no leyó las cartas del Subcomandante
Marcos a Don Luis Villoro en el intercambio sobre Ética y Política, en
las cuales se refiere a Felipe Caderón como "un hombrecito enloquecido
con muerte y destrucción busca quien le cubra las espaldas cuando los
guardias presidenciales y el palacio nacional ya no lo hagan". Aún
más, olvida que los zapatistas marcharon el 7 de mayo del 2011 en San
Cristóbal de Las Casas, Chiapas, en apoyo al naciente Movimiento por
la Paz con Justicia y Dignidad, en apoyo a los familiares de las
víctimas de la guerra y en contra de la militarización del territorio
nacional.
¿Cuántas acciones se requieren para que una analista "especialista" en
política legitime la acción de un grupo en resistencia?
Sobre el argumento de la hermana, dándole a la Señora Martínez el
beneficio de la duda sobre que Marcos sea realmente Rafael Sebastián
Guillén Vicente, cito lo que el compañero @appo_stol atinadamente
comenta: ¿Por qué cuestionan al sup por tener una "hermana" en el
gobierno y no a su hermana por tener un hermano guerrillero? Y agrego
¿Desde cuándo somos criminales por las acciones de nuestros
consanguíneos?
Como lo he dicho con anterioridad, el EZLN no resurgió con el PRI,
siempre ha estado resistiendo con o sin nosotros. La lucha zapatista
no se centra en la poesía, a veces poco acertada de Marcos, es la
lucha de los pueblos originarios de Chiapas, que con clara dignidad le
dicen a los que ostentan el poder: no nos necesitan para fracasar,
nosotros no los necesitamos para sobrevivir.
Alucinando: para que la señora Sanjuana cure su amnesia o deseche su
ignorancia, hay le van unas ligas donde puede ver el caminar zapatista
en estos años de "silencio":
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/
http://www.cedoz.org/site/index.php
http://www.megafono.lunasexta.org/
http://www.pozol.org/
http://komanilel.org/
http://zapateando.wordpress.com/2013/01/01/ezln-ellos-no-nos-necesitan-para-fracasar-nosotros-no-los-necesitamos-para-sobrevivir-respuesta-de-el-revu-a-sanjuana-martinez/
necesitamos para sobrevivir. Respuesta de El Revu a Sanjuana Martínez
por zapateando Escribir un Comentario
Categorías: Chiapas
ezln-300x199El Revu
@elrevu
Respuesta al articulo "El subcomandante y el PRI" de @SanjuanaMtz
Aunque algunos consideran que dar respuesta a un texto con tintes
reaccionarios es una pérdida de tiempo, hay que recordar que la
desinformación ha logrado la satanización de los movimientos sociales,
por ello se hace importante hacer ciertas aclaraciones para
contrarrestar el efecto de los medios para que en vez de reacción se
provoque solidaridad. En esta circunstancia vale la pena hacer una
primera precisión: esto no es una defensa de Marcos, él con sus letras
puede defenderse solo.Ya sea por consigna o por ignorancia, algún@s de
l@s opinolog@s "progresistas" de México se han referido a los pueblos
originarios como seres carentes de voluntad y pensamiento propio,
masas manipuladas por caudillos deseosos de poder y adulación. Que
argumentación tan perversa es esta. Son ellos y ellas, los mal
llamados "indígenas", quienes son el ejemplo de lucha y organización
en todos lados, ya sea defendiendo su lengua, su cosmovisión o su
territorio. Ellos y ellas tienen voz propia, no necesitan que nadie
sea su voz, pongan atención y oigan sus voces.
Acaso hay que recordarle a la señora Martínez que los comandantes y
comandantas del EZLN son casi en su totalidad de los pueblos
originarios mayas de Chiapas. Que fueron ellos y ellas quienes
encabezaron la construcción de los caracoles zapatistas con apoyo de
la Sociedad Civil. Que fue la Comandanta Ramona, guerrera tzotzil, uno
de los ejemplos de lucha más congruentes sobre el papel de la mujer en
los procesos revolucionarios.
Tal pareciera que la señora Sanjuana, en su mismo discurso, sigue
invisibilizando a los pueblos originarios como agentes que posibilitan
su propia transformación.
¿Qué han obtenido los zapatistas en estos años? De los gobiernos solo
acoso y ataques militares y paramilitares. De los medios
invisibilización. De la "izquierda" electorera satanización y
reclamos. De ellos y ellas mismas un sistema educativo que tiene
primaria, secundaria y bachillerato; un sistema de salud el cual es
visitado incluso por personas no zapatistas; leyes propias dentro de
los municipios autónomos; una filosofía de gobierno basada en el
mandar obedeciendo.
Seguramente estos logros son pocos a los ojos de una periodista tan
destacada, pero del 2003 a la fecha lo han hecho por ellos y ellas
mismas, el territorio zapatista es una de las pocas utopías reales en
México. Si requieren algo más, seguramente lo conseguirán sin ayuda
del gobierno o sus partidos políticos.
¿Por qué los zapatistas callaron ante el gobierno de Calderón? Al
parecer la Señora San Juana no leyó las cartas del Subcomandante
Marcos a Don Luis Villoro en el intercambio sobre Ética y Política, en
las cuales se refiere a Felipe Caderón como "un hombrecito enloquecido
con muerte y destrucción busca quien le cubra las espaldas cuando los
guardias presidenciales y el palacio nacional ya no lo hagan". Aún
más, olvida que los zapatistas marcharon el 7 de mayo del 2011 en San
Cristóbal de Las Casas, Chiapas, en apoyo al naciente Movimiento por
la Paz con Justicia y Dignidad, en apoyo a los familiares de las
víctimas de la guerra y en contra de la militarización del territorio
nacional.
¿Cuántas acciones se requieren para que una analista "especialista" en
política legitime la acción de un grupo en resistencia?
Sobre el argumento de la hermana, dándole a la Señora Martínez el
beneficio de la duda sobre que Marcos sea realmente Rafael Sebastián
Guillén Vicente, cito lo que el compañero @appo_stol atinadamente
comenta: ¿Por qué cuestionan al sup por tener una "hermana" en el
gobierno y no a su hermana por tener un hermano guerrillero? Y agrego
¿Desde cuándo somos criminales por las acciones de nuestros
consanguíneos?
Como lo he dicho con anterioridad, el EZLN no resurgió con el PRI,
siempre ha estado resistiendo con o sin nosotros. La lucha zapatista
no se centra en la poesía, a veces poco acertada de Marcos, es la
lucha de los pueblos originarios de Chiapas, que con clara dignidad le
dicen a los que ostentan el poder: no nos necesitan para fracasar,
nosotros no los necesitamos para sobrevivir.
Alucinando: para que la señora Sanjuana cure su amnesia o deseche su
ignorancia, hay le van unas ligas donde puede ver el caminar zapatista
en estos años de "silencio":
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/
http://www.cedoz.org/site/index.php
http://www.megafono.lunasexta.org/
http://www.pozol.org/
http://komanilel.org/
http://zapateando.wordpress.com/2013/01/01/ezln-ellos-no-nos-necesitan-para-fracasar-nosotros-no-los-necesitamos-para-sobrevivir-respuesta-de-el-revu-a-sanjuana-martinez/
La otra forma de gobierno y la sordera de los medios
La otra forma de gobierno y la sordera de los medios
Óscar Adrián Jafet @Libertariuscla mié 2 de enero de 2013
A través de los años se han empeñado en hacernos creer que no existe
otra forma de hacer gobierno, que no se puede confiar en alguien que
se cubre el rostro para luchar y ser escuchado, a quien se calumnia
por temor a perder el estado de confort en el que viven.
"La izquierda debe ser institucional y progresista", nos dicen algunos
actores más fuertes en la escena, olvidando que el progresismo
institucional es un escenario conservador si se toma en cuenta la
fragilidad de las instituciones y su falto sentido ideológico, siendo
un escenario favorable a intereses personales dentro de la
partidocracia, misma que está desgastada por la hipocrecia de sus
afiliados principales, una partidocracia que se prostituye al menor
señalamiento de dinero y poder.
Leía el artículo de Sanjuana Martínez sobre el EZLN, es decir, sobre
el subcomandante Marcos y sus "nexos con el PRI", algo así se titulaba
aquel artículo, lleno de prejuicios y aseveraciones subjetivas y
equivocadas. Dicho texto hacía referencia a la supuesta hermana de
Marcos en el gabinete presidencial, digo supuesta hermana por que es
idiota creer en la identidad dada por la PGR sobre el Sup, misma
dependencia que durante 20 años no ha podido dar con los miles de
nombres de los también miles de muertos a manos del gobierno, mismos
muertos que yacen ya en una fosa gubernamental. ¿Acaso la PGR se ha
vuelto confiable de un tiempo a la fecha? No lo creo, dicho organismo
ha vivido en la opulencia y la corrupción, basta con dar un vistazo al
pasado no tan pasado y ver a sus funcionarios más importantes, ligados
a los diferentes cárteles de la droga y con dinero desparramando de
los bolsillos.
¿Acaso se es un bribón por que tu hermano u otro pariente cercano sea
un bribón? Haciendo como que le creemos a la PGR la identidad de
Rafael Sebastián Guillén Vicente (es muy difícil creeles, lo sé), es
arcaico y sumamente estúpido hacer conjeturas sobre crímenes por
filiación familiar, es tan estúpido como algunas de las
descalificaciones que alguna vez recayeron sobre si los zapatistas
eran "narco-guerrilleros", extranjeros, rusos, norcoreanos
encapuchados y no sé que tanta basura llegaron a inventar los dioses
de la simulación política.
Pensarán ustedes qué tienen que ver los dos primeros parrafos con los
demás parrafos que les sucedieron en el texto. Hablabamos de un empeño
en hacer creer que la izquierda debe ser institucional y progresista,
modosita en muchos aspectos. Es imposible hablar de una izquierda
insurrecta o beligerante, peor aún una izquierda socialista en México,
se ha creado una red de calumnias que ha penetrado hasta la médula y
conciencia de la sociedad mexicana, los medios alineados han hecho
bien su trabajo.
Tan imposible se ha hecho hablar de una forma diferente de gobernar
que los medios alineados cierran oídos ante las Bases de Apoyo
Zapatista y las Juntas de Buen Gobierno, pero descargan su odio y su
racismo contra Marcos, al que han llamado el "títere titiritero", "el
manipulador de indígenas manipulado por Salinas de Gortari", así de
imbéciles han sido sus hipótesis, pensando que dentro del movimiento
indígena zapatista el único que puede pensar es el hombre blanco
representado en Marcos, reducen a entes moldeables y manipulables a
los indígenas.
Es por eso que se han criticado columnas como la de la señora
Sanjuana, misma que también ha cerrado los ojos, oídos y conciencia
ante las críticas que ha levantado su percepción errónea sobre el
zapatismo, mismo que desconoce por que lo ha vivido desde un sillón y
una red wifi y no en las Selvas Lacandona y de asfalto.
Es fácil tener una visión maniquea y romántica sobre el subcomandante
y los zapatistas, pero se debe ir más allá de la empatía hacia el
movimiento más popular y real de finales del siglo XX y comienzos del
siglo XXI, mismo que ha tenido muchos errores desde la Comandancia que
es su máximo organismo de legislación, dichos errores reconocidos por
Marcos a John Womack Jr en su libro Rebelión en Chiapas, pero gracias
a dichos errores y a su reconocimiento se puedieron realizar avances
palpables e ideológicos dentro de una causa que rebasa fronteras, la
del reconomiento de nuestros pueblos originarios y su cultura, misma
que debemos amar y preservar.
Mi twitter: @LibertariusCLA
http://www.sdpnoticias.com/columnas/2013/01/02/la-otra-forma-de-gobierno-y-la-sordera-de-los-medios
Óscar Adrián Jafet @Libertariuscla mié 2 de enero de 2013
A través de los años se han empeñado en hacernos creer que no existe
otra forma de hacer gobierno, que no se puede confiar en alguien que
se cubre el rostro para luchar y ser escuchado, a quien se calumnia
por temor a perder el estado de confort en el que viven.
"La izquierda debe ser institucional y progresista", nos dicen algunos
actores más fuertes en la escena, olvidando que el progresismo
institucional es un escenario conservador si se toma en cuenta la
fragilidad de las instituciones y su falto sentido ideológico, siendo
un escenario favorable a intereses personales dentro de la
partidocracia, misma que está desgastada por la hipocrecia de sus
afiliados principales, una partidocracia que se prostituye al menor
señalamiento de dinero y poder.
Leía el artículo de Sanjuana Martínez sobre el EZLN, es decir, sobre
el subcomandante Marcos y sus "nexos con el PRI", algo así se titulaba
aquel artículo, lleno de prejuicios y aseveraciones subjetivas y
equivocadas. Dicho texto hacía referencia a la supuesta hermana de
Marcos en el gabinete presidencial, digo supuesta hermana por que es
idiota creer en la identidad dada por la PGR sobre el Sup, misma
dependencia que durante 20 años no ha podido dar con los miles de
nombres de los también miles de muertos a manos del gobierno, mismos
muertos que yacen ya en una fosa gubernamental. ¿Acaso la PGR se ha
vuelto confiable de un tiempo a la fecha? No lo creo, dicho organismo
ha vivido en la opulencia y la corrupción, basta con dar un vistazo al
pasado no tan pasado y ver a sus funcionarios más importantes, ligados
a los diferentes cárteles de la droga y con dinero desparramando de
los bolsillos.
¿Acaso se es un bribón por que tu hermano u otro pariente cercano sea
un bribón? Haciendo como que le creemos a la PGR la identidad de
Rafael Sebastián Guillén Vicente (es muy difícil creeles, lo sé), es
arcaico y sumamente estúpido hacer conjeturas sobre crímenes por
filiación familiar, es tan estúpido como algunas de las
descalificaciones que alguna vez recayeron sobre si los zapatistas
eran "narco-guerrilleros", extranjeros, rusos, norcoreanos
encapuchados y no sé que tanta basura llegaron a inventar los dioses
de la simulación política.
Pensarán ustedes qué tienen que ver los dos primeros parrafos con los
demás parrafos que les sucedieron en el texto. Hablabamos de un empeño
en hacer creer que la izquierda debe ser institucional y progresista,
modosita en muchos aspectos. Es imposible hablar de una izquierda
insurrecta o beligerante, peor aún una izquierda socialista en México,
se ha creado una red de calumnias que ha penetrado hasta la médula y
conciencia de la sociedad mexicana, los medios alineados han hecho
bien su trabajo.
Tan imposible se ha hecho hablar de una forma diferente de gobernar
que los medios alineados cierran oídos ante las Bases de Apoyo
Zapatista y las Juntas de Buen Gobierno, pero descargan su odio y su
racismo contra Marcos, al que han llamado el "títere titiritero", "el
manipulador de indígenas manipulado por Salinas de Gortari", así de
imbéciles han sido sus hipótesis, pensando que dentro del movimiento
indígena zapatista el único que puede pensar es el hombre blanco
representado en Marcos, reducen a entes moldeables y manipulables a
los indígenas.
Es por eso que se han criticado columnas como la de la señora
Sanjuana, misma que también ha cerrado los ojos, oídos y conciencia
ante las críticas que ha levantado su percepción errónea sobre el
zapatismo, mismo que desconoce por que lo ha vivido desde un sillón y
una red wifi y no en las Selvas Lacandona y de asfalto.
Es fácil tener una visión maniquea y romántica sobre el subcomandante
y los zapatistas, pero se debe ir más allá de la empatía hacia el
movimiento más popular y real de finales del siglo XX y comienzos del
siglo XXI, mismo que ha tenido muchos errores desde la Comandancia que
es su máximo organismo de legislación, dichos errores reconocidos por
Marcos a John Womack Jr en su libro Rebelión en Chiapas, pero gracias
a dichos errores y a su reconocimiento se puedieron realizar avances
palpables e ideológicos dentro de una causa que rebasa fronteras, la
del reconomiento de nuestros pueblos originarios y su cultura, misma
que debemos amar y preservar.
Mi twitter: @LibertariusCLA
http://www.sdpnoticias.com/columnas/2013/01/02/la-otra-forma-de-gobierno-y-la-sordera-de-los-medios
viernes, 4 de enero de 2013
El derecho al delirio: Eduardo Galeano
El derecho al delirio:
El aire estará limpio de todo veneno que no venga de los miedos
humanos y de las humanas pasiones;
En las calles, los automóviles serán aplastados por los perros;
La gente no será manejada por el automóvil, ni será programada por
la computadora, ni será comprada por el supermercado, ni será mirada
por el televisor;
El televisor dejará de ser el miembro más importante de la
familia, y será tratado como la plancha o el lavarropas;
La gente trabajará para vivir, en lugar de vivir para trabajar;
Se incorporará a los códigos penales el delito de estupidez, que
cometen quienes viven por tener o por ganar, en vez de vivir por vivir
nomás, como canta el pájaro sin saber que canta y como juega el niño
sin saber que juega;
En ningún país irán presos los muchachos que se nieguen a cumplir
el servicio militar, sino los que quieran cumplirlo;
Los economistas no llamarán nivel de vida al nivel de consumo, ni
llamarán calidad de vida a la cantidad de cosas;
Los cocineros no creerán que a las langostas les encanta que las
hiervan vivas;
Los historiadores no creerán que a los países les encanta ser invadidos;
Los políticos no creerán que a los pobres les encanta comer promesas;
La solemnidad se dejará de creer que es una virtud, y nadie tomará
en serio a nadie que no sea capaz de tomarse el pelo;
La muerte y el dinero perderán sus mágicos poderes, y ni por
defunción ni por fortuna se convertirá el canalla en virtuoso
caballero;
Nadie será considerado héroe ni tonto por hacer lo que cree justo
en lugar de hacer lo que más le conviene;
El mundo ya no estará en guerra contra los pobres, sino contra la
pobreza, y la industria militar no tendrá más remedio que declararse
en quiebra;
La comida no será una mercancía, ni la comunicación un negocio,
porque la comida y la comunicación son derechos humanos;
Nadie morirá de hambre, porque nadie morirá de indigestión;
Los niños de la calle no serán tratados como si fueran basura,
porque no habrá niños de la calle;
Los niños ricos no serán tratados como si fueran dinero, porque no
habrá niños ricos;
La educación no será el privilegio de quienes puedan pagarla;
La policía no será la maldición de quienes no puedan comprarla;
La justicia y la libertad, hermanas siamesas condenadas a vivir
separadas, volverán a juntarse, bien pegaditas, espalda contra
espalda;
Una mujer, negra, será presidenta de Brasil y otra mujer, negra,
será presidenta de los Estados Unidos de América; una mujer india
gobernará Guatemala y otra, Perú;
En Argentina, las locas de Plaza de Mayo serán un ejemplo de salud
mental, porque ellas se negaron a olvidar en los tiempos de la amnesia
obligatoria;
La Santa Madre Iglesia corregirá las erratas de las tablas de
Moisés, y el sexto mandamiento ordenará festejar el cuerpo;
La Iglesia también dictará otro mandamiento, que se le había
olvidado a Dios: «Amarás a la naturaleza, de la que formas parte»;
Serán reforestados los desiertos del mundo y los desiertos del alma;
Los desesperados serán esperados y los perdidos serán encontrados,
porque ellos son los que se desesperaron de tanto esperar y los que se
perdieron de tanto buscar;
Seremos compatriotas y contemporáneos de todos los que tengan
voluntad de justicia y voluntad de belleza, hayan nacido donde hayan
nacido y hayan vivido cuando hayan vivido, sin que importen ni un
poquito las fronteras del mapa o del tiempo;
La perfección seguirá siendo el aburrido privilegio de los dioses;
pero en este mundo chambón y jodido, cada noche será vivida como si
fuera la última y cada día como si fuera el primero.
Dos citas que me encantaron de este señor:
Hay que estar ebrio siempre. Todo reside en eso: ésta es la única
cuestión. Para no sentir el horrible peso del Tiempo que nos rompe las
espaldas y nos hace inclinar hacia la tierra, hay que embriagarse sin
descanso.
Pero, ¿de qué? De vino, de poesía o de virtud, como mejor les
parezca. Pero embriáguense.
Y si a veces, sobre las gradas de un palacio, sobre la verde
hierba de una zanja, en la soledad huraña de su cuarto, la ebriedad ya
atenuada o desaparecida ustedes se despiertan pregunten al viento, a
la ola, a la estrella, al pájaro, al reloj, a todo lo que huye, a todo
lo que gime, a todo lo que rueda, a todo lo que canta, a todo lo que
habla, pregúntenle qué hora es; y el viento, la ola, la estrella, el
pájaro, el reloj, contestarán:
"¡Es hora de embriagarse!"
Para no ser los esclavos martirizados del Tiempo,
¡embriáguense, embriáguense sin cesar!
De vino, de poesía o de virtud, como mejor les parezca.
"Ella está en el horizonte -dice Fernando Birri-. Me acerco dos
pasos, ella se aleja dos pasos. Camino diez pasos y el horizonte se
corre diez pasos más allá. Por mucho que yo camine, nunca la
alcanzaré. ¿Para que sirve la utopía? Para eso sirve: para caminar."
http://www.calaveradigital.com/historial/2012/12/el-derecho-al-delirio-eduardo-galeano/
El aire estará limpio de todo veneno que no venga de los miedos
humanos y de las humanas pasiones;
En las calles, los automóviles serán aplastados por los perros;
La gente no será manejada por el automóvil, ni será programada por
la computadora, ni será comprada por el supermercado, ni será mirada
por el televisor;
El televisor dejará de ser el miembro más importante de la
familia, y será tratado como la plancha o el lavarropas;
La gente trabajará para vivir, en lugar de vivir para trabajar;
Se incorporará a los códigos penales el delito de estupidez, que
cometen quienes viven por tener o por ganar, en vez de vivir por vivir
nomás, como canta el pájaro sin saber que canta y como juega el niño
sin saber que juega;
En ningún país irán presos los muchachos que se nieguen a cumplir
el servicio militar, sino los que quieran cumplirlo;
Los economistas no llamarán nivel de vida al nivel de consumo, ni
llamarán calidad de vida a la cantidad de cosas;
Los cocineros no creerán que a las langostas les encanta que las
hiervan vivas;
Los historiadores no creerán que a los países les encanta ser invadidos;
Los políticos no creerán que a los pobres les encanta comer promesas;
La solemnidad se dejará de creer que es una virtud, y nadie tomará
en serio a nadie que no sea capaz de tomarse el pelo;
La muerte y el dinero perderán sus mágicos poderes, y ni por
defunción ni por fortuna se convertirá el canalla en virtuoso
caballero;
Nadie será considerado héroe ni tonto por hacer lo que cree justo
en lugar de hacer lo que más le conviene;
El mundo ya no estará en guerra contra los pobres, sino contra la
pobreza, y la industria militar no tendrá más remedio que declararse
en quiebra;
La comida no será una mercancía, ni la comunicación un negocio,
porque la comida y la comunicación son derechos humanos;
Nadie morirá de hambre, porque nadie morirá de indigestión;
Los niños de la calle no serán tratados como si fueran basura,
porque no habrá niños de la calle;
Los niños ricos no serán tratados como si fueran dinero, porque no
habrá niños ricos;
La educación no será el privilegio de quienes puedan pagarla;
La policía no será la maldición de quienes no puedan comprarla;
La justicia y la libertad, hermanas siamesas condenadas a vivir
separadas, volverán a juntarse, bien pegaditas, espalda contra
espalda;
Una mujer, negra, será presidenta de Brasil y otra mujer, negra,
será presidenta de los Estados Unidos de América; una mujer india
gobernará Guatemala y otra, Perú;
En Argentina, las locas de Plaza de Mayo serán un ejemplo de salud
mental, porque ellas se negaron a olvidar en los tiempos de la amnesia
obligatoria;
La Santa Madre Iglesia corregirá las erratas de las tablas de
Moisés, y el sexto mandamiento ordenará festejar el cuerpo;
La Iglesia también dictará otro mandamiento, que se le había
olvidado a Dios: «Amarás a la naturaleza, de la que formas parte»;
Serán reforestados los desiertos del mundo y los desiertos del alma;
Los desesperados serán esperados y los perdidos serán encontrados,
porque ellos son los que se desesperaron de tanto esperar y los que se
perdieron de tanto buscar;
Seremos compatriotas y contemporáneos de todos los que tengan
voluntad de justicia y voluntad de belleza, hayan nacido donde hayan
nacido y hayan vivido cuando hayan vivido, sin que importen ni un
poquito las fronteras del mapa o del tiempo;
La perfección seguirá siendo el aburrido privilegio de los dioses;
pero en este mundo chambón y jodido, cada noche será vivida como si
fuera la última y cada día como si fuera el primero.
Dos citas que me encantaron de este señor:
Hay que estar ebrio siempre. Todo reside en eso: ésta es la única
cuestión. Para no sentir el horrible peso del Tiempo que nos rompe las
espaldas y nos hace inclinar hacia la tierra, hay que embriagarse sin
descanso.
Pero, ¿de qué? De vino, de poesía o de virtud, como mejor les
parezca. Pero embriáguense.
Y si a veces, sobre las gradas de un palacio, sobre la verde
hierba de una zanja, en la soledad huraña de su cuarto, la ebriedad ya
atenuada o desaparecida ustedes se despiertan pregunten al viento, a
la ola, a la estrella, al pájaro, al reloj, a todo lo que huye, a todo
lo que gime, a todo lo que rueda, a todo lo que canta, a todo lo que
habla, pregúntenle qué hora es; y el viento, la ola, la estrella, el
pájaro, el reloj, contestarán:
"¡Es hora de embriagarse!"
Para no ser los esclavos martirizados del Tiempo,
¡embriáguense, embriáguense sin cesar!
De vino, de poesía o de virtud, como mejor les parezca.
"Ella está en el horizonte -dice Fernando Birri-. Me acerco dos
pasos, ella se aleja dos pasos. Camino diez pasos y el horizonte se
corre diez pasos más allá. Por mucho que yo camine, nunca la
alcanzaré. ¿Para que sirve la utopía? Para eso sirve: para caminar."
http://www.calaveradigital.com/historial/2012/12/el-derecho-al-delirio-eduardo-galeano/
Gilberto López y Rivas: EZLN: más fortalecido que nunca
EZLN: más fortalecido que nunca
Gilberto López y Rivas
Los mayas zapatistas organizados en el EZLN volvieron sobre sus pasos
de 1994, y esta vez sin armas, el 21 de diciembre pasado, se tomaron
simultáneamente las cinco ciudades del inicio de su movimiento: San
Cristóbal de las Casas, Altamirano, Las Margaritas, Palenque y
Ocosingo. En silencio, perfecta sincronía, organización y
simultaneidad, más de 40 mil hombres y mujeres integrados en los
contingentes de la multietnicidad que ha caracterizado al zapatismo
salieron en la madrugada de ese día memorable, de vaticinios de fin de
mundo e inicios de nueva era, para cumplir, una vez más, otra cita con
la historia de este país de la impunidad en el gobierno y de pueblos
que resisten con la dignidad y el mandar obedeciendo que el EZLN ha
establecido como efectiva y real alternativa democrática.
Precedidos siempre de la acción, antes que la palabra hueca de la
clase política, este singular desfile de columnas de los mayas
zapatistas que sin excepción, incluyendo niños, subieron –con el puño
en alto– a tarimas situadas frente a los palacios de gobierno de las
cabeceras municipales tomadas y flanqueadas por la bandera nacional y
la rojinegra de esta organización, ratifican con este hecho simbólico
quiénes son los que mandan y protagonizan esta lucha que cumple 19
años de hacerse pública y que ha estremecido al mundo de la
emancipación y las rebeldías.
La reaparición del EZLN el 21 de diciembre en Chiapas y los
comunicados del Comité Clandestino Regional Indígena-Comandancia
General de los días siguientes constituyen una demostración de la
fortaleza de este movimiento surgido de la imbricación de las luchas
de liberación nacional en América Latina –que se desarrollan después
del triunfo de la Revolución Cubana el primero de enero de 1959– con
el mundo indígena, matriz civilizatoria de la nación mexicana que ha
prevalecido pese a los intentos de los poderes oligárquicos de todos
los signos políticos por borrarlos como pueblos con identidad, cultura
y gobiernos propios. Las experiencias de la nueva autonomía que se han
establecido en territorio de hegemonía zapatista marcan la diferencia
de la nueva era, en la que los pueblos viven en la dignidad de una
forma de expresión del poder popular, sin burocracias ni mediaciones.
Trascendentes y frescos, en este desierto de la política mexicana y
global, resultan los comunicados zapatistas, con el sesgo peculiar que
imprime el SCI Marcos a los documentos de la organización, que
constituye, en sus términos, la mejor prueba de vida que una foto o un
video: palabras directas, sin rodeos ni significados ocultos de
agendas-electorales-de-por-vida, que desnudan al poder tal cual es,
estructuralmente violento-explotador, sin rostros humanos y
capacidades reformables; caracterizaciones precisas de las fuerzas
políticas principales del país: el panismo, a través de la "Carta del
SCI Marcos del EZLN a Luis Héctor Álvarez Álvarez", la izquierda
institucionalizada y el priísmo con sus descripciones de los conocidos
personajes que ahora gobiernan, con sus asesinos, cómplices del crimen
organizado, e izquierdistas listos para actuar en tierra abonada por
el clientelismo y el corporativismo de los partidos, y los que quieren
serlo a costa del erario. Especial mención en estos comunicados que
fundamentan la reaparición zapatista es para quienes, desde la
izquierda acotada, en palabras del Sub: "ayer nos calumniaron primero
y quisieron acallarnos después… Incapaces y deshonestos para ver que
en sí mismos tenían y tienen la levadura de su ruina, pretendieron
desaparecernos con la mentira y el silencio cómplice… Seis años
después, dos cosas quedan claras: ellos no nos necesitan para
fracasar. Nosotros no los necesitamos para sobrevivir".
Además del análisis en torno a las fuerzas políticas y la coyuntura
que marca esta reaparición del EZLN, sons de interés primordial para
las luchas antisistémicas mexicanas las acciones a desarrollar por su
dirigencia en el futuro próximo, de las cuales destaco la que me
parece más estratégica, necesaria y oportuna: reafirmar y consolidar
la pertenencia al Congreso Nacional Indígena (CNI), con toda justeza
considerado el espacio de encuentro con los pueblos originarios de
nuestro país. El CNI fue fundado en el marco del diálogo entre el EZLN
y el gobierno federal que llevó a la firma de los irrespetados
acuerdos de San Andrés y fue el resultado, asimismo, de los debates de
todas las organizaciones indígenas para dar coherencia nacional a su
movimiento por la autonomía y las resistencias anticapitalistas. En la
actual ofensiva de las corporaciones capitalistas contra los pueblos,
apoyadas por el régimen de partidos de Estado, para despojarlos de sus
territorios y sus recursos, es vital la presencia de los mayas
zapatistas con el propósito de unificar esfuerzos, compartir
experiencias y consolidar estrategias comunes.
También son sumamente importantes las decisiones en torno a retomar el
contacto con los adherentes de la Sexta Declaración de la Selva
Lacandona en México y en el mundo; la construcción de puentes
necesarios hacia los movimientos sociales que han surgido y surgirán;
con individuos y grupos, en México y en el mundo, que aún mantienen su
convicción y compromiso con la construcción de una alternativa no
institucional de izquierda; el mantenimiento de la distancia crítica
del EZLN frente a la clase política mexicana que, en su conjunto, no
ha hecho sino medrar a costa de las necesidades y las esperanzas de la
gente humilde y sencilla.
Seguramente, con esta reaparición vendrán también las críticas y los
sesudos análisis antizapatistas ya conocidos. Sin embargo, éstas son
las acciones y las palabras de los que no claudican, no se venden ni
se rinden.
http://www.jornada.unam.mx/2013/01/04/opinion/019a1pol
Gilberto López y Rivas
Los mayas zapatistas organizados en el EZLN volvieron sobre sus pasos
de 1994, y esta vez sin armas, el 21 de diciembre pasado, se tomaron
simultáneamente las cinco ciudades del inicio de su movimiento: San
Cristóbal de las Casas, Altamirano, Las Margaritas, Palenque y
Ocosingo. En silencio, perfecta sincronía, organización y
simultaneidad, más de 40 mil hombres y mujeres integrados en los
contingentes de la multietnicidad que ha caracterizado al zapatismo
salieron en la madrugada de ese día memorable, de vaticinios de fin de
mundo e inicios de nueva era, para cumplir, una vez más, otra cita con
la historia de este país de la impunidad en el gobierno y de pueblos
que resisten con la dignidad y el mandar obedeciendo que el EZLN ha
establecido como efectiva y real alternativa democrática.
Precedidos siempre de la acción, antes que la palabra hueca de la
clase política, este singular desfile de columnas de los mayas
zapatistas que sin excepción, incluyendo niños, subieron –con el puño
en alto– a tarimas situadas frente a los palacios de gobierno de las
cabeceras municipales tomadas y flanqueadas por la bandera nacional y
la rojinegra de esta organización, ratifican con este hecho simbólico
quiénes son los que mandan y protagonizan esta lucha que cumple 19
años de hacerse pública y que ha estremecido al mundo de la
emancipación y las rebeldías.
La reaparición del EZLN el 21 de diciembre en Chiapas y los
comunicados del Comité Clandestino Regional Indígena-Comandancia
General de los días siguientes constituyen una demostración de la
fortaleza de este movimiento surgido de la imbricación de las luchas
de liberación nacional en América Latina –que se desarrollan después
del triunfo de la Revolución Cubana el primero de enero de 1959– con
el mundo indígena, matriz civilizatoria de la nación mexicana que ha
prevalecido pese a los intentos de los poderes oligárquicos de todos
los signos políticos por borrarlos como pueblos con identidad, cultura
y gobiernos propios. Las experiencias de la nueva autonomía que se han
establecido en territorio de hegemonía zapatista marcan la diferencia
de la nueva era, en la que los pueblos viven en la dignidad de una
forma de expresión del poder popular, sin burocracias ni mediaciones.
Trascendentes y frescos, en este desierto de la política mexicana y
global, resultan los comunicados zapatistas, con el sesgo peculiar que
imprime el SCI Marcos a los documentos de la organización, que
constituye, en sus términos, la mejor prueba de vida que una foto o un
video: palabras directas, sin rodeos ni significados ocultos de
agendas-electorales-de-por-vida, que desnudan al poder tal cual es,
estructuralmente violento-explotador, sin rostros humanos y
capacidades reformables; caracterizaciones precisas de las fuerzas
políticas principales del país: el panismo, a través de la "Carta del
SCI Marcos del EZLN a Luis Héctor Álvarez Álvarez", la izquierda
institucionalizada y el priísmo con sus descripciones de los conocidos
personajes que ahora gobiernan, con sus asesinos, cómplices del crimen
organizado, e izquierdistas listos para actuar en tierra abonada por
el clientelismo y el corporativismo de los partidos, y los que quieren
serlo a costa del erario. Especial mención en estos comunicados que
fundamentan la reaparición zapatista es para quienes, desde la
izquierda acotada, en palabras del Sub: "ayer nos calumniaron primero
y quisieron acallarnos después… Incapaces y deshonestos para ver que
en sí mismos tenían y tienen la levadura de su ruina, pretendieron
desaparecernos con la mentira y el silencio cómplice… Seis años
después, dos cosas quedan claras: ellos no nos necesitan para
fracasar. Nosotros no los necesitamos para sobrevivir".
Además del análisis en torno a las fuerzas políticas y la coyuntura
que marca esta reaparición del EZLN, sons de interés primordial para
las luchas antisistémicas mexicanas las acciones a desarrollar por su
dirigencia en el futuro próximo, de las cuales destaco la que me
parece más estratégica, necesaria y oportuna: reafirmar y consolidar
la pertenencia al Congreso Nacional Indígena (CNI), con toda justeza
considerado el espacio de encuentro con los pueblos originarios de
nuestro país. El CNI fue fundado en el marco del diálogo entre el EZLN
y el gobierno federal que llevó a la firma de los irrespetados
acuerdos de San Andrés y fue el resultado, asimismo, de los debates de
todas las organizaciones indígenas para dar coherencia nacional a su
movimiento por la autonomía y las resistencias anticapitalistas. En la
actual ofensiva de las corporaciones capitalistas contra los pueblos,
apoyadas por el régimen de partidos de Estado, para despojarlos de sus
territorios y sus recursos, es vital la presencia de los mayas
zapatistas con el propósito de unificar esfuerzos, compartir
experiencias y consolidar estrategias comunes.
También son sumamente importantes las decisiones en torno a retomar el
contacto con los adherentes de la Sexta Declaración de la Selva
Lacandona en México y en el mundo; la construcción de puentes
necesarios hacia los movimientos sociales que han surgido y surgirán;
con individuos y grupos, en México y en el mundo, que aún mantienen su
convicción y compromiso con la construcción de una alternativa no
institucional de izquierda; el mantenimiento de la distancia crítica
del EZLN frente a la clase política mexicana que, en su conjunto, no
ha hecho sino medrar a costa de las necesidades y las esperanzas de la
gente humilde y sencilla.
Seguramente, con esta reaparición vendrán también las críticas y los
sesudos análisis antizapatistas ya conocidos. Sin embargo, éstas son
las acciones y las palabras de los que no claudican, no se venden ni
se rinden.
http://www.jornada.unam.mx/2013/01/04/opinion/019a1pol
jueves, 3 de enero de 2013
#EZLN El regreso del zapatismo, aliento para los movimientos sociales
El regreso del zapatismo, aliento para los movimientos sociales
Sábado 29 de Diciembre de 2012 10:50
Epifanio Díaz Sarabia/Barra Informativa
Oaxaca, diciembre 2012.- Fueron dieciocho largos años los que pasaron
desde que emergiera el Ejército Zapatista de Liberación Nacional
(EZLN) en el sureste mexicano cuestionando el capitalismo desde una
mirada profundamente indígena, desde esos años a la fecha mucho de
nosotros nunca dejamos de pensar que un día, sea por estrategia o por
la espera de lo que algunos llaman se dieran las "condiciones
objetivas" de lucha, el EZLN volvería a la carga en contra de los que
se hicieron, en un momento de la historia, los dueños de estas
tierras.
El surgimiento del EZLN en 1994 marcó una nueva etapa en la lucha
global que sostenían los movimientos sociales de todo el mundo en
contra del capitalismo y la globalización. El zapatismo lo mismo
alentó la propagación de los movimientos sociales, que de organismos
de defensa de derechos humanos y de diversidad cultural; de debates
académicos sobre cuestiones de identidad y derechos indígenas, de los
derechos colectivos frente a los derechos individuales, entre otros
muchos temas, de los cuales nos interesa destacar dos: a) la
confirmación del carácter revolucionario de los pueblos originarios
que el mismo José Carlos Mariátegui le hubiera dado gusto asistir y,
b) el replanteamiento de una añeja preocupación que ha movido a
grandes generaciones de filósofos y revolucionarios, de lo que se debe
hacer para transformar nuestra sociedad en una sociedad más justa,
más equitativa, en un mundo donde quepan muchos mundos, en palabras
del mismo zapatismo.
Ante el supuesto rechazo de las izquierdas de cambiar el mundo a
través de la toma del poder del Estado, el EZLN fijó una estrategia de
lucha basada en la conformación de fuerzas locales de organización a
través de barrios, colonias y comunidades indígenas, principalmente.
De esta práctica se fueron construyendo nuevas teorías relacionadas
con los movimientos sociales que sustentaron esta nueva forma de
transformar la sociedad, entre las cuales destaca el trabajo de John
Holloway,"Cambiar el mundo sin tomar el poder", 2002, que lo mismo fue
bien aceptado por algunos, que recibió severas críticas por otros al
minimizar el papel que juegan los Estados contemporáneos en los
procesos hegemónicos de dominación política y cultural, para solo
asumir actitudes de rechazo y la organización de pequeños espacios de
resistencia frente al Estado.
Los dieciocho años cumplidos hoy por el zapatismo (muchos de ellos con
más de treinta de años lucha desde que se enfilaron a la lista del
EZLN), seguramente que servirán para analizar los resultados
obtenidos, sobre todo, en lo que hace a las apuestas autonómicas, y la
elaboración de nuevas proyecciones políticas en la vida nacional y
global. Desde nuestro modesto punto de vista, a excepción de las
reformas constitucionales logradas, las autonomías en su sentido
político no pudieron, en un primer momento, propagarse como se
esperaba que sucediera, lo cual refleja, por un lado, la solidez de un
sistema hegemónico de dominación en nuestra sociedad, pero también
porque la mayoría de los municipios con asentamientos de pueblos y
comunidades indígenas son relativamente autónomos, como en el caso de
Oaxaca, que reconoce la figura de elecciones por usos y costumbres en
la integración de los cabildos municipales, que deja fuera de este
proceso a los partidos políticos y; contrario a lo que piensan algunos
colegas, nosotros creemos que no puede existir un de movimiento
revolucionario o de reforma social sin un liderazgo, ese fue la gran
ausencia en los dieciocho años de vida del EZLN: la conducción de los
movimientos sociales emergentes y diversos, y el impulso directo de
las autonomías como un instrumento de transformación social.
En la búsqueda de nuevas estrategias de lucha y elaboraciones
conceptuales, a lo que llamamos la filosofía de la praxis, el EZLN
necesariamente tendrá que volver a viejos planteamientos teóricos y
estrategias de lucha (hasta en tanto que no existan otros elementos
conceptuales aceptados por los propios movimientos sociales)
considerados por muchos ya superados, me refiero al socialismo, siendo
así el replanteamiento estratégico del EZLN no debe descartar la toma
del poder del Estado (obviamente no nos estamos refiriendo a la vía
electoral) como un objetivo a seguir en la justa aspiración de un
mundo mejor para todos, como tampoco al movimiento indígena que hoy
por hoy sigue siendo el corazón del movimiento zapatista, como muchas
otras organizaciones que existen en nuestro país, entre los que
destaca el Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT). De hecho,
esta idea no es nueva, porque ya impregnada en los programas iniciales
del EZLN, pues así lo dijeron en enero de 1994: "Los exhortamos a que
se sumen a nuestro movimiento pues el enemigo que enfrentamos, los
ricos y el Estado, son crueles y despiadados y no pondrán límites a su
naturaleza sanguinaria para acabar con nosotros. Hace falta darle la
pelea en todos los frentes de lucha y de allí que la simpatía de
ustedes, su apoyo solidario, la difusión que le den a nuestra causa,
el que hagan suyos los ideales que exigimos, el que se incorporen a la
revolución levantando a sus pueblos donde quiera que se encuentren,
sean factores muy importantes hasta el triunfo final." .
Finalmente el retorno del EZLN resulta alentador, sobre todo porque
millones caímos en un tipo de desencanto político a partir de que
Andrés Manuel López Obrador (AMLO), dejara correr impunemente el
regreso del PRI al gobierno, pero como ya lo habíamos advertido, no
podía esperarse más de un movimiento socialdemócrata como el que
encabeza AMLO. Por ello la declaración del EZLN, en tan sólo cinco
líneas alienta nuestra lucha, porque es una declaración de batalla, de
movimiento, de dialéctica que habla sobre las actuales contradicciones
del capitalismo y el papel que debemos asumir en esta batalla, para
esperar airoso el mañana.
http://www.barrainformativa.com/index.php?option=com_content&view=article&id=3168:el-regreso-del-zapatismo-aliento-para-los-movimientos-sociales&catid=40:opinion&Itemid=59
Sábado 29 de Diciembre de 2012 10:50
Epifanio Díaz Sarabia/Barra Informativa
Oaxaca, diciembre 2012.- Fueron dieciocho largos años los que pasaron
desde que emergiera el Ejército Zapatista de Liberación Nacional
(EZLN) en el sureste mexicano cuestionando el capitalismo desde una
mirada profundamente indígena, desde esos años a la fecha mucho de
nosotros nunca dejamos de pensar que un día, sea por estrategia o por
la espera de lo que algunos llaman se dieran las "condiciones
objetivas" de lucha, el EZLN volvería a la carga en contra de los que
se hicieron, en un momento de la historia, los dueños de estas
tierras.
El surgimiento del EZLN en 1994 marcó una nueva etapa en la lucha
global que sostenían los movimientos sociales de todo el mundo en
contra del capitalismo y la globalización. El zapatismo lo mismo
alentó la propagación de los movimientos sociales, que de organismos
de defensa de derechos humanos y de diversidad cultural; de debates
académicos sobre cuestiones de identidad y derechos indígenas, de los
derechos colectivos frente a los derechos individuales, entre otros
muchos temas, de los cuales nos interesa destacar dos: a) la
confirmación del carácter revolucionario de los pueblos originarios
que el mismo José Carlos Mariátegui le hubiera dado gusto asistir y,
b) el replanteamiento de una añeja preocupación que ha movido a
grandes generaciones de filósofos y revolucionarios, de lo que se debe
hacer para transformar nuestra sociedad en una sociedad más justa,
más equitativa, en un mundo donde quepan muchos mundos, en palabras
del mismo zapatismo.
Ante el supuesto rechazo de las izquierdas de cambiar el mundo a
través de la toma del poder del Estado, el EZLN fijó una estrategia de
lucha basada en la conformación de fuerzas locales de organización a
través de barrios, colonias y comunidades indígenas, principalmente.
De esta práctica se fueron construyendo nuevas teorías relacionadas
con los movimientos sociales que sustentaron esta nueva forma de
transformar la sociedad, entre las cuales destaca el trabajo de John
Holloway,"Cambiar el mundo sin tomar el poder", 2002, que lo mismo fue
bien aceptado por algunos, que recibió severas críticas por otros al
minimizar el papel que juegan los Estados contemporáneos en los
procesos hegemónicos de dominación política y cultural, para solo
asumir actitudes de rechazo y la organización de pequeños espacios de
resistencia frente al Estado.
Los dieciocho años cumplidos hoy por el zapatismo (muchos de ellos con
más de treinta de años lucha desde que se enfilaron a la lista del
EZLN), seguramente que servirán para analizar los resultados
obtenidos, sobre todo, en lo que hace a las apuestas autonómicas, y la
elaboración de nuevas proyecciones políticas en la vida nacional y
global. Desde nuestro modesto punto de vista, a excepción de las
reformas constitucionales logradas, las autonomías en su sentido
político no pudieron, en un primer momento, propagarse como se
esperaba que sucediera, lo cual refleja, por un lado, la solidez de un
sistema hegemónico de dominación en nuestra sociedad, pero también
porque la mayoría de los municipios con asentamientos de pueblos y
comunidades indígenas son relativamente autónomos, como en el caso de
Oaxaca, que reconoce la figura de elecciones por usos y costumbres en
la integración de los cabildos municipales, que deja fuera de este
proceso a los partidos políticos y; contrario a lo que piensan algunos
colegas, nosotros creemos que no puede existir un de movimiento
revolucionario o de reforma social sin un liderazgo, ese fue la gran
ausencia en los dieciocho años de vida del EZLN: la conducción de los
movimientos sociales emergentes y diversos, y el impulso directo de
las autonomías como un instrumento de transformación social.
En la búsqueda de nuevas estrategias de lucha y elaboraciones
conceptuales, a lo que llamamos la filosofía de la praxis, el EZLN
necesariamente tendrá que volver a viejos planteamientos teóricos y
estrategias de lucha (hasta en tanto que no existan otros elementos
conceptuales aceptados por los propios movimientos sociales)
considerados por muchos ya superados, me refiero al socialismo, siendo
así el replanteamiento estratégico del EZLN no debe descartar la toma
del poder del Estado (obviamente no nos estamos refiriendo a la vía
electoral) como un objetivo a seguir en la justa aspiración de un
mundo mejor para todos, como tampoco al movimiento indígena que hoy
por hoy sigue siendo el corazón del movimiento zapatista, como muchas
otras organizaciones que existen en nuestro país, entre los que
destaca el Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT). De hecho,
esta idea no es nueva, porque ya impregnada en los programas iniciales
del EZLN, pues así lo dijeron en enero de 1994: "Los exhortamos a que
se sumen a nuestro movimiento pues el enemigo que enfrentamos, los
ricos y el Estado, son crueles y despiadados y no pondrán límites a su
naturaleza sanguinaria para acabar con nosotros. Hace falta darle la
pelea en todos los frentes de lucha y de allí que la simpatía de
ustedes, su apoyo solidario, la difusión que le den a nuestra causa,
el que hagan suyos los ideales que exigimos, el que se incorporen a la
revolución levantando a sus pueblos donde quiera que se encuentren,
sean factores muy importantes hasta el triunfo final." .
Finalmente el retorno del EZLN resulta alentador, sobre todo porque
millones caímos en un tipo de desencanto político a partir de que
Andrés Manuel López Obrador (AMLO), dejara correr impunemente el
regreso del PRI al gobierno, pero como ya lo habíamos advertido, no
podía esperarse más de un movimiento socialdemócrata como el que
encabeza AMLO. Por ello la declaración del EZLN, en tan sólo cinco
líneas alienta nuestra lucha, porque es una declaración de batalla, de
movimiento, de dialéctica que habla sobre las actuales contradicciones
del capitalismo y el papel que debemos asumir en esta batalla, para
esperar airoso el mañana.
http://www.barrainformativa.com/index.php?option=com_content&view=article&id=3168:el-regreso-del-zapatismo-aliento-para-los-movimientos-sociales&catid=40:opinion&Itemid=59
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