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ANÁLISIS SEMANAL DE NOTICIAS 04 al 09-02-13 Clipped from: https://mail-attachment.googleusercontent.com/attachment/?view=att&th=13cd734a2a7fb9af&attid=0.2&disp=vah&safe=1&zw&saduie=AG9B_P8B8n0GSPxkXhXvkLzzZH8R&sadet=1360888830733&sads=Mv6cm8WETnTasN27aTRADh7H99Y

ANÁLISIS SEMANAL DE NOTICIAS 04 al 09-02-13

 

¿QUIÉNES MANDAN EN OAXACA?

El pasado 31 de enero el Sr. Jonathan Davis Presidente del Consejo de Administración de la empresa MAREÑA Renovables, en el marco del Congreso Internacional de Energías Renovables que se celebró en la ciudad de México, dio un ultimátum al Sr. Gabino Cué, que si no lograba desalojar a los indígenas Ikots y Binniza que impiden el paso a la empresa para que inicie con los trabajos de construcción del parque eólico en la Barra Santa Teresa se tendrán que ir a otro lugar con todos sus millones de dólares.

Estas palabras fueron órdenes para Gabino Cué que de inmediato mando un operativo policiaco a la comunidad de Álvaro Obregón para intentar desalojar a los indígenas pero estos que desde el mes de octubre del año pasado mantienen bloqueado el paso a las maquinas lograron resistir el ataque policiaco y parapolicíaco.

Está muy claro quién manda en Oaxaca, cual es la función de este gobierno y en especial de quien se dice ser el ejecutivo del estado, Cué Monteagudo, lamentablemente todavía a estas alturas con todos estos elementos mucha gente sigue pensando que dentro del aparato gubernamental hay posibilidades de cambiar las cosas.

Pero ¿Cómo debemos afrontar a los extranjeros invasores? Parece difícil, muy difícil aceptar que en nuestra lucha por resistir el despojo de nuestros territorios no solo luchamos contra los extranjeros sino además contra un gobierno que en teoría nos representa, que se debe a nosotr@s y que debería estar a nuestro lado.

La realidad es muy diferente ya que con esta actitud servil y rastrera los gobernantes se ponen de parte del enemigo que tenemos que enfrentar, quienes ya se encuentran en este momento luchando como los Ikots y Binniza lo entienden muy bien pero para quienes están afuera o todavía no han llegado a estos niveles aún se encuentran con la esperanza que el gobierno los va a defender.

En Oaxaca se ha iniciado una guerra (no me gusta este término pero no encuentro otro mejor) por los recursos naturales, Oaxaca es un estado rico en recursos naturales como los hídricos de las cuencas de los caudalosos ríos, los fuertes vientos del istmo, las selvas de los Chimalapas, los cientos de kilómetros de costas, las grandes betas de minerales que se encuentran bajo el subsuelo principalmente en los valles centrales.

Durante más 500 años los pueblos originarios han luchado por defender sus recursos naturales ante una embestida salvaje de los extranjeros que a pesar de todo no han podido acabar con la resistencia.

En esta nueva etapa nos vemos otra vez abandonados y abandonadas a nuestra suerte, pero no estamos solos y solas, somos un pueblo solidario que solo nos tenemos a nosotros y nosotras para dar la lucha y enfrentar esta guerra, solo nos queda la organización desde abajo con nuestros vecinos y nuestras vecinas, con nuestros hermanos y hermanas sin falsos líderes y sin gobernantes traidores que solo buscan quedar bien con quienes les pagan todos sus excesos.

La lucha de los Ikots y Binniza es una muestra de la fuerza y entereza de nuestra gente y no nos queda más que organizarnos y mandar al diablo a los gobernantes traidores y sus instituciones corrompidas que solo les sirven a los extranjeros. 

EL MÉXICO EXPLOSIVO.

Todavía estamos sacudidos por la tragedia de la torre de PEMEX donde murieron 37 personas y aun no se sabe con certeza cuales fueron las causas verdaderas de la tragedia y como bien lo dijo el periodista Jenaro Villamil, que después de varios años en que las instituciones de la nación han venido en una proceso acelerado de descomposición y de error tras error con decisiones totalmente contrarias al interés del pueblo las explicaciones que den sobre la explosión no será creíble y dejará una enorme sospecha de lo que realmente paso.

Las teorías de un autoatentado crecen cada vez más y para abonar un poco más en esto les diré que unos de los hombres cercanos a Peña Nieto es un experto en esto, me refiero al talibán oaxaqueño José Nelson Murat Casab, aquí en Oaxaca se recuerda su show que monto a unos días antes de dejar el poder que le sirvió para desviar la atención del desfalco que hizo durante su gobierno así como para justificar la muerte de uno de sus escoltas que había muerto de manera sospechosa después de una noche loca del mandatario con conocidas vedettes de televisa.

Así que no se preocupe si es usted de esos mal pensados ni se sienta un antipatriota por no créele al gobierno en turno mas bien seria usted demasiado ingenuo (en mi pueblo le dicen de otra manera) en creerles.

En Guerrero una estrategia de contrainsurgencia se le quiere salir de las manos al gobierno pri-perredista ya que en su intentona de atacar a la las CRAC-Policía Comunitaria creando un engendro deformado en la unión de pueblos organizados del estado de Guerrero UPOEG, al que el gobierno ha armado y ahora ya con las armas han iniciado un proceso de autonomía degenerada y han retenido a un grupo de supuestos delincuentes al que pretenden enjuiciar.

El gobierno del estado ha tenido que sentarse a negociar con la UPOEG y quien sabe que le habrá ofrecido para que entregara a los detenidos, sin duda lo que haya sido los fortalecerá en su autonomía y el peligro para las CRAC-Policía Comunitaria es latente sobre todo en un estado donde las masacres de campesinos ha sido parte de su historia y ahora todavía con más razón ante un grupo que podría convertirse en paramilitar en muy poco tiempo.

Terminamos el ámbito nacional con la promulgación de la Ley de Victimas que Peña Nieto prometió en campaña a Javier Sicilia solo esperamos que El Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad MPJD mantenga su DIGNIDAD y no sea cooptado por el priismo como es su intención. 

UN MUNDO EN APRENDIZAJE.

Europa no sale de la crisis y los suicidios en España crecen ante la imposibilidad de la gente de pagar sus deudas, esta semana un español más se suicidó ante este escenario.

El gobierno español ha seguido fielmente las recomendaciones del Banco Central Europeo que le exige subir impuestos, recortar gasto social para seguir prestándole dinero que después tendrá que regresarle como pagos de una deuda que el pueblo pagará.

Parece ilógico tener que seguir endeudándose para pagar intereses de la misma deuda pero es lo que está pasando en Europa y mientras esto pasa los trabajadores organizados salen a la calle para pedirle a sus gobiernos que no los corra de sus trabajos que no les quite esos "privilegios" que los hizo vivir en un estado de bienestar que los mantuvo cegados de lo que sucedía en le resto del mundo.

Los trabajadores europeos no logran entender que la realidad los alcanzó y que ese estado de bienestar se acabó y la precariedad en la que ahora viven es en la que nosotros en nuestro continente hemos vivido desde hace más de 500 años cuando sus ancestros llegaron a América e iniciaron con el robo de nuestras riquezas pero hoy todo lo robado se les ha esfumado y tendrán que buscar alternativas si quieren sobrevivir a esta crisis y no terminar aplastados en el pavimento.

En el medio oriente las románticas primaveras árabes terminaron aplastadas por los intereses de los imperios que demostraron que para que realmente una revolución triunfe tiene que ser desde abajo y con los de abajo.

No se puede pensar en cambiar el mundo solo cambiando de personas y seguir con el mismo sistema como sucedió en Túnez, Egipto y Libia.

Para cambiar realmente esta realidad hace falta concebir un mundo diferente creando nuevas formas de convivencia, nuevas estructuras de poder, nuevas formas de gobernar y lo que vemos en los países árabes fue solo un cambio de dictadores.

Qué bueno sería que las experiencias que se viven en otras partes del mundo se pudieran compartir de manera clara y directa para que no se repitan en otros lados pero eso parece imposible a pesar que hoy contamos con tanta tecnología desgraciadamente el hombre no aprende de los errores ajenos sino de los propios.

 

 

KANTOLIBRE:

Espacio de comunicación comunitaria;

Independiente y autónomo.

E-mail: cantolibre75@gmail.com

Blog: kantolibre.wordpress.com

#EZLN ELLOS Y NOSOTROS. VI.- Las Miradas 5. 5.- Mirar la noche en que somos. (De la luna nueva al cuarto creciente)

ELLOS Y NOSOTROS.

VI.- Las Miradas 5.

5.- Mirar la noche en que somos.

(De la luna nueva al cuarto creciente)

  Hace muchas lunas: luna nueva, nuevita, como asomándose ella, apenas para ver las sombras de abajo, y entonces…

Llega él-somos.  Sin necesitar papeles de consulta o apoyo, su palabra va dibujando las miradas de quienes acá mandan y a quienes obedecemos.  Al terminar, miramos.

El mensaje de los pueblos es claro, corto, sencillo, contundente.  Como deben ser las órdenes.

Nosotros, nosotras, soldados, nada decimos, sólo miramos, pensamos: "Es muy grande.  Eso ya no es sólo de nosotras, de nosotros, ni sólo de los pueblos zapatistas.  Ni siquiera es sólo de este rincón, de estas tierras.  Es de muchos rincones, de todos los mundos."

- Hay que cuidarlo – decimos todas-somos, y sabemos que hablamos de eso, pero también de él-somos.

- Va a salir bien… pero hay que prepararse para que salga mal, como de por sí es nuestro modo – decimos todos-somos.

- Entonces, hay que prepararla a ella - nos decimos todas-somos, – cuidarla ya, crecerla.

- Sí – nos respondemos todos-somos.

- Hay que hablar con nuestros muertos.  Ellos nos señalarán el tiempo y el lugar – decimos, nos decimos todas-somos.

Mirando a nuestros muertos, abajo, los escuchamos.  Les llevamos la pequeña piedra.  Al pie de su casa la llevamos.  La miran.  Los miramos mirarla.  Nos miran y llevan nuestra mirada muy lejos, donde no alcanzan ni los calendarios ni la geografía.  Miramos lo que su mirada nos muestra.  Callamos.

Regresamos, nos miramos, nos hablamos.

- Hay que cuidar largo, preparar cada paso, cada ojo, cada oído… va a tardar.

- Habrá que hacer algo para que no nos miran y luego para que sí nos miran.

- De por sí ya no nos miran, o miran lo que creen que miran.

- Pero sí, hay que hacer algo…  Me toca, mi turno.

 - Que él-somos vea lo de los pueblos.  Todos-somos vemos lo de cuidar, bien, quedito, callando, como de por sí.

-*-

  Hace unas pocas lunas, llovía…

- ¿Ya?  Pensamos que iban a tardar más tiempo.

- Pues sí, pero así está.

- Bueno, ahora fíjate bien lo que te vamos a preguntar: ¿Quieren que volteen a mirarlos?

- Quieren, se sienten fuertes, están fuertes.  Dicen que eso es de todos, de todas, de nadie.  Dispuestos, dispuestas están, dicen.

- Pero, ¿te das cuenta de que no sólo van a mirarnos los que son como somos, también los Mandones de uno y otro lado que odian y persiguen lo que somos?

- Sí, va en nuestra cuenta, sabemos.  Nuestro turno, tu turno.

- Bueno, sólo falta el lugar y la fecha.

- Aquí – y la mano señala el calendario y la geografía.

- La mirada que provoquemos con esto ya no será la de la lástima, la pena, la compasión, la caridad, la limosna.  Habrá alegría en quienes son como somos, pero coraje y odio en los Mandones.  Nos van a atacar con todos sus medios.

- Sí, les dije.  Se miraron, pero así dijeron: "Queremos mirar y mirarnos con los que somos aunque no sepamos ni sepan que son lo que somos.  Que nos miran queremos.  De los Mandones estamos listos, listas, dispuestas, dispuestos estamos".

- ¿Cuándo, dónde entonces? – se ponen calendarios y mapas sobre la mesa.

 - En la noche, cuando amanezca el invierno.

- ¿Dónde?

- En su corazón.

- ¿Todo listo?

- Todo listo, de por sí.

- Va.

Cada quien a lo que le toca.  Sólo nos dimos un apretón de manos.  Más no fue necesario.

-*-

  Hace unas noches, la luna desvelada y deslavada…

- Ya está.  Ya están lo que miramos.  La parte que sigue le va a tocar a otras miradas.  Te toca – le decimos a él-somos.

- Estoy listo, dispuesto estoy – dice él-somos.

Todos-somos asentimos en silencio, como de por sí es nuestro modo.

- ¿Cuándo?

- Cuando hablan nuestros muertos.

- ¿Dónde?

- En su corazón.

-*-

Febrero del 2013.  Noche.  Luna en cuarto creciente.  La mano que somos escribe:

"Compañeroas, compañeras y compañeros de la Sexta:

  Queremos presentarles a uno de los muchos él que somos, nuestro compañero Subcomandante Insurgente Moisés.  Él cuida nuestra puerta y en su palabra también hablamos los todos y todas que somos.  Les pedimos que lo escuchen, es decir, que lo miren y así nos miren. (…)"

(Continuará…)

Desde cualquier rincón en cualquier mundo.

SupMarcos.
Planeta Tierra.
Febrero del 2013.

P.D. QUE ADVIERTE Y DA PISTAS: El texto que sigue a continuación y que aparecerá en la página electrónica de Enlace Zapatista este 14 de febrero, día en que los zapatistas, las zapatistas honramos y saludamos a nuestr@s muert@s, es principalmente para nuestros compañeros, compañeras y compañeroas de la Sexta.  El texto completo sólo podrá leerse con una contraseña (de la cual se han dado varias pistas y que puede ser deducida) que ya ha sido enviada por correo electrónico a donde hemos podido.  Si usted no la ha recibido y no le atina a la solución (puede encontrarla leyendo con atención este texto y el anterior -"Mirar y comunicar"-), sólo tiene que mandar un correo a la página y al remitente se le mandará la contraseña.  Como ya hemos explicado en ocasiones anteriores, los medios libres son ídem para publicar o no el texto completo según sus propias consideraciones autónomas y libertarias.  Lo mismo va para cualquier compañera, compañero y compañeroa de la Sexta de cualquier geografía.  Nuestro afán no es otro que el hacerles saber que es a ustedes a quienes nos dirigimos y, de manera muy especial, a quienes ustedes decidan poner al otro lado del puente de nuestra mirada.

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/02/13/ellos-y-nosotros-vi-las-miradas-parte-5-mirar-la-noche-en-que-somos-de-la-luna-nueva-al-cuarto-creciente/

¡¡LA EDUCACIÓN NO PUEDE ESTAR AJENA A LAS LUCHAS DE LOS PUEBLOS DEL PLANETA TIERRA! ¡¡EDUCACIÓN EN RESISTENCIA, ESA ES NUESTRA CIENCIA!! ¡¡NO TENER EDUCACIÓN ES COMO ESTAR MUERTOS!!

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AUTONOMÍA Y EDUCACIÓN INDÍGENA: Clipped from: http://www.pozol.org

AUTONOMÍA Y EDUCACIÓN INDÍGENA:

LAS ESCUELAS ZAPATISTAS DE LAS CAÑADAS DE LA SELVA LACANDONA DE CHIAPAS, MÉXICO.

"Cuando empezó la lucha en 94, luchamos por 11 puntos. Todavía no eran 13. Los 13 fueron después de los acuerdos de San Andrés. Pero no sabíamos cómo íbamos a lograrlo, pero ahora ya lo estamos viendo. Pero nos imaginábamos que iba a llegar mucha comida o doctores y hospitales, pero no nos imaginábamos que nosotros y nuestros propios hijos iban a ser los doctores, los arquitectos, ingenieros, maestros; que nosotros íbamos a enseñar a nosotros mismos. No nos imaginábamos que íbamos a hacer un municipio autónomo y que íbamos a tener juntas de buen gobierno."

Bruno BARONNET.

Los servicios de educación básica en los pueblos indígenas de la Selva Lacandona de Chiapas, en México, son redefinidos por el surgimiento de la cuestión de la autonomía política en sus demandas. Desde hace una década en las Cañadas de Ocosingo, varios cientos de comunidades campesinas mayas construyen alternativas escolares fuera de la política gubernamental que llaman "oficial". Frente al Estado nación en Latinoamérica, la construcción social de la autonomía educativa forma parte de proyectos más amplios de desarrollo y apropiación social y cultural de las prácticas de autogobierno regional.

Más allá de saber si la práctica social es "ilegal", el ejercicio del derecho de los pueblos indígenas a la autodeterminación en sus propios asuntos educativos muestra la realidad de una participación social, nada "ilegítima", en la construcción de proyectos escolares municipales, creativos y en rebelión ante las políticas del Estado nación.

"Ya no nos van a venir a mandar en nuestras escuelas"

Esta frase pronunciada en entrevista (marzo de 2006) por un dirigente político tseltal de la Selva Lacandona en el estado de Chiapas, en México, ilustra claramente el cambio radical de la política escolar que han impulsado los municipios autónomos zapatistas de esta región.

La investigación de campo realizada entre los años 2004 y 2007, con actores vinculados a las distintas modalidades de educación en los poblados indios ha permitido identificar los aspectos de la política educativa nacional que son rechazados, reapropiados, o bien, sustituidos a partir de recursos y mecanismos políticos y culturales propios. La decisión de privilegiar en este estudio el cuestionamiento que plantea la autonomía zapatista con respecto a otras modalidades educativas presentes en la región, permite destacar cómo un ejercicio de autonomía política, extendido sobre un territorio multiétnico, desarrolla políticas escolares emergentes adecuadas a las prioridades culturales, políticas y económicas locales. En consecuencia, esto ofrece la oportunidad de plantearse cómo es posible una educación bilingüe e intercultural en un contexto propiamente autónomo en el que el Estado no sea más un actor legítimo.

¿Qué es lo que distingue al promotor de una escuela autónoma zapatista de un profesor de una escuela federal bilingüe y de una escuela comunitaria del estado de Chiapas? ¿Cuáles son los papeles que les son confiados como responsables educativos y cómo se definen?

TESTIMONIOS:

"Cuando empezó la lucha en 94, luchamos por 11 puntos. Todavía no eran 13. Los 13 fueron después de los acuerdos de San Andrés. Pero no sabíamos cómo íbamos a lograrlo, pero ahora ya lo estamos viendo. Pero nos imaginábamos que iba a llegar mucha comida o doctores y hospitales, pero no nos imaginábamos que nosotros y nuestros propios hijos iban a ser los doctores, los arquitectos, ingenieros, maestros; que nosotros íbamos a enseñar a nosotros mismos. No nos imaginábamos que íbamos a hacer un municipio autónomo y que íbamos a tener juntas de buen gobierno."

Miembro del Consejo Autónomo del MAREZ Vicente Guerrero.

"A nuestros ancianos, les gusta porque estamos reviviendo la cultura, quiere decir que estamos construyendo de nuevo lo que se ha perdido. Sí, porque antes se había perdido porque el gobierno no quiere que haya esas culturas y tradiciones, pero gracias a la educación autónoma lo estamos rescatando de nuevo, porque los pueblos no quieren que se pierdan sus costumbres, su lengua. Nosotros debemos de hacer una investigación, hacer una entrevista de los más viejitos, para así entender mejor y tener claro las palabras de cómo eran antes, y para dejar un escrito de nuestros abuelos: qué es lo que pasó, qué es lo que sucedió antes. […]. Se enseñan muchas cosas de cómo empezó la lucha, porque la lucha no es de ahorita sino que la lucha tiene ya más de 500 años y el sufrimiento estamos viendo por qué lo hay, porque no queremos que vuelva a suceder eso. Nosotros estamos exigiendo ya esa libertad, justicia y democracia para los pueblos" (entrevista colectiva, enero de 2007).

"De por sí hay muchos promotores cuando se organiza bien el pueblo, cuando tiene el pueblo la voluntad de defender a su promotor, porque estamos en la resistencia y solamente servimos al pueblo voluntario, porque ahí no hay ganancia. Ahí no vamos a cobrar ningún salario. Solamente sacrificamos, solamente trabajamos con voluntad ante el pueblo, pero si también el pueblo tiene la conciencia, tiene el corazón de apoyar a sus promotores, de darle todo mantenimiento, si llega el tiempo de hacer milpa pues se tiene que hacerle su milpa y cosecharle su milpa; darle una parte para que se sostenga todo el año. Y si llega el tiempo de sembrar frijolar, ya que allá sembramos o trabajamos en el campo, también el pueblo le siembra su frijolar al promotor, si sale su cosecha, el pueblo mismo lo cosecha y ya el pueblo mismo le deja su parte para que se mantenga y el resto le vende y ese dinero le entrega al promotor para que saque de su necesidad. Por esa razón los promotores le echan ganas al trabajo, porque respaldado está por el pueblo. Es compromiso del pueblo y el pueblo lo cumple".

TEXTO COMPLETO EN: http://www.cedoz.org/site/pdf/cedoz_886.pdf

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Desinformémonos 79 Clipped from: http://www.desinformemonos.org

Desinformémonos 79

 

 

Reportajes México

La Policía Comunitaria de Guerrero, frente al riesgo más grave de su existencia

DESINFORMÉMONOS
FOTO: PROMETEO LUCERO

 

En Oaxaca se juega sucio para imponer la energía "limpia"

ADAZAHIRA CHÁVEZ

El extractivismo amenaza a los indígenas en Puebla

JAIME QUINTANA GUERRERO

 

Sin luz, pero con fuerza, sigue la lucha de los electricistas

ADAZAHIRA CHÁVEZ

 

"Invoqué a la fuerza milenaria de todas las mujeres que han parido"

MARA MONTES MARGALLI
TESTIMONIO RECOGIDO POR PAULINA SANTIBAÑEZ

 

 Reportajes Internacional

Corrupción sistémica, crisis de gobierno e indignación en España

JAIME PASTOR VERDÚ

La recolonización del Sahara: Negocios, ganancias secretas y estrategia del terror

HÉLÈNE CLAUDOT-HAWAD
TRADUCCIÓN: ANÓNIMA SOLIDARIA

Políticas en la catástrofe: Occupy antes y después de Sandy

DIEGO SKLIAR Y NATALIA GENNERO/ CLINÄMEN
FOTOS: THE LOCAL: FORT GREENE / CLINTON HILL

No Tav: una experiencia italiana de democracia y defensa del territorio desde abajo

DIANA CORTESE Y ALEJANDRO GONZÁLEZ

 

El despertar de Idle No More es apenas el comienzo

HEATHER HARPER

 

  

Los Nadies

"Mi hijo, condenado por ser pobre y negro en Sao Paulo"

TESTIMONIO PUBLICADO POR PERIFERIA GRITA: MÃES DE MAIO, MÃES DO CÁRCERE
TRADUCCIÓN: JOANA MONCAU

 

Autonomías

En Uruguay, una organización que nació entre la basura

ROJO Y NEGRO

 

 

Imagina en Resistencia

El Mester de Migrantía, nuevo género literario que traspasa fronteras 

BENJAMÍN ANAYA GONZÁLEZ

 

 

Fotoreportaje

Alegría y espíritu de servicio en el Fuego Nuevo p'urhépecha 

FOTOGRAFÍAS: HERIBERTO PAREDES/ AGENCIA SUBVERSIONES
TEXTO: KARLA MARES, AGENCIA SUBVERSIONES
CANCIÓN: PIREKUA (TORO PINTO), GRUPO CONQUISTADOR
PRODUCCIÓN: DESINFORMÉMONOS

 

Video

Colombia: una llamado indígena para acabar con la muerte 

NASA ACIN

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"...desinformémonos hermanos
hasta que el cuerpo aguante
y cuando ya no aguante
entonces decidámonos
carajo decidámonos
y revolucionémonos."
Mario Benedetti

Pedro Echeverría V.: Los militares, ¿máquinas de matar?, gritan: “¡Matemos a delincuentes y comunistas y bebamos su sangre!”

Los militares, ¿máquinas de matar?, gritan: "¡Matemos a delincuentes y
comunistas y bebamos su sangre!"
Pedro Echeverría V.

1. Después de escuchar por radio los gritos de guerra asesinos de
militares chilenos y argentinos que se entrenan, no me cabe la menos
duda que esos pobres soldados -que nacieron en hogares humildes, que
son hijos del pueblo explotado- una vez que se contratan en el
ejército y la policía, sus "superiores" los convierten en seres
salvajes y hasta asesinos. Muchas veces me dan pena por sus orígenes
sociales, pero luego entiendo que ya están entrenados e ideologizados
como máquinas de matar. No olvidaré la famosa película de Kubrick:
Cara de Guerra, en la que se demuestra el entrenamiento del ejército
yanqui para hacer la guerra, para matar, para destruir pueblos, y el
pobre soldado que se atreva a desobedecer, es asesinado. ¿Será por eso
que decenas de miles se ven obligados a desertar a pesar de quedarse
sin empleo?

2. Les dicen de entrada a los soldados: "o mueren ellos o mueren
ustedes, no hay término medio". Por eso el primer grito de los
soldados chilenos, sobre todo después que el presidente Evo Morales
volvió a exigir que Chile le devuelva el territorio del que despojó a
Bolivia en 1879, es por "muerte a Bolivia, muerte a Argentina y muerte
a Perú", es decir contra los países que tienen frontera con Chile.
Obviamente tampoco los soldados argentinos guardan silencio: también
gritan contra Chile con consignas de guerra. ¿Acaso es un juego de
gritos o realmente los soldados siempre están agitados y preparados
para cualquier guerra? Me recuerda que en los sesenta los yanquis –por
medio del Pentágono, la CIA y el FBI- siempre llamaban a luchar contra
los comunistas y terroristas que "querían apropiarse del poder" con
apoyo de Rusia y Cuba.

3. La realidad es que no veo una guerra inmediata entre estas naciones
del cono sur de América, pero sí observo una preparación brutal para
la violencia y la guerra. ¿Estarán aplicando aquel principio de
Maquiavelo que dice: "Si quieres la paz, prepárate para la guerra"? A
Venezuela, Bolivia, Cuba, los tienen los yanquis en la lista del "eje
del mal". Lo más probable es que los soldados mexicanos –con todos sus
jefes entrenados en los EEUU- sigan exactamente el ejemplo de los
ejércitos de los EEUU: "Muerte a los terroristas, a los comunistas, a
los guerrilleros, a los anarquistas, a los palestinos, a los
delincuentes y, colateralmente, al narcotráfico que no ha entrado en
arreglos". ¿Es que en México no podemos conocer directamente acerca de
la ideología con la que les lavan el cerebro a los soldados mexicanos?
¿Gritarán "dinero, dinero, sexo, sexo"? ¿Qué más?

4. La realidad es que el gobierno pinochetista de Chile encabezado por
Sebastián Piñera está avecindado por amigos o simpatizantes de Hugo
Chávez: por los presidentes en Bolivia Evo Morales, en Argentina
Cristina Kitchner y en Perú Ollanta Humala, que han viajado a Cuba
para visitar a Chávez y alentarlo para que supere su cáncer; de paso
han visitado a los hermanos Castro que participan del mismo equipo.
Imagine nada más al gobierno derechista de Piñera que –aunque
entregado al gobierno yanqui y a la gran burguesía chilena- siente que
todas las protestas estudiantiles y las batallas del pueblo Mapuche en
la tierra de Allende, son instigadas por los "comunistas" que actúan a
la sombra de Chávez. Lo que sí se ve claro es que el pinochetismo no
volverá a gobernar en Chile porque aquel pueblo está despertando de su
largo sometimiento.

5. Los mexicanos, por lo menos hasta 1968, guardaron mucho respeto y
hasta veneración al ejército; no era motivo de críticas (o quizá se le
tenía terror) a pesar de los gobiernos de Ruiz Cortines (1952-58) y
López Mateos (1958-64) los usaron para reprimir con brutalidad a
estudiantes del POLI, a maestros othonistas, a campesinos guerrerences
y a obreros ferrocarrileros vallejistas. Sin embargo, después de la
gran matanza de estudiantes en Tlatelolco de octubre de 1968 el pueblo
comenzó a darse cuenta que el gobierno usaba para todo al ejército,
incluso disfrazándolo de policía. Hoy, por más que los disfracen, se
sabe que son entrenados por militares yanquis para que intervengan en
cualquier conflicto con el fin de proteger al gobierno. Y la realidad
es que es muy preocupante porque con esos "lavados de cerebro" se
transforman en enemigos del pueblo.

6. El ejército sólo debería actuar para defender el territorio
nacional ante la intervención extranjera, es decir, sólo sería un
ejército nacionalista. Pero después que fue probado en la segunda
guerra (1939-45), comenzó a formar parte de la ONU (los cascos azules)
e incluso de la OTAN, de recibir entrenamiento bajo el mando de los
EEUU, se sintió poderoso y preparado para intervenir en todo. El
gobierno panista de Calderón –pero también el priísta de Peña Nieto
sigue la misma política- lo mantuvo seis años ocupando varios estados
de la República y es posible que permanezca más tiempo. Hasta los años
60 era digno de todas las confianzas, a pesar de sus "errores", pero
hoy el ejército –sobre todo al descubrírseles todas sus grandes ligas
con los narcotraficantes- se le considera tan corrupto como todas las
demás instituciones del capitalismo. (8/II/13)

Consultar: http://pedroecheverriav.wordpress.com
pedroe@cablered.net.mx

A cualquiera que quiera leer y escuchar: Pronunciamiento: por la defensa del Sistema de Justicia Comunitario CRAC-PC

A cualquiera que quiera leer y escuchar

Desde hace algún tiempo la situación de la inseguridad en el país se
ha visto insostenible y la llegada del Partido Revolucionario
Institucional (PRI) a la presidencia no cambiará las cosas. Para eso
es necesario voltear a los lugares más vulnerados por la "guerra
contra el narcotráfico" y leer acerca de la cantidad de asesinatos y
otros crímenes cometidos en los dos meses que llevamos del sexenio.
Tan solo en diciembre de 2012 la cantidad de asesinatos relacionados
con el crimen organizado fue de 755 y a eso hay que sumar los del mes
de enero de este 2013.

Los estados más azotados por la violencia son Sinaloa, Coahuila,
Jalisco, Nuevo León, Chihuahua, Durango, Estado de México, Zacatecas,
San Luis Potosí y Guerrero. Sin embargo, el discurso y las acciones
gubernamentales se han encaminado a ocultar la situación de violencia
y han enfocado los reflectores de los medios de comunicación hacia las
reformas estructurales, tema que no carece de importancia, todo lo
contrario, pero que vuelca a la opinión pública hacia otras temáticas
con el fin de diferenciarse de los gobiernos panistas.

Además, con el fin de "atacar" las causas de la delincuencia, los
diferentes gobiernos han impulsado programas con el objetivo de
erradicar la pobreza, impulsar la educación, entre otras cosas. No
obstante, este tipo de dádivas no resuelven los problemas de fondo, al
contrario, se convierte en instrumentos utilizados por los partidos
políticos para afianzar sus clientelas electorales provocando
numerosos efectos negativos en la población.

Ante esta situación y frente a la ineficacia de las autoridades por
proporcionar resultados y soluciones eficaces a los problemas de
inseguridad no es de extrañar que las comunidades, barrios, colonias,
etcétera, se reúnan y organicen para atenderlos por medio de acciones
legítimas. Ejemplos claros los estamos viendo en la actualidad, sobre
todo en algunos municipios de Guerrero como Ayutla, Tecoanapa, San
Marcos, Juan R. Escudero, Florencio Villarreal, Marquelia, Coatepec y
Copala.

Cabe mencionar que desde los primeros días de este año, comunidades de
los municipios de Ayutla y Tecoanapa establecieron retenes con el fin
de frenar los constantes ataques a sus pobladores por parte de la
delincuencia organizada, sin embargo, desde los primeros momentos se
presentaron encapuchados y argumentaron formar parte de la CRAC-PC.
Días después la propia CRAC-PC desmintió los hechos y responsabilizó a
la Unión de Pueblos y Organizaciones del Estado de Guerrero (UPOEG) de
las movilizaciones.

En un comunicado, la misma CRAC-PC habla de cómo desde hace tiempo la
UPOEG ha buscado hacerse del control de la organización con el fin de
encaminarla hacia los intereses del gobierno del Estado "Con todo lo
anterior, se ha dado cabal cuenta de lo que nuestra institución
comunitaria denuncio desde la pasada asamblea celebrada en la
comunidad de La Concordia el 22 de diciembre pasado: el afán de los
dirigentes de la UPOEG de hacerse de los principales cargos en la CRAC
para encaminar el trabajo de nuestra institución comunitaria hacia los
intereses del Gobierno del Estado".

Sin hacer menosprecio de las problemáticas de los compañeros de estos
municipios y de esa movilización, es necesario dejar claro que no
estamos de acuerdo en la utilización de estas necesidades con fines
políticos, ni para el posicionamiento de la UPOEG en territorio
comunitario, pues el involucramiento de la CRAC-PC por parte de los
líderes de la UPOEG busca desprestigiar a la organización que tanto
trabajo ha costado impulsar.

Respaldamos a la CRAC-PC en sus prácticas, pues siempre se han
conducido con transparencia y por medio de la participación de los
pueblos a través de las asambleas comunitarias; gracias a ello han
obtenido el reconocimiento de otras organizaciones, colectivos y
asociaciones de diferente índole.

Denunciamos que este conflicto ha sido aprovechado por las autoridades
para impulsar la militarización del territorio comunitario, lo cual
vulnera el derecho de los pueblos a tomar las decisiones que mejor les
convenga. Y es que desde los primeros llamados levantamientos, han
llegado a las comunidades miembros del Ejército y de la Policía
Federal con el pretexto de atender al llamado de la población.

Constantemente se ha demostrado que la acción de las fuerzas del orden
atentan contra las movilizaciones que muestran una alternativa a las
acciones del Estado y este es un ejemplo más, pues ha quedado claro
que sin el Operativo Guerrero Seguro, la CRAC-PC ha tenido buenos
resultados al bajar los índices de inseguridad, situación que el mismo
gobierno del Estado ha reconocido en numerosas ocasiones.

A diferencia de los intentos infructuosos del gobierno, diversas
organizaciones como la Coordinadora Regional de Autoridades
Comunitarias – Policía Comunitaria, (CRAC-PC) y la Policía Ciudadana y
Popular de Olinalá e incluso el mismo Ejército Zapatista de Liberación
Nacional han resuelto, no sin dificultades, la cuestión de la
inseguridad en sus territorios a través de sistemas de justicia
acordes con sus sistemas normativos y prácticas culturales.

Por eso los abajo firmantes exigimos respeto a la CRAC-PC y a su
sistema de justicia y rechazamos el manejo político que hace la UPOEG
de una problemática profunda y que necesita una pronta solución.
Además rechazamos la entrada de la policía federal y las fuerzas
militares a las comunidades, pues eso implicaría la militarización de
la región, lo cual vulnera la autodeterminación de los pueblos.

"Sólo lo colectivo nos hace fuertes"

Colectivo Construyendo Resistencia CCR

Colectivo Cenzontle (400 voces)

Comité de Lucha Estudiantil UPN Ajusco

Comité de Derechos Humanos Ajusco

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2 de febrero de 2013. A 41 años de la muerte del comandante Genaro Vázquez Rojas.

 

2 de febrero de 2013. A 41 años de la muerte del comandante Genaro Vázquez Rojas.

Por: Iván Alonso

El 2 de febrero, el 23 de septiembre, el 2 de diciembre, podrían ser otros tantos días del guerrillero heróico. Al pasar de los años pareciera que la muerte de tantos grandes hombres ha sido en vano, pero no es así; han dejado una semilla de dignidad que a nosotros nos toca cultivar. Es nuestro deber darle sentido a sus esfuerzos y vidas, por medio de la continuación de su lucha.

Al fin y al cabo, sabemos que esta causa, que es la de los mexicanos que verdaderamente aman a su patria, no morirá nunca y que finalmente, con los brazos y la decisión de los hombres y mujeres del pueblo de México, saldrá victoriosa por sobre sus enemigos… [Genaro Vázquez Rojas] (Ortiz, 1972, pág. 24).

Vida y lucha pacífica

Genaro Vázquez Rojas nació un 10 de junio de 1931 en San Luís Acatlán Guerrero. Su padre, Alfonso Vázquez, fue un líder campesino que llevó a Genaro desde chico a las asambleas de ejidatarios.

Estudió en la Escuela Normal Rural de Ayotzinapa, en el municipio de Tixtla Guerrero. Se graduó de la Escuela Nacional de Maestros en el Distrito Federal, donde fue líder de la Sociedad de Alumnos. Estudió leyes durante cuatro años en la Universidad Nacional Autónoma de México. A partir de 1957 se desempeñó como profesor en la ciudad de México y participó activamente en el movimiento magisterial por mejores salarios e independencia sindical. Durante el tiempo que estudió en la capital y mientras ejerció su profesión, jamás perdió contacto con los campesinos de Guerrero.

En 1957, en Guerrero, tomó posesión de la gubernatura el General Raúl Caballero Aburto, cuyo gobierno se caracterizó por la corrupción, la intransigencia y la represión brutal para con toda disidencia u oposición política.

En 1959 Genaro deja para siempre el magisterio y se aboca a la lucha en defensa de los campesinos. En ese año, participa en la constitución de la Asociación Cívica Guerrerense (ACG) que se forma de la unión de varias organizaciones de productores agrícolas para luchar en contra de los bajos precios que las compañías norteamericanas pagaban por sus productos.

En 1960, ante los abusos y corrupción del gobierno de Caballero Aburto, los "cívicos", como son llamados los miembros de la ACG, plantean a la sociedad la posibilidad de exigir la desaparición de poderes en el estado y la investigación, por parte de instancias federales, de los delitos del gobierno.

En octubre de ese año, dos sucesos desencadenan la movilización popular que será de inmediato guiada con éxito por los cívicos. Por una parte, comienza una batalla de intrigas políticas entre Caballero Aburto y el entonces alcalde de Acapulco, Jorge Joseph Piedra, quien será finalmente destituido de su cargo el 21 de noviembre. Por otra, el 21 de octubre estalla la huelga en el Colegio del Estado, máxima casa de estudios de los guerrerenses. Los estudiantes piden la destitución del director de la institución, Alfonso Ramírez Altamirano, y la reforma de los estatutos vigentes.

Ese 21 de octubre, como era de esperarse, Caballero Aburto desplegó de inmediato a las fuerzas policíacas y militares. Ante la presencia del ejército, cientos de ciudadanos se dieron cita frente a la casa de estudios en Chilpancingo, en apoyo a los estudiantes. Para el 23 de octubre cuando Aburto mandó a sus representantes a buscar el diálogo con los huelguistas, el pueblo, instigado por los cívicos, exigía ya la desaparición de poderes en el Estado.

El 30 de octubre los cívicos se instalaron frente al Palacio de Gobierno (en una forma de protesta que se conocería como "paradas cívicas") y comenzaron una jornada intensa de agitación con altavoces que duró todo ese día y su noche. Por la madrugada del día 31 fueron desalojados por el ejército y se refugiaron en el kiosco del jardín Nicolás Bravo, donde continuaron con la agitación hasta el 4 de noviembre en que fueron nuevamente desalojados de forma violenta. A partir de ese momento se instalaron frente a la huelga de los estudiantes. Mientras esto ocurría en Chilpancingo, los cívicos hacían agitación por distintas partes del Estado, sobre todo en Iguala y Atoyac de Álvarez.

El 20 de noviembre una manifestación de entre 10 y 15,000 personas en Chilpancingo pide la desaparición de poderes en el Estado. En Acapulco, el día 21, Joseph Piedra es restituido en su cargo por un gran grupo de manifestantes, para ser, ese mismo día, destituido definitivamente por el cabildo.

A pesar de las manifestaciones multitudinarias por todo el estado, la Cámara de Diputados, en sesión de emergencia, resuelve no desconocer los poderes locales. El desánimo, a partir de ese momento, cunde en los distintos frentes. Muchos claudican, pero Genaro emprende una gran campaña de reorganización.

El 30 de diciembre, mientras el jefe de la ACG se ocupaba en la costa grande de la organización de un contingente para marchar a la ciudad de México, en Chilpancingo el 27 Batallón dispara contra el pueblo desarmado en la alameda Granados Maldonado, frente a la Universidad tomada.

Ante el escándalo internacional ocasionado por la masacre, el Senado de la República declaró desaparecidos los poderes del estado el 4 de enero de 1961. Para el día siguiente, 5 de enero, se designó a Arturo Martínez Adame para terminar el periodo.

Los detenidos fueron puestos en libertad y Genaro comenzó a hacer gestiones para la solución de los graves problemas de los campesinos cuya desatención había, en parte, causado el movimiento contra Aburto. Se encontró con las mismas negativas.

En 1962 la ACG impulsa la candidatura independiente de José María Suárez Téllez para gobernador del Estado y las de varios candidatos a las alcaldías de los ayuntamientos. Las elecciones transcurren de la manera habitual en México: coerción, robo y manipulación de urnas, acarreos, etc. Además, los votos logrados por los cívicos son desconocidos incluso donde sus candidatos, a pesar de todo, habían obtenido la mayoría. Es impuesto Raimundo Abarca Alarcón como gobernador. El 30 de diciembre los cívicos, encabezados por Genaro Vázquez, se manifiestan frente el Palacio Municipal de Iguala, que permanece tomado por el ejército. En la madrugada del día 31 la policía y los militares disparan contra los manifestantes en lo que se conoce como "La matanza de Iguala", pretextando que los cívicos intentaban tomar la Presidencia Municipal. Los candidatos de la ACG son detenidos. Genaro es señalado como instigador de la revuelta y acusado de asesinar a un policía. Se ve forzado a dejar el Estado y vivir en la clandestinidad.

Entre 1963 y 1966 Genaro viaja por varios estados de la república, trabaja como jornalero en Sinaloa y Sonora y funda la Central Campesina Independiente (CCI).

En 1966, al frente de la ACG y bajo el acoso del aparato represivo del Estado, logra la unificación de distintas organizaciones en un frente de lucha: el Consejo de Autodefensa del Pueblo, cuyo programa es el de los siete puntos, adoptado con antelación por la ACG y que aquí reproducimos:

1. Por la libertad política, que implica la salida del gobierno de todos los caciques y el advenimiento de un régimen popular de obreros, campesinos, intelectuales patriotas y estudiantes; así como el implantamiento de las libertades democráticas conculcadas por el actual régimen.
2. Por la planificación científica de la economía, a fin de aprovechar al máximo nuestros recursos naturales, teniendo como meta dar mejores condiciones materiales y culturales de vida al pueblo.
3. Por el rescate de la riqueza minera en manos de empresas imperialistas de Norteamérica.
4. Por el respeto de la vida política sindical interna, la efectividad y ampliación de los derechos obreros.
5. Por el reparto de los latifundios y el rescate de las riquezas madereras en manos de rapamontes insaciables y la entrega de las mismas a sus dueños los campesinos.
6. Por la aplicación de la Reforma Agraria Integral y el impartimiento de las prestaciones y servicios sociales a toda la población.
7. Por la alfabetización y el desarrollo cultural del pueblo.

Está de más observar que, punto por punto, este programa sigue siendo vigente hoy, a más de 40 años de que fuera planteado.

El 11 de noviembre de ese año (1966), Genaro es aprehendido a las puertas de la CCI en la ciudad de México. De inmediato es trasladado a Chilpancingo y luego a Iguala, donde es condenado a 40 años de prisión por los delitos de subversión, disolución social, homicidios tumultuosos y lesiones.

En 1968 se forma el primer comando armado de la ACG que, el 22 de abril de ese año, libera a Genaro de la prisión en un exitoso asalto contra la escolta que trasladaba al líder de la ACG del Centro de Salud a la cárcel de Iguala. A partir del rescate, se inició una persecución de varios días por la sierra para re capturar a Genaro. En una emboscada que les tendió el ejército murieron dos de los camaradas que participaron en el asalto, Roque Salgado Ochoa y Filiberto Solís Morales. En honor a ellos, el hijo menor de Genaro llevó el nombre de Roque Filiberto Vázquez Solís.

Los esfuerzos de las fuerzas federales y locales por atrapar a los fugitivos resultaron inútiles ya que estos contaban con el apoyo incondicional de los campesinos pobres de la sierra guerrerense. Una vez en la montaña, Genaro, ya convencido de que no quedaba otro camino que el de las armas, se dio a la tarea de organizar la guerrilla. La ACG se convirtió desde entonces en la Asociación Cívica Nacional Revolucionaria (ACNR).

La guerrilla.

No se sabe a ciencia cierta la cantidad de integrantes que llegó a tener la ACNR, pero esta contaba con un gran apoyo de los campesinos, quienes, a pesar del acoso y las vejaciones que sufrían por parte del ejército, nunca denunciaron el paradero de la guerrilla. También contó con muchos simpatizantes y colaboradores en el Distrito Federal, Chilpancingo e Iguala, principalmente.

Por los comunicados de que se dispone, podemos saber que la ACNR contó, por lo menos, con tres comandos armados: el "Gral. Juan Álvarez", el "Gral. Emiliano Zapata" y el "Gral. Vicente Guerrero". Las armas las obtenían por intercambio, de traficantes de drogas que las traían del extranjero. El financiamiento procedía de los actos de expropiación que se realizaban contra la burguesía nacional, como asaltos y secuestros de ricos empresarios. El lema de la ACNR, que aparecía en los comunicados es: "Lograr la liberación de México y una patria nueva o morir por ella".

La ACNR se hizo responsable de un asalto bancario, del intento de asalto a una camioneta de valores (en el que fuera aprehendido Florentino Jaimes), del secuestro del banquero Donaciano Luna Radilla y del famoso secuestro del concesionario de la Coca-Cola en Guerrero y, por entonces, rector de la Universidad del Estado, Jaime Castrejón Díez, por cuya liberación se obtuvieron dos millones y medio de pesos y la liberación de nueve presos políticos que se refugiaron en Cuba, donde pudieron salvar la vida.

Castrejón Díez fue secuestrado un 19 de noviembre de 1971 y liberado el 1 de diciembre. Al día siguiente de la liberación, 2 de diciembre de 1971, el gobierno federal desplegó 3,000 soldados para que capturaran a los rebeldes. Sin embargo, no pudieron dar con ellos gracias, otra vez, al apoyo que recibían de los pobladores de la sierra.

Sobre su pensamiento.

Genaro Vázquez Rojas nunca fue un hombre de sangre. Ni siquiera fue un hombre que creyera fundamentalmente en la violencia como la mejor o la única vía para darle el éxito a su lucha entrañable y generosa que él apoyó siempre en el amor. […] –siempre, hasta la madrugada de su injusta muerte, los libros le significaron armas más penetrantes que las metralletas–(Ortiz, 1972, págs. 42-43) escrito por  Humberto JuradoGuízar.

Genaro fue un hombre culto y sensible. En una etapa de su vida creyó que los problemas históricos de su pueblo podían solucionarse por la vía pacífica. Sin embargo, tras muchos golpes a aquella convicción, al no recibir de las autoridades nunca respuesta favorable y siempre represión, se convenció de que la vía pacífica estaba clausurada. No podía ser de otra forma, pues los gobernante entonces, como ahora, eran llevados al poder por la oligarquía y sólo a ella servían.

Genaro Vázquez fue un revolucionario que entendió a cabalidad su papel como tal. Durante su lucha armada rompió con el Partido Comunista Mexicano por su actitud conciliadora con el régimen y con la CCI porque sus líderes se volvieron en oportunistas. Como hombre congruente que era, su transitar por la vida política estuvo marcado por los rompimientos con organizaciones y compañeros que paulatinamente fueron perdiendo el rumbo revolucionario ante la presión, la intervención estatal o la claudicación por intereses personales. Al mismo tiempo, fue estrechando cada vez más los lazos  que lo unían con el pueblo honesto y humilde en aras del cual entregó todo y del que recibió gratitud y apoyo verdadero en su lucha pacífica y armada.

Sus convicciones eran profundamente marxistas. Sin asumirse como pro-soviético, pro-cubano ni pro-chino, aseguraba tomar como guía y motivación las luchas históricas de estos pueblos por su liberación; se dice que el día de su muerte llevaba entre sus pertenencias el libro rojo de Mao.

Se esforzó siempre por hacer entender a los demás que la injusticia, el despojo y la corrupción no son atributos inherentes a la vida en sociedad, sino que son enfermedades o desviaciones de lo que debería ser una vida social digna y humana.

Cuando uno está allá en su pueblo en la Costa Chica, o allá arriba en la montaña, y no ha visto otros mundos, todo esto no le llama la atención y uno cree que eso y nada más es la vida. Pero cuando uno va a México a la escuela y observa otras formas mejores ¡gravemente mejores! y va entendiendo poco a poco que las diferencias no son naturales, sino que obedecen a una deformación de la sociedad, entonces uno entiende la injusticia.(Ortiz, 1972, pág. 43).

[…]Sí compañero: que aprendan bien. Porque aprender es lo que les falta a los guerrerenses, a todos los mexicanos, para no seguir siendo pisoteados. Cuando el pueblo aprenda, los que gobiernan van a entender que esto no puede seguir así, que la injusticia no puede permanecer para siempre. ¡Ellos tienen que entender!(Ortiz, 1972, págs. 43-44).

Fiel a sus ideales, nunca claudicó. Sólo la muerte lo apartaría de su lucha por una patria liberada.

[…]¿Tú crees que a mí me va a gustar dejar a mi vieja y a mis hijos abandonados? Pero cuando uno nace tiene que saber para qué pues nace. Vivir nomás por vivir, nomás para ti, carece de sentido. ¡Sirve para algo! Y yo creo que servir para que este pueblo nuestro despierte, para que se dé cuenta de todo lo grande que puede ser, es servir para algo. […](Ortiz, 1972, pág. 48).

Su muerte

Un gran misterio rodea la muerte del comandante Genaro Vázquez. En la madrugada del 2 de febrero de 1972, el auto en el que viajaba, junto con el segundo al mando de la ACNR José Bracho Campos y otros tres camaradas, se estrelló contra el alerón de un puente en la carretera México-Morelia. Según la versión oficial, murió en el hospital de Morelia por fractura en el cráneo debida a la contusión sufrida en el choque. Sin embargo, quienes viajaban con él aseguran que sus heridas no eran de gravedad y que lo más probable es que los soldados, al conocer su identidad, lo ultimaran ahí mismo o lo dejaran morir.

El 3 de febrero la noticia de su muerte era ya conocida en todo el país. Ese día, sus restos arribaron al pueblo que lo vio nacer en 1931. Por la tarde, alrededor de 150 estudiantes marcharon por las calles de Chilpancingo lanzando vítores en su nombre. Fue sepultado el día 4 en su pueblo natal ante una concurrencia de más de 2,000 personas.

José Bracho Campos fue atrapado, maltrecho por el hambre y con una herida en la cabeza, unos días después del accidente en la sierra michoacana. Así, la ACNR perdía a sus dos comandantes principales en la misma tragedia.

Bibliografía

Illades, Carlos. (2000). Breve historia de Guerrero. México: Fideicomiso Historia de las Américas, CM y FCE.

Juárez, Justino. (2004). Mira paisano, esto no tiene otra salida. Recuerdos de la lucha con Genaro Vázquez, Entrevista a Florentino Jaimes. En: Revista REBELDIA, número 15, enero de 2004. pág.

Ortiz, Orlando. (1972). Genaro Vázquez. México: Editorial Diógenes.

Peláez, R. Gerardo (n.d.) 30 de diciembre de 1962. La matanza de Iguala, Recuperado el 23 de enero de 2013 en  http://www.uom.edu.mx/rev_trabajadores/pdf/64/64_Gerardo_Pelaez.pdf

 

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Historia de un revolucionario

 Yanivis Izaguirre

Sábado 11 de agosto de 2012 05:15 pm 

La reciente información de que el líder del EZLN estaba enfermo de cáncer revolvió el avispero sobre su lucha e ideario y, después de algún tiempo, lo regresó a la palestra pública mundial.

El subcomandante insurgente Marcos siempre aparece fumando una pipa y con su rostro cubierto con un pasamontañas.

El subcomandante insurgente Marcos siempre aparece fumando una pipa y con su rostro cubierto con un pasamontañas. (Redacción)

Tegucigalpa,

Honduras

Un pasamontañas que deja al descubierto sus ojos adustos y el hábito de fumar en pipa se convirtieron, desde el 1 de enero de 1994, en la imagen del nuevo revolucionario.

Su característica irreverencia, notada sobre todo a través de sus cartas, comunicados, fábulas, ponencias y numerosos libros son, quizá, el mayor acercamiento que tuvo hacia la comunidad internacional, escritos que le sirvieron no solo para dar a conocer su causa, sino también su jocosa personalidad y para atraer la simpatía de algunos y el odio de otros.

Defender los derechos de los indígenas es su ideal, por eso se insertó en las montañas del sureste mexicano, en Chiapas, y se convirtió en la cabeza, manos y pies del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), desde donde encabezó una cruenta batalla de ideas, de justicia y anticapitalismo.

Pero, ¿qué hay detrás del pasamontañas del subcomandante Marcos?

Hace 17 años el gobierno mexicano reveló la identidad de Marcos y dijo que se trataba de un exprofesor de la Universidad Autónoma Metropolitana de México, cuyo nombre es Rafael Sebastián Guillén Vicente, sin embargo, el subcomandante negó tales aseveraciones y hasta comentó en una entrevista que el asegurar que esa es su verdadera identidad le ha quitado su sex-appeal con las mujeres.

Pese a que siempre se le ve con su pasamontañas, el subcomandante Marcos no solo tiene un rostro, ya que él es la cara de miles de indígenas zapatistas, a través de él se reflejan las injusticias y desigualdades sociales que se viven en Chiapas, es por eso que no nos interesa desenmascarar su rostro, sino su alma. 

Disculpen las molestias, esto es una revolución. Sus frases dieron la vuelta al mundo por su jocosidad, doble sentido, originalidad, sagacidad y su insoslayable habilidad con las palabras. Demostró rápidamente su estilo díscolo e irónico como vocero oficial del EZLN.

"No necesitamos permiso para ser libres", dijo en una ocasión, esa facilidad para expresarse llevó a Marcos (más bien a las ideas zapatistas) a otros continentes.

Se hace llamar subcomandante, porque el comandante es el pueblo y, por ende, el que manda es el pueblo.

Tras la sombra del "Che" Guevara. No niega su admiración por este argentino que fue una pieza clave para la revolución cubana y es símbolo de rebeldía a nivel mundial.

Lo cierto es que desde de su aparición pública se convirtió en un nuevo rostro revolucionario e insurgente; algunos hasta lo llaman el "Che" del siglo XXI.

Personajes reales y fabularios. En sus libros aparecen dos personajes que se roban (o toman prestado) el cariño de los lectores, uno de ellos es Don Durito de la Lacandona (incluso así se titula uno de sus libros, cuyo prólogo está a cargo del reconocido escritor José Saramago).

Se trata de un escarabajo con actitudes y comentarios quijotescos, con una capacidad de orador que muchos admirarían y con una fe intrínseca en la revolución zapatista.

Según lo describe Marcos, su creador, es un pequeño escarabajo fumador, buen lector y mejor platicador, autodenominado "caballero andante".

Don Durito, que tiene 27 años de creación, es el autor de frases como: "Cuando parece que no queda nada, quedan los principios", estas palabras resumen la manera de pensar de Don Durito.

Otro de los personajes que aparecen asiduamente en las ponencias y diferentes escritos de Marcos es el Viejo Antonio. Este sabio personaje sí existió, tal como lo confirmó Marcos en el libro titulado "El sueño zapatista".

"Me enseñó el Viejo Antonio que uno es tan grande como el enemigo que escoge para luchar, y que uno es tan pequeño como grande el miedo que se tenga. 'Elige un enemigo grande y esto te obligará a crecer para poder enfrentarlo. Achica tu miedo porque, si él crece, tú te harás pequeño', me dijo el Viejo Antonio una tarde de mayo y lluvia, en esa hora en que reinan el tabaco y la palabra".

Reflexiones similares aparecen constantemente en sus libros y análisis sociales.

 

¿Enfermo?

"Morir no duele, lo que duele es el olvido", dijo en una ocasión el subcomandante Marcos.

Cabe recordar estas palabras sobre todo por la información que ha trascurrido en las recientes semanas, en las que se da a conocer que Marcos tiene cáncer de pulmón, algo que no parecía muy extraño, considerando que en la mayoría de las imágenes se le ve fumando tabaco.

Sin embargo, días después apareció una aclaración que argumentaba que no era cierto, sino que se trataba de un fragmento de un libro que sacaron de contexto para dar a conocer esta noticia.

Cuando parecía que el mundo se había olvidado del subcomandante Marcos, él regresa, aunque sea a través de una falsa información. 

Literatura de y sobre Marcos. Entre sus libros destacan: "Muertos incómodos" (escrito junto a Paco Ignacio Taibo II); "Noches de fuego y desvelo"; "Nuestra arma es nuestra palabra"; "La historia de los colores"; "Chiapas: el sureste en dos vientos, una tormenta y una profecía"; "¡Ya basta!"; "Desde las montañas del sureste mexicano"; "El correo de la selva"; y "Don Durito de la Lacandona".

También se ha escrito mucho sobre él, tal es el caso de "El sueño zapatista", que es una entrevista con el subcomandante Marcos realizada por Yvon Lebot y Maurice Najman; "Marcos: El señor de los espejos", de Manuel Vázquez Montalbán; "Marcos, la genial impostura", de Bertrand de la Grange y Maite Rico; "Conversaciones con Marcos", de René Báez; "Marcos, la dignidad rebelde", de Ignacio Ramonet, entre muchas otras.

A pesar que siempre ha estado oculto bajo un pasamontañas, el rostro del insurgente Marcos se revela a través de sus obras, pues no es necesario ver más allá del pasamontañas si deja al descubierto sus ojos, que al final, como dicen popularmente, son la ventana del alma, por lo que está de más quitarle o arrebatarle su pasamontañas.

http://www.elheraldo.hn/Publicaciones/Revistas/Siempre/Crimenes38/Historia-de-un-revolucionario