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Frayba: en manos de la SCJN asumir el caso de Alberto Patishtán Gómez.

San Cristóbal de Las Casas, Chiapas

28 de febrero de 2013

Boletín Prensa No. 04

En manos de la SCJN asumir el caso de Alberto Patishtán Gómez y crear un referente en la administración de justicia a favor de los derechos humanos en nuestro país.

Este Centro de Derechos Humanos informa que la Primera Sala de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) tiene previsto, para el día 6 de marzo del año en curso, abordar la Reasunción de Competencia del incidente de reconocimiento de inocencia a favor del profesor tsotsil Alberto Patishtán Gómez (en adelante Patishtán), por lo que la Ministra Olga Sánchez Cordero de García Villegas, presentará el proyecto que permitiría decidir si la SCJN tiene atribuciones para entrar al estudio de fondo del Incidente de Reconocimiento de Inocencia presentado a favor del profesor Patishtán.

A diferencia de otros casos, en los que la SCJN ha otorgado libertad por violaciones al debido proceso a través de amparos, en el caso de Patishtán, ya existe una sentencia condenatoria y amparo no otorgado siendo el Incidente de Reconocimiento de Inocencia el último recurso legal interno que le permitiría obtener su libertad.

Ante ello, el caso de Patishtán resultaría innovador como referente para otros casos similares, en cuyos procesos penales se vulneraron derechos humanos, que trascendieron en sentencias injustas, que al ser revisados a partir de las nuevas tesis y jurisprudencia¹ de la SCJN en el marco de las reformas constitucionales en materia de Derechos Humanos, que les permitiría obtener su libertad, siendo esto, un paso importante en la administración de justicia de nuestro país.

Antecedentes:

El día 27 de agosto del 2012 se anunció por este Centro de Derechos Humanos, una nueva acción jurídica presentada por Defensa Estratégica en Derechos Humanos A.C,² en la que se solicitó a la SCJN, que asumiera, de acuerdo a su competencia originaria, un Incidente de Reconocimiento de Inocencia a favor de Patishtán.

Así, el día 3 de octubre del 2012, la Ministra Olga Sánchez Cordero de García Villegas, retomó el proyecto que pondrá en discusión de que sea la SCJN quien resuelva el Incidente de Reconocimiento de Inocencia planteado, lo cual se decidirá el 6 de marzo del 2013.

La Libertad de Patishtán, ha sido una petición y exigencia al Estado mexicano, hecha por organizaciones, colectivos, comunidades y personas además del propio Patishtán, su familia, su defensa jurídica en coordinación con su comunidad, a través del Movimiento de El Bosque por la

libertad de Alberto Patishtán, Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, colectivo IK, Pueblo Creyente, CGT- España, Espoir Chiapas, Red Contra la Represión y por la Solidaridad, así como diversas organizaciones de Derechos Humanos, Parlamentarios Suizos, La Red Iberoamericana de Jueces, el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, el Movimiento por Justicia del Barrio, y cientos de personas, quienes hemos seguido de cerca el caso.

Algunas acciones de la campaña para la libertad del preso político Alberto Patishtán:

Acciones convocadas en el 2012:

Marzo: Cartas a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos sobre el caso del Preso Político Alberto Patishtán, en donde el Frayba tiene una petición;

Abril: Semana de Lucha mundial por la libertad de Alberto Patishtan y Francisco Santiz López: ¡A tumbar las paredes del Calabozo!; Foro contra la prisión política y por la libertad de Alberto Patishtán;

Mayo: Acción Solidaria "Una Carta para Romper el Aislamiento" del Preso Político Alberto Patishtán; Segunda Semana de Lucha Mundial por la libertad de Patishtán y Santíz López: ¡A tumbar las paredes del calabozo!; Acción A.M.E.L.I: Tomar una foto camuflando el rostro con una pancarta exigiendo "La libertad de Alberto Patishtán y Francisco Santiz López", en un lugar simbólico.

Junio: por los 12 años de Patishtán en la cárcel: Jornada contra la prisión política y por la libertad de Alberto Patishtán; Tercera etapa de Lucha Libertad a Patishtán y Santiz López: Acción en Secretaría de Gobernación (SEGOB);

Julio: Declaración mundial en exigencia de la liberación inmediata de Francisco Santiz López y Alberto Patishtán Gómez

Agosto: Cuarta etapa: ¡A tumbar las paredes del Calabozo!

Acciones durante este año, 2013:

24 de enero: Comunicado sobre Patishtán de la Coordinación Alemana por los Derechos Humanos en México; Carta de PROPAZ Chiapas Suiza solicita reasunción de caso de Alberto Patishtán.

25 de enero: en Conferencia de Prensa de Pueblo Creyente piden a la SCJN reasuma el caso.

30 de enero: CGT Saluda a la Voz del Amate por su 7º aniversario.

Febrero: Koman ilel entrevista a Abogados de Alberto; Saludo de John Berger para Patishtan.

23 de febrero: Jornada anti-carcelaria en San Cristóbal de Las Casas.

Durante la campaña por la libertad de Alberto Patishtán hubo participación en:

Más de 30 países, entre ellos: Alemania, Austria, Argentina, Bélgica, Bolivia, Brasil, Canadá, Chile, Corea Sur, Escocia, España, Francia, EEUU, Filipinas, Holanda, Inglaterra, Irlanda, Italia, México, Nicaragua, Nueva Zelanda, Palestina, Perú, Portugal, Suecia, Suiza, Togo, Uruguay, Vietnam.

En varios estados de México, entre ellos: Chiapas (Acteal, Arriaga, Chenalhó, El Bosque, Mapastepec, San Andrés Larraínzar, Tuxtla Gutiérrez); Guadalajara, México D.F, Puebla, Sinaloa, Morelos, Mérida, Veracruz, San Luis Potosí.

Algunos de los Movimientos que se han pronunciado:

Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad (México); Movimiento por Justicia del Barrio (EEUU),

Movimiento Sin Tierra (Brasil); Movimiento de gente con casas de cartón (Sud África) ; Yo soy #132 (México); Ocupa Wall Street (EEUU) y Pueblo Creyente de Chiapas.

Algunas personalidades que se han pronunciado, entre otros:

Noam Chomsky; John Berger; Pablo González Casanova; Luis Villoro; Bárbara Zamora; Marcos Ana, Beatriz Aurora Castedo; Marcos Roittman; Fernanda Navarro; Santos García; Peter Rosset; Alejandro Varas; Raúl Zibechi; John Holloway; Hugo Blanco; Gustavo Esteva; Felipe Arizmendi Obispo de San Cristóbal de Las Casas; Don Felix Gmür Bischof Von Basel, Suiza; Fray Raúl Vera, O.P., Obispo de Saltillo; MagdalenaGómez y Javier Sicilia

Más información:

Blog de Alberto Patishtán: http://albertopatishtan.blogspot.mx/

En Facebook: https://www.facebook.com/alberto.patishtan

Blog de acciones de solidaridad con Chiapas: http://solidaridadchiapas.wordpress.com/

1 Tesis y Jurisprudencias que se que se emitieron posteriormente a la sentencias condenatorias y que de haber existido antes de la sentencia les hubieran otorgado su libertad.

2 Se anuncia estrategia jurídica para la libertad de Alberto Patishtán disponible en: http://www.frayba.org.mx/archivo/boletines/120827_boletin_16_alberto_patishtan.pdf

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Cartas de Ejido Tila y de académicos-intelectuales a la SCJN exigiendo justicia. Clipped from: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/03/01/cartas-de-ejido-tila-y-de-academicos-intelectuales-a-la-scjn-exigiendo-justicia/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+EnlaceZapatista+%28Enlace+Zapatista%29

Cartas de Ejido Tila y de académicos-intelectuales a la SCJN exigiendo justicia.

Compañeros y compañeras

El dia de ayer que fue jueves 28 de febrero como indigenas ch'oles, ejidatarios y ejidatarias del Ejido Tila adherentes a la Sexta realizamos una conferencia de prensa en las oficinas del Centro Miguel Agutin Pro en la ciudad de México donde dimos lectura a la palabra que hombres y mujeres de nuestro ejido lo quieren dirigir  a la Suprema Corte de Justicia de la Nación.

Tambén se dio lectura a la carta que diferentes personas que se han solidarizado con nuestro ejido envian carta a la Suprema Corte quienes son:

Adolfo Gilly, Alfredo López Austin, Agustin Ketzicua -comunidad indígena purépecha Nurio-CNI, Ana Esther Ceceña, Ana María Aragonés, Bruno Bichir, Catalina Eibenschutz, Centro de Promoción y Educación Profesional Vasco de Quiroga, A.C., Cristina Barros, Fabiola Escárzaga, Fernanda Navarro, Francisco Reyes -comunidad indígena puerépecha Comachuen-CNI, Gilberto López y Rivas, Gloria Caudillo, Guillermo Villaseñor, Ilse Salas, Isabel Sanginés, José Rosario Marroquín, Josefina Morales, Julieta Gurrola, Luis Villoro, Magdalena Gómez, Marcos López, Mariana Mora, Marta Durán de Huerta, Mercedes Olivera Bustamante, Miguel Álvarez, Miguel Concha Malo, Mujeres para el Diálogo, Ofelia Medina, Pablo González Casanova, Pro San Luis Ecológico A.C., Radio Ñomndaa, La Palabra del Agua, Red Nacional de Género y Economía, Rodolfo Stavenhagen, SISCAL, Salvador Campanur -comunidad indígena purépecha de Cherán -CNI,  Union de Comunidades Indigenas de la Zona Norte del Istmo (UCIZONI), Xochitl Leyva Solano,

Y también tomaron la palabra los compañeros del Centro PRODH donde explicaron el largo recorrido de atropellos y despojos que hemos sufrido por parte de los malos gobiernos, en su terquedad por robar 130 hectáreas de terrenos ejidales para adueñarse de ellas.

Pueden mirar el video y los textos en nuestro blog del Ejido Tila adherentes a La Sexta
http://laotraejidotila.blogspot.mx/2013/02/proxima-resolucion-de-la-suprema-corte.html

Les pedimos el gran favor de su apoyo para difundir.

Atentamente
Justicia Tierra y Libertad

Ejido Ch'ol Tila Chiapas, adherentes a la Sexta Declaracion de la Selva Lacandona
—–

A continuación les presentamos las cartas.

I. CARTA DE HOMBRES Y MUJERES DEL EJIDO TILA A LA SUPREMA CORTE DE JUSTICIA DE LA NACION

Ejido Tila, Chiapas, México. 28 de febrero de 2013.
KLum-Yik'oty Va'ja'xul kLumal p'uñp'uñ Ch'ol
Tierra-Territorio del Pueblo indígena Ch'ol

C. Ministros de la Suprema Corte de Justicia de la Nación:

Mik' tsu'beñetyi tyi' laktrañ tyik klumal.
Les vamos a dirigir unas palabras de nuestro pueblo.

Mik pyijtyañ lojoñ tyulel tyi lak ñatyibal tyi lak pusik'al mu'bu kelak wuk'eñ jiñuch wüajalichbu tyilon ñojtyelel tyilon klumal.
Esperamos que lleguen en su pensamiento y corazon porque lo que van a decidir es sobre la larga historia de nuestro pueblo.

Jiñuch lon traiñ yik'otyi winiko' yi k'otyi ixiko'bä.
Esta es nuestra palabra de hombres y mujeres indígenas ch'oles de Tila.

Como hombres y mujeres indígenas del ejido de Tila queremos que la suprema corte escuche nuestras palabras como campesinos y campesinas y que se respete el artículo 107 de la ley de amparo.

Queremos respeto a la resolución presidencial de 30 de julio de 1934 y que se respete los documentos del ejido y que se restituya las tierras de acuerdo a los usos y costumbres porque la tierra por ley nos pertenece.

Respeto a la resolución presidencial porque está entregado por el presidente de la república de 1934 y no se puede romper lo que nuestros abuelos lo ganaron con tanto sacrificio. Queremos que se respete el amparo 259/82 la carpeta básica y el plano definitivo porque el único que puede hacer y deshacer es la asamblea general de ejidatarios.

Quremos que se respete el derecho de los ejidatarios porque si tenemos derechos y que se haga justicia. Que se haga justicia conforme a derecho porque no estamos quitando tierras sino que es de nosotros. Pedimos justicia porque es nuestro derecho como mexicanos y no tiene caso que se le de mas preferencia a los que no tienen sustento jurídico.

Si en verdad hay justicia en México que se devuelva plenamente las 130 hectáreas porque la tierra es de quien la trabaja. Nosotros como asamblea general no aseptaremos ninguna indeminizacion y no queremos otro terreno que no sea el del nuestro. Por que nuestras tierras lo ganaron nuestros abuelos es una herencia de por vida y es patrimoño de nuestros abuelo y abuelas.

No aseptaremos nada acambio de nuestras tierras. Porque aunque lo hemos demostrado que somos un pueblo paciente si se comete la injusticia acabará con nuestra paciencia por tanta umillacion despojo y explotacion. La tierra no se vende, la tierra es mia dise el libro de biblia levitico capitulo 25.23,25.

Ministros de la Suprema Corte de Justicia de la Nación. les decimos desde las montañas de la zona norte de Chiapas que queremos justicia porque nuestra madre tierra no tiene precio, porque no es un objeto de mercancia el que vende la tierra esta vendiendo a su madre.

Nosotras como mujeres queremos que se devuelva nuestras tierras por que de ahi mantenemos nuestros hijos y a nuestras hijas y nos mantemos tambien a nosotras. No queremos que nos expropien nuestra tierra porque nuestros hijos imigraran en las ciudades y se volveran delincuentes todo por culpa de la injusticia y por violacion de nuestros derechos como mujeres indigenas ch'oles.

Exigimos que nos respeten como mujeres indigenas y son nuestros derechos a poseer la tierra y trabajarla.

Nosotras como mujeres tenemos derechos para defender nuestras tierras que es patrimoño ancestral y es parte de la Revolución del General Emiliano Zapata. El reconocimiento de nuestro ejido por resolucion presidencial de 30 julio de 1934.

Que no sea violentado nuestros derechos como indigenas, que si en verdad conocen las leyes que no las violen. Exigimos respeto los Acuerdos de San Andrés Sacamch'en de los pobres, firmados el 16 de febrero de 1996 por el gobierno federal y 47 pueblos indigenas y ezln porque para nosotros siguen vigentes. Respeto del Convenio 169 de la OIT y Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.

Es una verguenza para la nacion de tanto despojo de las tierras de los indigenas de Chiapas y del Mundo. Al no impartir la justicia con forme aderecho los responsavilizamos de qualquier conflicto social que pueda provocar los 3 niveles de gobierno. Mas vale morir de pie…….que vivir de rodillas.

Zapata kuxul lak lucha mik' be quejel….. chu'chi… chu'chi…
Zapata vive la lucha sigue….. sigue…. sigue….

Tyam y ch'ujlel lak klumal, ch'ol yak tyi Ejido Tyila
Larga vida para el pueblo ch'ol del Ejido Tila

ATENTAMENTE
TIERRA Y LIBERTAD

EJIDO TILA
ADHERENTES A LA SEXTA

—-
II. CARTA DE ACADÉMICOS INTELECTUALES ARTISTAS A LA SCJN 

Ministros y ministras de la Suprema Corte de Justicia de la Nación
Presentes

Los abajo firmantes sabemos que en los próximos días, el pleno de la Suprema Corte discutirá y resolverá el incidente de inejecución de sentencia interpuesto por el Ejido Tila, comunidad Ch´ol maya que reclama la restitución de las tierras que les fueron despojadas, a fin de que sean ellos quienes las administren como parte de su territorio ancestral. La defensa de su tierra ha sido una larga lucha por parte de los ch'oles de Tila para revertir el ilegal despojo de sus tierras y el fraude a la población. Cabe recordar que tanto las autoridades municipales como estatales utilizaron el decreto de expropiación de manera ilegal.

Quienes suscribimos esta carta nos dirigimos a ustedes para manifestar nuestro apoyo total a la exigencia de los campesinos indígenas ch'oles del ejido Tila, para que les sean reconocidas y restituidas sus tierras ya que consideramos que restituir es un acto de respeto a la justicia.

La población del ejido Tila reclama su derecho, como parte del pueblo maya, a habitar el territorio del cual han sido despojados desde tiempo inmemoriales. Tanto los ch´oles como otros pueblos indígenas, han vivido en ese gran territorio mucho antes de que México se constituyera como un país, por lo cual el Estado mexicano tiene una responsabilidad histórica de respetar sus derechos colectivos. La población del ejido Tila ha denunciado durante décadas esta situación de abuso por parte del sistema político mexicano, que les ha privado de su tierra y su derecho a conservar su territorio y administrarlo de acuerdo a su historia y cultura.

El ejido Tila es un pueblo indigena que se organizó para obtener documentos legales de sus tierras. La gestión como ejido, sirvió como guía a otros para adquirir legalmente la tenencia de la tierra y así protegerla. Como pueblo indígena, el respeto de este derecho se encuentra hoy garantizado por los tratados internacionales que México ha suscrito, y que con mayor fuerza ha quedado sustentado en la reforma al artículo 1 de la constitución mexicana. En dichos instrumentos se establecen criterios claros para que sus derechos sean velados, protegidos y respetados. Al resolver la inejecución de sentencia del amparo de las tierras de Tila, consideramos que estos son criterios que deben aplicarse, en cuanto a la integralidad del derecho al territorio.

En Tila, tierras ejidales del poblado han sido vendidas y privatizadas de manera ilegal. Los campesinos indígenas exigen justicia ante el atropello del despojo de una parte de su territorio. Legalmente al ejido le pertenecen las tierras del poblado de Tila. Por años se le han violentado derechos fundamentales, por eso los campesinos indígenas exigen que se les reconozca y restituya el territorio ejidal, para seguirlo administrando como pueblo indígena Ch'ol por medio de su asamblea y autoridades ejidales, forma de convivencia que han conforme está establecido en el artículo 2 de la constitución.

Reiteramos nuestro apoyo a la exigencia por parte del ejido para que su tierra, territorio y formas de vida sean reconocidas, respetadas y garantizadas por el Estado mexicano, en su deber de garante de los derechos del pueblo mexicano.

A ustedes ministr@s, les recordamos respetuosamente que está en sus manos la decisión sobre la defensa de un pueblo, su tierra, territorio, cultura e historia. La decisión que tomen sentará precedente para que otros pueblos indígenas tengan una vía más para exigir y hacer valer sus derechos. Hoy más que nunca es inaplazable la restitución inmediata de las tierras objeto del despojo. La memoria y la historia exigen justicia.

26 de Febrero de 2013

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Nuevo documental sobre Mumia Abu-Jamal se proyecta en cines comerciales en EU

Nuevo documental sobre Mumia Abu-Jamal se proyecta en cines comerciales en EU

El 1 de marzo el nuevo documental sobre la vida y lucha de Mumia Abu-Jamal,
Long Distance Revolutionary: A Journey with Mumia Abu-Jamal (Revolucionario de
fondo: Un viaje con Mumia Abu-Jamal) abre en tres cines comerciales en Los
Ángeles. Después de estar en festivales de cine desde octubre, el filme tuvo
un exitoso estreno en dos cines comerciales en la Ciudad de Nueva York,
seguido por proyecciones en Miami, Nuevo Orleans y Seattle. El 8 de marzo abre
en Oakland y el 1 de mayo en el Landmark Ritz at the Bourse en Filadelfia.
También se ha proyectado ante un entusiasta público en la Universidad Temple
en Filadelfia y se proyectará de nuevo en esta ciudad después de una marcha y
mitin en el cumpleaños de Mumia el 24 de abril.


Desde Democracy Now:

Mumia Abu-Jamal: de Pantera Negra a periodista desde la cárcel
1 de febrero de 2013. El nuevo documental "Long Distance Revolutionary: A
Journey with Mumia Abu-Jamal" (Revolucionario a distancia: viaje con Mumia
Abu-Jamal) se estrena hoy en Nueva York. Emitimos un fragmento de la película
y hablamos con el autor, productor y director Steve Vittoria, así como con
Noelle Hanrahan de Prison Radio, que ha entrevistado a Abu-Jamal varias veces
a lo largo de los años. En la película aparecen muchos partidarios de Mumia,
como la actriz Ruby Dee y los escritores Tariq Ali y Michelle Alexander.
Escuche/Vea/Lea (en inglés):
http://www.democracynow.org/2013/2/1/long_distance_revolutionary_mumia_abu_jamals



Mumia Abu-Jamal: "Estados Unidos se está convirtiendo en una de las mayores
cárceles al aire libre"

En una entrevista en vivo poco común, Mumia Abu-Jamal se comunica con
Democracy Now! cuando la nueva película sobre su vida, "Long Distance
Revolutionary" (Revolucionario a distancia), se estrena en Nueva York este fin
de semana. Después de pasar 29 años en el pabellón de los condenados a muerte,
hoy Abu-Jamal está preso en una cárcel común en el Instituto Correccional del
Estado de Pennsylvania en Mahanoy. "¿Qué tan libres somos hoy, para los que
afirman no ser prisioneros? El gobierno lee el contenido de tu computadora.
Interceptan tus cartas y llamadas telefónicas", dice Mumia Abu-Jamal. "Hoy
vivimos en un estado de seguridad nacional, donde Estados Unidos rápidamente
se está convirtiendo en una de las mayores cárceles al aire libre, en el
mundo. Podemos hablar de la libertad; Estados Unidos tiene una larga y
distinguida trayectoria en discursos sobre la libertad, pero ¿hemos probado la
libertad? Creo que la respuesta debe ser muy clara: No". En 1982, Mumia fue
condenado a muerte por el asesinato del agente Daniel Faulkner de la policía
de Filadelfia. Siempre sostuvo su inocencia y es quizás el preso político más
famoso de Estados Unidos. En 2011, un tribunal de apelación confirmó la
condena, pero también anuló la condena a muerte por considerar que los
miembros del jurado habían recibido instrucciones confusas. Escuche/Vea/Lea
(en inglés)
http://www.democracynow.org/2013/2/1/mumia_abu_jamal_the_united_states

Para más información, vea: http://www.mumia-themovie.com/

http://amigosdemumiamx.wordpress.com/2013/02/28/nuevo-documental-sobre-mumia-abu-jamal-se-proyecta-en-cines-comerciales-en-eu/






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Esta lista es para difundir traducciones de escritos de Mumia Abu-Jamal e información sobre su caso y los casos de otros presos y presas políticas, igual que información sobre actividades en su apoyo y en oposición al sistema carcelario. Amig@s de Mumia de México

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Escribe una carta a Mumia a:

Mumia Abu-Jamal #AM8335
SCI Mahanoy
301 Morea Road
Frackville, PA 17932

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"No voy a decirle a la gente qué hacer o cómo organizarse. Ya sabe hacerlo. Creo en la gente. La gente nunca te falla. Hace lo correcto porque sabe en su corazón lo que es correcto. Mis respetos." --MAJ

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Pedro Echeverría V.

Pedro Echeverría V.
Repudio que el Estado haya derrocado a Gordillo; alegría si lo hubiesen hecho los maestros

1. Si las movilizaciones encabezadas por la CNTE desde hace 33 años hubiesen echado de la dirección sindical a Esther Gordillo y a sus seguidores, en este momento estaría aplaudiendo de alegría y luchando porque se cambien los estatutos del Sindicato (SNTE) para que se aprueben dirigencias horizontales y rotativas que sean totalmente democráticas e independientes. Pero sucedió lo repudiable: que el gobierno y su Estado intervengan en la vida de los sindicatos y determine sobre la vida de los trabajadores demostrando una vez más que los considera manipulables, tontos y cobardes. Pero no me extraña porque así ha sucedido siempre: la clase dominante puede robar, saquear, hacerse millonaria sin que la toquen "ni con el pétalo de una rosa"; por el contrario los trabajadores, dado que "son menores de edad", hay que tratarlos como imbéciles.

2. A pesar de toda su protección, la clase gobernante muere de miedo sólo en pensar que un día surja eso que llaman "el México bronco" que barra o acabe para siempre con quienes los han saqueado en su trabajo y en sus derechos como seres humanos. Veo en la ciudad de México y en algunos otros estados como andan los lujosos automóviles blindados de empresarios y altos gobernantes rodeados de protección policiaca o militar; observo en sectores residenciales la enorme vigilancia policiaca que cierran las manzanas de casas para evitar que alguien se cuele en ellas; lo mismo sucede en playas y casas campo. ¿A quien le tienen miedo si gastan miles de millones de pesos en su seguridad y la de su familia? ¿Para qué seguir acumulando gigantescas riquezas si ellas descansan en la miseria y el hambre de la mayoría de la población?

3. Pareciera que la Gordillo, contra quien he combatido desde que en 1989 se hizo cacique del SNTE, se ha convertido en la víctima (o la heroína) del cuento. Todo el gobierno, legisladores, partidos, empresarios, medios de información –que antes eran sus aliados y amigos- están haciendo leña de ella. Y, el colmo, el enorme Sindicato de un millón 700 afiliados que dirigió durante 23 años y cuyos delegados en Congreso hasta hace unos días le juraban fidelidad, hoy ninguno se atreve a protestar, a salir a la calle en su defensa o a programar una semana de paros. Han escuchado el llamado de Peña Nieto, las amenazas de Chuayffet de la SEP y los consejos de sus asesores de "olvidar lo sucedido y aprobar la reforma educativa tal como se les presenta. Así que la Gordillo, aunque vieja y enferma, puede morir en prisión si el mismo gobierno no la libera.

4. Como miembro de la Coordinadora en vez de alegrarme me indigna que el gobierno haya hecho lo que los maestros debimos hacer. Pero mucho más por que es una demostración del poder del Estado que puede intervenir donde sea, como sea, y el día que quiera para aplastar a cualquier organismo sindical. Me recuerda cuando Ruiz Cortines movió un dedo en 1956 se clausuró el POLI; cuando López Mateos dio la orden en 1958 y se encarcelaron a miles de ferrocarrileros; cuando Díaz Ordaz abrió la boca y se persiguieron a médicos en 1965 y se asesinaron a cientos de estudiantes en 1968; cuando Echeverría decidió en 1973 perseguir a guerrilleros y se abrió la Guerra sucia; cuando Fox decidió en 2006 invadir Oaxaca y encarcelar a profesores y cuando Calderón decidió despedir a 44 mil electricistas en 2010, y las respuestas fueron débiles.

5. Esos golpes de Estado a los trabajadores y las luchas sociales son muy graves porque demuestran que estamos a merced del Estado, sus ejércitos, policías y medios de información que pueden tergiversar todo en beneficio del poder. No he sabido si el sistema presidencialista dominante en México –que le da un gigantesco poder al presidente (porque no tiene frente a él otro poder equiparable- se repita en otros países. Pero si es realmente preocupante que cualquier organización social fuerte –no dispuesta a venderse- que se atreva a ser una oposición presentando una alternativa seria, sea desbaratada por el Estado. Parece que en México somos muy libres de pensar en lo que queramos, incluso a ser una oposición controlable o insignificante; pero cuando se tiene fuerza –de acuerdo con lo que enseña la historia, te compran o te destruyen.

6. Con estos golpes de Estado disfrazados y estas permanentes amenazas del poder no pueden resolverse los problemas educativos, ni de salud, ni de nada. No puede haber participación de los trabajadores en los análisis y las discusiones de los problemas si el autoritarismo y el despotismo del gobierno están presentes. Puede obligarse a los profesores, trabajadores, empleados, a dar su opinión, incluso a tomarse la fotografía en actos masivos, pero lo realidad es que sigue el Estado determinando todo de acuerdo a su conveniencia. La bronca personal contra la Gordillo y los miles de millones que dicen que se llevó no es importante. Lo trascendente es el comportamiento del Estado interventor en la vida sindical u organizativa de los trabajadores y que éstos durante muchas décadas no hayan podido liberarse de estos golpes. (28/II/13)

Consultar: http://pedroecheverriav.wordpress.cm
pedroe@cablered.net.mx

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Desinformémonos 81 Reportajes, Fotoreportajes, videos,audios, articulos, etc Clipped from: http://www.desinformemonos.org

Desinformémonos 81

Reportajes México

De policías comunitarias, autodefensas y paramilitares

Adazahira Chávez

El Istmo de Tehuantepec, la nueva Arabia Saudita

Círculo Veredas Autónomas

La casa del agua de los huicholes, vendida para el turismo

Adazahira Chávez

Un dragón chino en año electoral

Alejandro Eguía Lis

El poder del futbol y las enseñanzas de los zapatistas

Desinformémonos
Fotos: Sitio Oficial del Inter de Milán

Reportajes Internacional

El gobierno de Ecuador, ni anticapitalista ni ecologista

José Proaño

Los movimientos sociales en Paraguay después del golpe de Estado

Augusto Al Qádi Alcalde

Turquía, el "terrorismo" y el futuro de Europa

Étienne Copeaux
Traducción: Anónima Solidaria

Dos Eslovenias frente a frente

Franco Juri/ Global Project

El look "progre" de Obama visto por los medios

Alberto Betancourt Posada

Autonomías

Municipio de los Bienes Comunes de Pisa: autonomía popular bajo amenaza

Alejandro González

Imagina en Resistencia

Amparo Sánchez, la cantaora, saluda al Distrito Federal

Texto: Brisa Araujo
Foto: Clayton Conn

Fotoreportaje

Guatemala, semillas de memoria y sacrificio

Fotografía: Marcha Indígena, Campesina y Popular
Texto: Marcha Indígena, Campesina y Popular
Música: Misa Campesina
Producción: Desinformémonos

Video

Comunidades en Colombia, contra las carboníferas

Expresión Libre/ Servindi

Audio

Avanza el territorio libre de transgénicos en Costa Rica

Voces Nuestras

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"...desinformémonos hermanos
hasta que el cuerpo aguante
y cuando ya no aguante
entonces decidámonos
carajo decidámonos
y revolucionémonos."
Mario Benedetti

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ELLOS Y NOSOTROS. VII. L@S MÁS PEQUEÑ@S. 3.Las compañeras.El muy largo camino de Clipped from: http://rinconzapatistazac.blogspot.com/2013/02/ellos-y-nosotros-vii-ls-mas-pequens_25.html?spref=tw

ELLOS Y NOSOTROS. VII. L@S MÁS PEQUEÑ@S. 3.Las compañeras.El muy largo camino de las zapatistas.

ELLOS Y NOSOTROS.

VII.- L@s más pequeñ@s 3.

3.- Las Compañeras. El muy largo camino de las zapatistas.

Febrero del 2013.

NOTA: A continuación unos fragmentos de la compartición de las mujeres zapatistas, mismos que forman parte del cuaderno de texto "Participación de las mujeres en el gobierno autónomo". En estos fragmentos, las compañeras hablan de cómo ven su propia historia de lucha como mujeres y, de paso, derrumban algunas de las ideas sexistas, racistas y antizapatistas que, en todo el espectro político, hay sobre las mujeres, sobre las indígenas y sobre las zapatistas.

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Buenos días a todas, a todos. Mi nombre es Guadalupe, mi pueblo es Galilea de la región Monterrey, como ustedes escucharon, hay regiones que no tienen municipio autónomo, yo vengo de una región donde no hay municipio autónomo. Mi cargo es promotora de educación y represento al Caracol II "Resistencia y rebeldía por la humanidad", de la zona Altos de Chiapas. Para empezar voy a presentar a ustedes una pequeña introducción para que podamos entrar en el tema.

Sabemos que desde el inicio de la vida las mujeres tenían un papel muy importante en la sociedad, en los pueblos, en las tribus. Las mujeres no vivían como vivimos ahora, eran respetadas, eran las más importantes para la conservación de la familia, eran respetadas porque dan la vida así como nosotros respetamos ahora a la madre tierra que nos da la vida. En ese tiempo la mujer tenía un papel tan importante pero con la historia y con la llegada de la propiedad privada eso se fue cambiando.

La mujer al llegar la propiedad privada fue relegada, pasó a otro plano y llegó lo que llamamos el "patriarcado" con el despojo de sus derechos de las mujeres, con el despojo de la tierra. Entonces fue con la llegada de la propiedad privada que empezaron a mandar los hombres. Sabemos que con esta llegada de la propiedad privada se dieron tres grandes males, que es la explotación de todos, hombres y mujeres, pero más de las mujeres, como mujeres también somos explotadas por este sistema neoliberal. También sabemos que con esto llegó la opresión de los hombres hacia las mujeres por ser mujeres y también sufrimos como mujeres en este tiempo la discriminación por ser indígenas. Entonces tenemos estos tres grandes males, hay otros pero ahorita no estamos hablando de eso.

Nosotros dentro de la organización, con tanta falta de derechos como mujeres, se vio necesario luchar por la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, fue así como se dictó nuestra Ley Revolucionaria de Mujeres. Sabemos que nosotros aquí en la Zona Altos tal vez no hemos tenido grandes avances, han sido avances pequeños, son lentos pero vamos avanzando, compañeras y compañeros.

Aquí vamos a decir en la Zona Altos cómo es que hemos avanzado con los diferentes niveles, en las diferentes áreas, en los diferentes lugares donde nos toca trabajar. También vamos a decir cómo en la ley revolucionaria hemos visto, hemos analizado, antes de venir aquí, entre hombres y mujeres analizamos cómo estamos en cada uno de estos puntos de la Ley Revolucionaria de las Mujeres, eso es lo que vamos a decir. Porque es muy importante que en este análisis no sólo participemos las mujeres, también necesitan participar los hombres, para escuchar lo que pensamos, lo que decimos. Porque si estamos hablando de una lucha revolucionaria, una lucha revolucionaria no la hacemos sólo los hombres ni sólo las mujeres, es tarea de todos, es tarea del pueblo y como pueblo habemos niños, niñas, hombres, mujeres, jóvenes, jóvenas, adultos, adultas, ancianos y ancianas. Todos tenemos un lugar en esta lucha y por eso todos debemos participar en este análisis y en las tareas que tenemos pendientes.

(…)

-*-

(…)

Compañeros, compañeras, mi nombre es Eloísa, del pueblo Alemania, municipio San Pedro Michoacán, fui miembro de la Junta de Buen Gobierno, del Caracol I "Madre de los caracoles. Mar de nuestros sueños". Nos toca hablar un poco sobre el tema de las compañeras y a mí me tocó hablar un poco cómo es que era la participación antes del 94 de las compañeras y un poco cómo fuimos avanzando después del 94.

Así como platicamos en nuestra zona, que de por sí desde un principio nosotras como compañeras no participábamos, nuestras compañeras de más antes no teníamos esa idea de que nosotras como compañeras podemos participar. Teníamos ese pensamiento o esa idea que nosotras las mujeres sólo servimos para el hogar o cuidar los hijos, hacer la comida; tal vez será por la misma ignorancia del capitalismo que eso es lo que teníamos en la cabeza. Pero también nosotras como mujeres sentíamos ese temor de no poder hacer cosas fuera del hogar, así como también no teníamos ese espacio de parte de los compañeros.

Al igual no teníamos esa libertad de participar, de hablar, como que se pensaba que los hombres eran más que nosotros. Cuando estamos bajo dominio de nuestros padres, nuestros padres no nos daban esa libertad de salir pues era mucho el machismo que se vivía antes. Tal vez los compañeros no es porque ellos lo querían hacer sino porque tenían la idea que el mismo capitalismo o el mismo sistema nos lo penetró en la cabeza. También porque el compañero no está acostumbrado a hacer oficios dentro del hogar, a cuidar los hijos, a lavar la ropa, hacer la comida y eso es lo que le dificulta al compañero hacer los oficios dentro del hogar pues le hace difícil cuidar los hijos para que la compañera pueda salir a hacer su trabajo.

Como dije antes, las compañeras que vivimos bajo dominio de nuestros padres o vivimos todavía con nuestros padres, como tenemos un respeto que cuando estamos con nuestros padres, nuestros padres dicen si podemos hacer el trabajo, pues nos vamos a donde queremos hacer el trabajo. Pero si nuestros padres, a veces que nos dicen no vas a ir, es que a veces le respetamos, también a veces que tenemos en la cabeza que le respetamos a nuestros padres. Entonces hay veces que nuestros papás no nos saca, también ha pasado que piensan que al sacarnos fuera de nuestras casas como hijas no vamos al trabajo que nos corresponde sino que vamos a hacer otras cosas y después involucramos a los papás en problemas y ya los papás se ocupan a ese espacio a arreglar nuestros diferentes problemas que tenemos como mujeres. A veces también eso es la idea de nuestros padres o de los esposos, los que ya son parejas, o sea que eso también a veces tienen en la idea los compañeros.

(…)

-*-

Compañeros y compañeras, muy buenas tardes a todos ustedes que hoy aquí están presentes. Mi nombre es Andrea, mi pueblo es San Manuel, mi municipio es Francisco Gómez del Caracol III "La Garrucha". Venimos representando nosotros como compañeras de la zona de Garrucha, lo que alcanzamos a expresarnos pues no traemos tantas palabras, casi allá la mayoría hablan en tzeltal.

Voy a empezar primero con lo que habíamos sabido que antes de 94 habían sufrido mucho las compañeras. Había humillaciones, maltratos, violaciones, pero al gobierno no le importaba eso, su trabajo es nomás destruirnos como mujeres. No le importaba si es que hay una mujer que se enfermaba o pides ayuda o auxilio, eso no le importa.

Pero nosotras como mujeres, ya ahora, ya no podemos dejarnos a eso, tenemos que seguir adelante. En esos tiempos hemos sufrido, así es que han comentado las compañeras. En esos tiempos que dije que había muchas humillaciones, lo que hacía el mal gobierno y también los finqueros, ¿qué es lo que hacían en ese tiempo? Es que a las compañeras no las tomaban en cuenta.

¿Esos finqueros qué hacían? Los tenían en mozo a los compañeros, las compañeras se levantaban muy temprano a trabajar y de esa forma todavía las pobres mujeres seguían trabajando juntamente con los hombres. Había mucha esclavitud, pero compañeros, ahora ya no queremos eso, así es que ya apareció nuestra participación como compañeras. En ese tiempo no había participación, nos tenían así como ciegos, sin poder hablar. Pero lo que queremos ahorita es que ya funcione nuestra autonomía, queremos que ya participemos nosotras como mujeres, que ya no nos dejemos atrás. Seguiremos adelante para que vea el mal gobierno que ya no nos dejamos explotar como lo hizo con nuestros antepasados. Ya no queremos.

Ya de ahí hasta el año de 94 se supo que ya había nuestra ley de mujeres. Qué bueno, compañeros, que ya hubo eso, que ya hemos participado. Desde ese año ya habían salido manifestaciones, ya se ha visto que ya han salido las compañeras, por ejemplo en la Consulta Nacional salieron las mujeres también, participaron. Yo también presenté en ese tiempo, yo tenía 14 años y presenté la Consulta Nacional. De esa forma, yo no sé ni participar ni hablar, pero sí hasta donde pude lo hice, compañeros.

Ya lucharon, ya demostraron, ya el gobierno se dio cuenta que también las mujeres ya no se dejaban, seguían. Ya ahora, que ya dije que ya queremos que funcione nuestra autonomía, y apareció nuestros derechos como mujer, lo que vamos a hacer ahora es ya construir, hacer el trabajo, así como dicen que ya es nuestra obligación seguir adelante.

Entonces nosotras que ya ahora estamos aquí presentes, no sé si alguna compañera que me sucede, una pregunta, si saben quién fue que hizo esa ley revolucionaria. Si alguien lo quiere responder lo puede responder, porque alguien fue que luchó por eso y alguien fue que defendió por nosotras. ¿Quién fue que luchó por nosotras, compañeras? La Comandanta Ramona, fue que hizo ese esfuerzo para nosotras. Ella no sabía leer ni escribir, ni hablar en castilla ¿Y por qué nosotras entonces, compañeras, no hacemos ese esfuerzo? Es un ejemplo esa compañera que ya hizo el esfuerzo. Ya es ella el ejemplo que vamos a seguir más adelante para hacer más trabajos, demostrar qué es lo que sabemos en nuestra organización.

-*-

Me toca representar a las compañeras que van a participar en tema de mujeres, que son 5 compañeras que van a participar. Buenas tardes a todos. Mi nombre es Claudia. y vengo del Caracol IV de Morelia. Soy base apoyo del pueblo Alemania, región Independencia, municipio autónomo 17 de Noviembre. Voy a leer un poco, antes de entrar con nuestros subtemas, traigo una introducción. Voy a leer el escrito porque si digo así nomás, ya estando aquí enfrente, se me va olvidar lo que voy a decir.

Mucho más antes sufríamos por el maltrato y la discriminación, la desigualdad en la casa, en la comunidad. Siempre sufríamos y nos decían que éramos un objeto, que no servimos nada, porque así nos enseñaron nuestras abuelas. Sólo nos enseñaron a trabajar en la casa, en el campo, cuidar el niño, los animales y servir el esposo.

Nunca tuvimos la oportunidad de ir a la escuela, por eso no sabemos leer ni escribir, mucho menos hablar en castilla. Nos decían que una mujer no tiene derecho de participar ni reclamar. No sabíamos defendernos ni conocíamos qué es un derecho. Así fueron educadas nuestras abuelas por sus patrones que eran los rancheros.

Algunas de nosotras ahora todavía tenemos esa idea de trabajar sólo en la casa porque así vino encadenando este sufrimiento hasta ahora donde estamos. Pero después de diciembre de 1994 se formaron los municipios autónomos, es ahí que empezamos a participar, a conocer cómo hacer los trabajos, gracias a nuestra organización que nos dio un espacio de participación como compañeras, pero también gracias a nuestros compañeros, a nuestros papás que ya entendieron que sí tenemos derecho a hacer los trabajos.

(…)

-*-

Compañera Ana. Nuevamente nos toca el turno otra vez a la Zona Norte, ya están acá los participantes que van a hablar de los temas que se analizó allá en nuestro caracol. Voy a empezar con una introducción.

Hace muchos años atrás existía la igualdad entre hombres y mujeres porque no había uno que era más importante que el otro. Poco a poco empezó la desigualdad con la división del trabajo, cuando los hombres son los que salían al campo a cultivar para sus alimentos, salían de cacería para completar la alimentación en las familias y las mujeres se quedaban en la casa para dedicar a los trabajos domésticos, así como también el hilado, el tejido de la ropa y en la elaboración de utensilios de cocina, como las ollas, vasos, platos de barro. Más después surgió otra división del trabajo en aquellos que empezaron a dedicarse a la ganadería. El ganado empezó a servir en forma de dinero ya que lo utilizaban para intercambiar sus productos. Con el tiempo esta actividad se convirtió como el más importante, más aún cuando empezó a surgir la burguesía que se dedicaban a comprar y vender para acumular ganancias. Todo este trabajo son los hombres quienes lo dedicaban, por eso son los hombres que mandan en la familia, porque él solo conseguía para los gastos de la familia y el trabajo de las mujeres no era reconocido como importante, por eso se quedaron como las menos, débiles, incapaces de hacer un trabajo.

Así era la costumbre, el modo de vida que trajeron los españoles cuando vinieron a conquistar nuestros pueblos, como ya dijimos anteriormente, que son los frailes quienes nos educaban e instruían en sus costumbres y conocimientos. Desde ahí nos enseñaron que la mujer tenía que servirle a los hombres y hacerle caso en todo momento cuando da órdenes, y que las mujeres deben cubrir su cabeza con un velo cuando van a la iglesia y que no tiene que fijar su mirada por cualquier lado, tiene que estar agachadito su cabeza. Se consideraba que las mujeres son los que hacían pecar a los hombres por eso la iglesia no les permitía que las mujeres vayan a la escuela ni mucho menos ocupar cargos.

Nosotros los pueblos indígenas lo agarramos como una cultura la forma como los españoles trataban a sus mujeres, por esa razón en las comunidades empezó a surgir la desigualdad entre hombres y mujeres que sigue hasta ahora, como estos ejemplos:

Las mujeres no les permiten ir a la escuela y si una muchacha sale a estudiar era mal vista por la gente de las comunidades. A las niñas no les dejaban jugar con los niños ni tocarles sus juguetes. El único trabajo que debe hacer las mujeres es en la cocina y a criar hijos. Las muchachas solteras no tenían la libertad de salir ni de pasear en la comunidad ni en la ciudad, tenían que estar encerradas en su casa, y cuando se casaban eran cambiadas por el alcohol y otras mercancías, sin que la mujer dé su palabra si está de acuerdo o no, porque no tenía el derecho de elegir a su pareja. Cuando ya están casadas no podían salir a solas ni hablar con otras personas, más si son hombres. Existía el maltrato de las mujeres por sus maridos y nadie aplicaba justicia, estos maltratos más los realizaban los hombres que toman trago. Así tenían que vivir toda su vida con sufrimiento y abuso.

Otra de las cosas que hacían las mamás era instruir a sus hijas en que tienen que servirle la comida a sus hermanos, para que más adelante pueda vivir bien con su esposo y no recibir maltrato, porque se cree que una de las razones del maltrato de la mujer es que no aprendieron a servirle a su marido y hacerle caso en todo lo que el hombre indique.

Pero también nuestros abuelos y abuelas tenían sus costumbres buenas que siguen practicando hasta ahora, por eso no hay mucha preocupación cuando hay enfermedades, porque conocían las plantas medicinales y sabían mucho de cómo cuidar la salud. No se preocupaban por la falta de dinero porque todo lo que necesitaban para la alimentación ellos lo cultivaban, por eso las mujeres de antes eran fuertes, trabajadoras, porque elaboraban su propia ropa, calhidra, aunque no conocían su derecho pero pudieron salir adelante.

(…)

-*-

(Continuará…)

Doy fe.

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Marcos.

México, Febrero del 2013.

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FAVOR DE DIFUNDIR Y CIRCULAR

FAVOR DE DIFUNDIR Y CIRCULAR

INFORME URGENTE:

SE PLANEA DESALOJO INMINENTE,
EL TERROR CRECE EN SAN MARCOS AVILÉS

Movimiento por Justicia del Barrio denuncia y responsabiliza a los gobiernos municipal, estatal, y federal por las nuevas amenazas de desplazamiento forzado contra las BAZ de San Marcos Avilés

23 de febrero 2013:

Estamos sumamente preocupados sobre las nuevas amenazas de desplazamiento contra las Bases de Apoyo Zapatistas (BAZ) de San Marcos Avilés que descaradamente han hecho ciertos habitantes del mismo ejido con afiliaciones con el Partido Revolucionario Institucional (PRI), Partido de la Revolución Democrática (PRD) y Partido Verde Ecologista de México (PVEM).

Nosotros, los migrantes mexicanos y mexicanas que formamos el Movimiento por Justicia del Barrio, en El Barrio, Nueva York, Estados Unidos, por medio de la presente, mantenemos nuestra postura de denuncia hacia estas agresiones que nacen y existen con el respaldo de los gobiernos municipal, estatal, y federal. Desde luego, hacemos responsables a los que se encargan de estos gobiernos por todo pasado y futuro acto de violencia que ha ocurrido y pueda ocurrir.

Por estos actos agresivos se amenaza un segundo desplazamiento comunitario al nivel del que ocurrió en el 2010, mostrando claramente el hecho de que éstos son parte de una cadena de violencia y represión histórica en contra de las BAZ de San Marcos Avilés. Sabemos que las BAZ de San Marcos Avilés son el blanco de estas agresiones simplemente porque luchan por justicia, dignidad, libertad, y democracia como indígenas zapatistas que son. Además, estas amenazas forman parte del plan de contrainsurgencia que el Estado Mexicano ha venido implementando desde el 1ro de enero del 1994.

Según los datos documentados, sabemos lo siguiente:

1.) El 19 de febrero de este año, once (11) personas, incluyendo autoridades ejidales, llegaron y le entregaron de modo agresivo a las BAZ de San Marcos Avilés un documento en donde se les exigió el pago del impuesto predial.

Las BAZ de San Marcos Avilés, afirmando su postura justa, les explicaron que nunca pagarán nigún impuesto del gobierno, ya que se encuentran en resistencia, no reciben ninguna especie de apoyo del gobierno, y exigen a que sea respetado su derecho a sus tierras. En respuesta, las autoridades del ejido dijieron:
 

[…]Tienen que pagar porque es orden del Presidente Municipal  y orden de hacienda. Si no pagan serán desalojados. Los vamos a detener nosotros mismos y los llevaremos con las autoridades. Les vamos acortar la luz y el agua […]

2.) Posteriormente, se reunió este grupo de partidistas el 20 de febrero para desarrollar sus siguientes pasos en su plan para desplazar a nuestras hermanas y hermanos BAZ de San Marcos Avilés.

3.) El día 21 de febrero, los partidistas se fueron del ejido San Marcos Avilés para hablar con el Presidente Municipal y la Procudraduría Agraria en Ocosingo buscando apoyo y la forma de realizar el desplazamiento de la comunidad BAZ de San Marcos Avilés.

Por todo esto, proponemos a todas las incontables personas aliadas de buen corazon a que junt@s denunciemos lo ocurrido y que estén pendientes por lo que pueda suceder en contra de las BAZ de San Marcos Avilés.

Nuevamente, hacemos responsables a los oficiales de los gobiernos municipal, estatal, y federal por estas agresiones.

Exigimos justicia, libertad, y respeto al proceso autonómico que van construyendo los pueblos dignos zapatistas. Nuestras luchas convertirán estas exigiencias en realidad.

 

Seguiremos actualizando este sitio con información y traducciones en cuanto nos sea posible. El sitio está disponible aquí:

 

http://sanmarcosaviles.wordpress.com/ultimas-noticias/

 

Además, el videomensaje de l@s Zapatistas de San Marcos Avilés ya cuenta con más de 39,000 vistas. ¡Hay que seguir corriendo la voz!

 

Pueden ver este videomensaje aquí:

 

http://www.youtube.com/watch?v=rY-8CBt3Vkg

 

 

 

¡VIVAN L@S BAZ de SAN MARCOS AVILÉS!

¡VIVA EL EZLN!

 

 

Les envíamos abrazos desde El Barrio, Nueva York.

Movimiento por Justicia del Barrio

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El EZLN da a conocer la lista de sus 46 caídos

México D.F. Sábado 14 de febrero de 2004

Política

  Revela casos de indígenas secuestrados,
torturados y ejecutados por el Ejército

El EZLN da a conocer la lista de sus 46 caídos
en los combates de 1994

  Los zapatistas dicen haber causado al menos 27 muertos
y 40 heridos a la fuerza federal   La vida de 180 efectivos que se rindieron
fue respetada, incluido Absalón Castellanos

Comunicado del Comité Clandestino Revolucionario
Indígena Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación
Nacional México.

14 de febrero de 2004.

Al pueblo de México. A los pueblos del mundo.

Hermanos y hermanas:

El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia
General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN)
dice su palabra en este día que dedicamos a nuestros compañeros
caídos en la lucha.

En el décimo aniversario de la guerra contra el
olvido, el EZLN dedicó su memoria a los zapatistas caídos
en los 10 años de guerra, en ceremonia privada el día 2 de
enero del presente año, insurgentes, oficiales, comandantes y comandantas
se hicieron presentes frente a algunas de las tumbas de nuestros compañeros
y en los pueblos que los vieron nacer, crecer y luchar.

El día de hoy, 14 de febrero, es el día
que cada año dedicamos a honrar la memoria del dolor de nuestra
lucha: la memoria de nuestros muertos.

Con este motivo, la Comandancia General del Ejército
Zapatista da a conocer hoy, públicamente, la lista completa de los
zapatistas muertos y desaparecidos, caídos en los combates del año
de 1994.

PRIMERO.
En los combates de Ocosingo tuvimos 34 bajas combatientes, de ellas, dos
zapatistas murieron en nuestros hospitales de campaña -muerto en
combate, (MEC)- y los otros 32 están como desaparecidos en combate
(DEC).

Según se sabe, cuando menos cinco de estos compañeros
desaparecidos fueron ejecutados sumariamente por órdenes del entonces
general de brigada Luis Humberto Portillo Leal, en aquellos tiempos jefe
de la 30a Zona Militar. El encargado de perpetrar los asesinatos
fue el entonces mayor de infantería Adalberto Pérez Nava,
el cual ejecutó a cuando menos cinco indígenas zapatistas,
las órdenes del general Portillo Leal eran de no tomar prisioneros
y matar a todos, sin importar si estaban armados o no.

Otros combatientes indígenas zapatistas fueron
ejecutados por el entonces capitán segundo de infantería
del Ejército federal Lodegario Salvador Estrada.

Siguiendo las órdenes de Portillo Leal, las tropas
federales asesinaron a ocho personas que estaban en el hospital del IMSS
en Ocosingo, confundiéndolas con zapatistas, en realidad se trataba
de policías de seguridad pública del estado que habían
sido heridos en la toma de la cabecera municipal de Ocosingo y a
los que, cumpliendo las leyes de la guerra y el honor militar, el EZLN
les había proporcionado atención médica. Acusado de
estos crímenes, fue ejecutado por la Policía Militar el subteniente
de infantería Jiménez Morales.

Esta información fue obtenida del expediente Jesús
Valles Bahena A76-804-703, firmado por Bertha A. Zúñiga,
juez de inmigración del Departamento de Justicia de los Estados
Unidos de América, Oficina Ejecutiva para Revisión de Inmigración,
con fecha 19 de marzo de 1999. En este expediente, el oficial Jesús
Valles Bahena narra por qué tuvo que desertar del Ejército
federal, después de haber sido amenazado de muerte por el entonces
coronel Bocarando Benavidez. Al igual que el oficial Valles Bahena, otros
mandos del Ejército federal, se negaron a cumplir las órdenes
de asesinato. Se ignora la suerte de estos oficiales.

A continuación se dan los nombres de lucha, nombres
completos y lugar de origen de los caídos en los combates de Osocingo.

1. Miliciano Amador (DEC + enero 94). Antonio Guzmán
González. Prado.

2. Miliciano Agenor (DEC + enero 94). Fernando
Ruiz Guzmán. Prado.

3. Miliciano Fidelino (DEC + enero 94). Marco Guzmán
Pérez. Prado.

4. Miliciano Adán (DEC + enero 94) Doroteo
Ruiz Hernández Prado.

5. Miliciano Arnulfo (DEC + enero 94). Diego Aguilar
Hernández. Prado.

6. Miliciano Samuel (DEC + enero 94). Eliseo Hernández
Cruz. Prado.

7. Miliciano Salvador (DEC + enero 94). Eusebio
Jiménez González. San Juan.

8. Miliciano Ernesto (DEC + enero 94). Santiago
Pérez Méndez. San Juan

9. Miliciano Venancio (DEC + enero 94). Marcos
Pérez Córdoba. San Juan.

10. Miliciano Horacio (DEC + enero 94). Juan Mendoza
Lorenzo. San Miguel.

11. Miliciano Jeremías (DEC + enero 94).
Elíseo Sánchez Pérez. San Miguel.

12. Miliciano Linares (DEC + enero 94). Leonardo
Méndez Sántiz. La Garrucha.

13. Miliciano Dionisio (DEC + enero 94) Carmelo
Méndez Méndez. Carmen Pataté.

14. Miliciano Bonifacio (DEC + enero 94). Javier
Hernández López. Carmen Pataté

15. Miliciano Feliciano (DEC + enero 94). Enrique
González García. Patiwitz.

16. Miliciano Horacio (DEC + enero 94). Marcelo
Pérez Jiménez. Patiwitz

17. Miliciano Cayetano (DEC + enero 94). Manuel
Sánchez González. Patiwitz

18. Miliciano Cristóbal (DEC + enero 94).
Nicolás Cortez Hernández. Patiwitz.

19. Miliciano Chuchín (DEC + enero 94).
Vicente López Hernández. Patiwitz.

20. Miliciano Adán (DEC + enero 94). Javier
López Hernández. Nuevo Suchilá.

21. Miliciano Nacho (DEC + enero 94). Alejandro
Sánchez López. Galeana.

22. Miliciano Arturo (MEC + enero 94). Enrique
Hernández Vázquez. Martinica.

23. Miliciano Juan (DEC + enero 94).

Ibarra.

24. Miliciano Heriberto (DEC + enero 94) Floriberto
López Pérez. La Sultana.

25. Miliciano Jeremías (DEC + enero 94).
Pedro López García. La Sultana.

26. Miliciano Germán (DEC + enero 94). Alfredo
Sánchez Méndez. La Sultana.

27. Miliciano Jeremías (DEC + enero 94).
Santiago Ramírez Hernández. San Juanito.

28. Miliciano Camilo (+ enero 94) Apolinar López
López. San Francisco.

29. Miliciano Tito (+ enero 94). Rogelio García
García. Carmen Chiquito.

30. Subtte. I.M.G. Alvaro (DEC + enero 94). Silverio
Gómez Alvarez. Norte de Chiapas.

31. Ins. M.G. Fredy (DEC + enero 94). Bartolo Pérez
Cortés. Prado.

32. Tte. Ins. Inf. Calixto (DEC + enero 94). Marcos
Gómez Velasco. Chanal

33. Ins. Inf. Miguel (DEC + enero 94). Arturo Aguilar
Jiménez. Yaxkul

34. Comandante Hugo (DEC + enero 94). Francisco
Gómez Hernández. La Sultana.



SEGUNDO. En los combates de Las Margaritas tuvimos un
muerto en combate. Además, en días posteriores a la toma
de Las Margaritas por las tropas zapatistas, y ya con la plaza de nuevo
en manos de los federales, el oficial del Ejército federal mayor
Terán, secuestró, torturó y ejecutó a los milicianos
Eduardo Gómez Hernández y Jorge Mariano Solís López,
en la colonia Agua Prieta del municipio referido. A los compañeros
les habían cortado las dos orejas y la lengua.

A continuación se dan los nombres de lucha, nombres
y lugar de origen de los zapatistas caídos en los combates de Las
Margaritas.

35. Subcomandante I. Pedro (MEC + ene 94). Estado
de Michoacán.



Detenidos vivos, torturados y asesinados por las fuerzas
federales en Las Margaritas:

36. Miliciano (+ ene 94). Eduardo Gómez Hernández.
Las Margaritas.

37. Miliciano (+ ene 94). Jorge Mariano Solís López.
Las Margaritas.



TERCERO. Además de los zapatistas caídos
en los combates en el cuartel federal de Rancho Nuevo, en el ejido Morelia,
entonces municipio de Altamirano, el día 7 de enero de 1994, el
Ejército federal ingresó a la comunidad y secuestró
a Severiano Sántiz Gómez (60 años), Hermelindo Sántiz
Gómez (65 años) y a Sebastián López Sántiz
(45 años), bases de apoyo del EZLN, al tiempo fueron encontrados
sus restos, con huellas de tortura y con evidentes muestras de haber sido
ejecutados. El análisis de los restos fue realizado por especialistas
de Physicians for Human Rights.

A continuación se dan los nombres de lucha, nombres
completos y lugares de origen de los zapatistas caídos en los combates
de Altamirano, Rancho Nuevo y Morelia.

Detenidos vivos por el Ejército, torturados y asesinados
en Altamirano:

38. Base de Apoyo. Severiano Sántiz Gómez
(BAE + ene 94). Morelia

39. Base de Apoyo. Sebastián López Sántiz
(BAE + ene 94) . Morelia

40. Base de Apoyo. Hermelino López Sántiz
(BAE + ene 94). Morelia

Muertos o desaparecidos en los combates de Altamirano
y Rancho Nuevo:

41. Miliciano Moisés (+ ene 94). Mariano
Sánchez Gómez. Sacrificio.

42. Miliciano Gandhi (+ ene 94). Marcos López
Hernández. Acpuiljá.

43. Miliciano Felipe (+ ene 94). Horacio Aguilar
Moreno. Puebla Viejo.

44. Miliciano Ciro (+ ene 94). Eligio Hernández
Jiménez. Puebla Viejo.

45. Miliciano Daniel (+ ene 94). Feliciano Albores
Hernández. Nuevo Santiago.

46. Miliciano Agustín (+ ene 94). San Miguel
Norte.



CUARTO. En aquel entonces, las tropas del EZLN le causaron
a las fuerzas federales cuando menos 27 muertos, 40 heridos. Además,
la vida de 180 soldados y policías que se rindieron fue respetada
(entre ellas la del general de división Absalón Castellanos
Domínguez), y fueron liberados.

QUINTO. A 10 años del inicio de la guerra contra
el olvido y en este día dedicado a los caídos en la lucha,
el EZLN saluda la memoria de estos zapatistas, indígenas chiapanecos
en su mayoría, que murieron por los pueblos indios y por...

¡Democracia!

¡Libertad!

¡Justicia!

Desde las montañas del sureste mexicano.

Por el Comité Clandestino

Revolucionario Indígena-Comandancia General del
Ejército Zapatista

de Liberación Nacional.

Subcomandante Insurgente Marcos.

México, febrero de 2004. 20 y 10.

http://www.jornada.unam.mx/2004/02/14/009n1pol.php

Imagen: Cita de Eduardo Galeano

From Evernote:

Cita de Eduardo Galeano

VII.- L@s más pequeñ@s 2.

From Evernote:

ELLOS Y NOSOTROS. Clipped from: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/02/22/ellos-y-nosotros-vii-ls-mas-pequens-2-como-se-hace/

ELLOS Y NOSOTROS.

 VII.- L@s más pequeñ@s 2.

 2.-¿Cómo se hace?

 

Febrero del 2013.

Nota:  Compas, en otra oportunidad (si es que llega a haberla) les explicaremos cómo es que está organizado nuestro EZLN.  Ahora no queremos distraerlos de la "Compartición".  Sólo les aclaramos que van a ver algo de una "Comisión de Información".  Esta Comisión está formada por compañeras y compañeros, comandantes y comandantas (El CCRI o Comité Clandestino Revolucionario Indígena), que están viendo los trabajos de la autonomía, apoyan a las Juntas de Buen Gobierno y mantienen informadas a las bases de apoyo zapatistas de cómo va todo.

Van, pues, más fragmentos de la "compartición" zapatista:

 -*-

 (…)

  De esta manera hacemos el trabajo. Como aquí en el último dice: ¿cómo se resuelven los problemas?  Sí ha habido problemas en el municipio.  Problemas de tierra, problemas de amenaza, problemas de luz, sí lo existe y creo que en todos los pueblos existen esos problemas, porque no vivimos solamente los que somos base de apoyo, más cuando vivimos en los pueblos oficiales donde están los enemigos, donde están los que gobiernan, donde están los paramilitares, por eso existen esos problemas.  Pero tenemos que ver la forma en que tenemos que gobernar, aunque realmente para aprender sí cuesta porque, como decían algunos compañeros, no hay un instructivo.  No hay una forma dónde guiarse, no hay un escrito donde nos tenemos que guiar, sino tenemos que recordar cómo sirvieron nuestros antepasados cuando ellos no eran nombrados por los oficiales sino que es por el pueblo y ellos servían al pueblo, no había sueldo.  Ya empezó la corrupción, empezó el mal servicio y es cuando entró el sueldo.

   Por eso de esta manera, lo poco que yo he estado en mi pueblo, en mi municipio, es lo que he podido servir aunque todavía, como he dicho, seguimos aprendiendo, no porque ya tenemos edad.  Seguimos aprendiendo con todos y todas.  Creo que ésta es la función de los distintos niveles, así como los comisariados, los agentes, también tienen su función pero también les falta cómo resolver un problema.  Sí hace falta porque no estamos preparados, porque nosotros como campesinos más nos enfocamos en el campo, nuestra ley es el machete y la lima, y el pozol que llevamos. Pues no sé si estoy mal, compañeros, pero eso es lo que alcanzo a compartir con ustedes.

(…)

 -*-

 (…)

  Hicimos muchas reuniones y tomamos muchos acuerdos, no sólo una vez se tomó el acuerdo, vimos que es un trabajo pesado, no es fácil para hacerlo. ¿Por qué? Porque así como ya dije hace ratito, no tenemos una guía, no tenemos un libro dónde ver, dónde seguir; fuimos trabajando con nuestro pueblo.

 -*-

(…)

  Compañeros, esto es lo que estamos platicando, y ya no es mucho lo que voy a completar. Así como decíamos sobre la forma de cómo queremos llevar el trabajo.  Muchas veces no lo puede hacer sólo la Junta, aunque nos pasa en la mente, aunque nos llega el pensamiento, tiene que ser a base de coordinación con los consejos, comités [CCRI], para que se pueda hacer esa idea de lo que pensamos, porque así vimos en algunos casos.

   Por ejemplo, hablamos de los cargos, las responsabilidades, ahí vemos las dificultades que hay muchos trabajos que hacer.  El tiempo cuando yo estuve en el cargo vimos que a veces fallan los elementos de la Junta y el trabajo existe; por ejemplo, en ese tiempo no habían choferes de la clínica, la Junta tiene que ser chofer, tiene que ser cocinero, tiene que ir a buscar leña, había muchos trabajos y el trabajo también dentro de la oficina también tiene que hacer, tenemos que estudiar los pendientes, los trabajos que quedan pendientes o algunos trabajos del municipio que no se han podido resolver, como que no nos alcanza el tiempo.  Ahorita veo, y eso nos pasó en la mente, que sí necesitábamos de un apoyo, con otro chofer aparte, porque a veces nos toca a media noche ir a traer un enfermo urgente, tiene que ir a traer la Junta, llega a las tres de la mañana, a las cuatro de la mañana. Eso nos pasó en la mente pero no pudimos solucionar, se presenta pero no se puede.

   Un ejemplo en mi turno, de diagnosticar los municipios, qué enfermedad más frecuente en los municipios y no se pudo definir en la Junta, ni con la información.  Tuve que pedir apoyo si se puede hacer o no, y con el apoyo del mando, qué es lo que se quiere; se pidió al municipio y algunos municipios no actuó otra vez, algunos municipios dieron esa respuesta, consultaron al pueblo qué enfermedad más frecuente, porque había brote de tifoidea pero no hicieron los consejos.  Entonces todo el trabajo se hace cuando funciona bien, es como una máquina.  Cuando una máquina no funciona un pistón o un cilindro en el carro no sube las subidas, no tiene fuerza.  Eso es lo que nos pasa en nuestra autoridad, aunque la Junta piensa o quiere poner su propuesta para aprobar con la asamblea a veces, muchas veces no se puede y ahí queda así.

   Pero sí es una necesidad. Yo vi en ese tiempo había mucho trabajo en ese año porque no había chofer. Ahorita veo que ya están turnando choferes para las clínicas, aparte su trabajo, ése no trabaja en la Junta, está aparte lavando su carro, checando su llanta, llenando su gasolina.

  Se está mejorando un poco más en ese paso y creo así poco a poco se va a ir mejorando, siempre y cuando vamos pensando y viendo cuál es las necesidades que se van presentando, porque el trabajo de la zona o del municipio poco a poco se va incrementando.  Poco a poco se va ir participando más compañeras porque se está naciendo el trabajo.  Eso es lo que vemos que es muy importante la coordinación entre todos y tomarnos en cuenta entre todos para poder sacar las propuestas y las ideas nuevas de cómo poder trabajar.

   La importancia es de no perder el contacto con los pueblos porque en estos tiempos de trabajo, yo escucho que hay cosas que se hicieron con análisis del pueblo y ahora se pueden hacer sin consultar al pueblo, pueden cambiar unas letras sin que el pueblo lo sepa, entonces eso es un problema también que podemos descontrolar el pueblo, porque cuando el pueblo le enseñamos, le explicamos y cuando de repente dejamos a un lado el pueblo, hablan, discuten.

   Eso puede traer inconformidades o hablan mal de las autoridades, y muchas veces se necesita explicarle al pueblo, como decíamos hoy, la Junta tiene que estar claro con los siete principios. [Se refiere a los 7 principios del "mandar obedeciendo", guía de las Juntas de Buen Gobierno, que son: Servir y no Servirse; Representar y no Suplantar; Construir y no Destruir; Obedecer y no Mandar; Proponer y no Imponer; Convencer y no Vencer; Bajar y no Subir].

  Es convencer al pueblo y no vencer a la fuerza como quiera una autoridad, tiene que explicarle la razón de modificar algunos reglamentos o algunos acuerdos, se tiene que explicarle al pueblo; porque si soy autoridad y ya no le explico porque como que no, ¿pero llegó hasta el pueblo ese punto?  Puede traer una inconformidad aunque el pueblo lo entienda, pero con explicaciones es tratar de convencer y no vencer a la fuerza, para que el pueblo no se desanime, no se descontrola. Eso es lo que puedo explicar un poco más, porque de ahí nacen las inconformidades y ahí el pueblo anda desmoralizado, por eso lo digo, porque así vi el problema.

   Siempre con el pueblo hay que estar pegaditos para que no.

   Hay pueblos también que quieren hacer una cosa sin la mayoría, entonces también ese pueblo hay que explicarle que no se puede, porque nos pasó unos casos de esa forma.  Hay pueblos que llegan en la oficina y hasta elevan su voz en contra de las autoridades pero no podemos aceptarlo porque depende de la mayoría.  En eso hay que estar claro, pero es explicar al pueblo y tratar de convencerlo, darle a entender la razón de por qué se hacen estas cosas.  Eso es lo que yo opino, compañeros, y eso es lo que trato de explicar de los siete principios, es lo que entendí, lo que aprendí un poco.  No aprendí mucho porque sólo trabajé tres años y poco a poco me fui dando cuenta, a la mera hora no se puede hacer el trabajo fácil porque nosotros entramos como nuevos sin apoyo, pero ahora no, hay compañeros que quedaron todavía un año acompañando a los nuevos autoridades, como que sí más o menos se apoya uno.

   Pero cuando comenzamos no, así nada más con el apoyo de los comités [CCRI]porque ellos sí estuvieron, con eso nos apoyamos y poco a poco nos fuimos dando cuenta.  Entendí un poco, es lo poco que pude explicar, compañeros.

 (…)

  ¿Cómo fueron nombrados?

   Fueron nombrados a través de la asamblea, es un ejemplo como estamos ahora.  En cada municipio convocó una asamblea toda la base, entonces de manera directa escogieron a ese grupo de compañeros para hacer el trabajo de la autonomía.

   ¿Qué trabajo tenían?, ¿qué trabajo van a hacer esos compañeros?, porque prácticamente no teníamos el conocimiento, tal vez algunos sí tenían, pero una mayoría no tiene conocimiento, ¿qué vamos a hacer?  Vamos a trabajar en la autonomía, vamos a autogobernarnos, el cómo es la pregunta que surgió, ¿qué es lo que vamos a hacer?  Pues como que nadie, como que no da, no sabía la respuesta, pero conforme pasaba el tiempo, cuando ya estaban esas autoridades, entonces salían los problemas. Realmente había problemas en cada uno de nuestros pueblos, en nuestros municipios.

   ¿Cuáles son los problemas que en aquel tiempo enfrentaron los que fueron autoridad?

   En aquel tiempo el principal problema que se enfrentaba es el alcoholismo, problema familiar, problemas entre vecinos y algunos problemas agrarios.

   ¿Entonces qué hacían ese grupo de compañeros cuando ya se presenta un problema?

   Lo que ellos hacían es que discutían; primero viene el quejoso y luego se escucha cuál es el problema que tiene, se escucha, cuando ya escucharon citan la otra parte, se escuchan las dos partes.  Entonces lo que hacía ese grupo de compañeros es escuchar, lo que hacía es que esos hermanos que tienen problema se escuchaba primero qué es el problema que tienen y a la vez se escuchaba quién tiene la razón.  En cuanto ya se vio que el quejoso tiene la razón entonces se tiene que hablar con el otro hermano con el que tiene problema.

   Lo que hacían las autoridades en aquel tiempo es que daban ideas, o sea convencían a que las dos partes lleguen a una solución pacífica sin tanto rollo.

   Eso es lo que hacían las autoridades igual en otros tipos de problemas, en cuestión de agraria así hacían, convencían también a los hermanos a que no se pelean, a que no se pelean por un pedazo de tierra; si realmente al hermano le están quitando su tierra pues también hay que darle la razón al otro que está quitando terreno que no debe ser así, lo que es, es.

  (…)

 -*-

(…)

  Sí, eso sí, pero entonces mi pregunta es que se necesita hacer un reglamento, ¿entonces quién propone la idea?, ¿dónde nace la idea de cómo debería ser un reglamento?, ¿quién es el que dice 'propongo esto'?, ¿dónde nace la idea? y luego entonces. cómo le hacen para que se junte la voz del pueblo, porque si ya es propiamente de la Junta, ¿asume eso o tiene que ser apoyado todavía por los compañeros de la Comisión de Información?, ¿o quién es el que dice que hay que hacer un reglamento aquí?

 Respuesta de otro compañero:  Así de que haya una iniciativa meramente de compañeras autoridades, de que salga la iniciativa como para hacer un reglamento, ya así de meras compañeras que están en función de un cargo de autoridad, todavía no existe eso. Se da entre compañeras y compañeros.

   No, compa, mi pregunta es Junta de Buen Gobierno, no como compañeras.  Como Junta de Buen Gobierno y es un ejemplo que estoy dando, no es especialmente de reglamento o de ley.  Cuando ven que hay una necesidad o hay un problema, por eso doy el ejemplo de un reglamento, porque eso exige la relación, porque no va a imponer una ley la Junta de Buen Gobierno, entonces quisiéramos que nos platiquen cómo es que hacen eso.  Porque aquí entra el juego de democracia, entonces lo que queremos entender, pues que no todo el tiempo, como nos dijeron ustedes, no va a estar todo el tiempo los mandos insurgentes y tampoco, entendemos que un día tampoco va a estar todo el tiempo la Comisión de Información, o sea el CCRI [Comité Clandestino Revolucionario Indígena].  Entonces cómo ustedes, como Junta de Buen Gobierno, hacen que se eche a andar una cosa que se necesita, ya sea ley, ya sea problema, de algún asunto que es necesario sacar adelante, un proyecto o lo que sea. ¿Cómo es que relacionan Junta de Buen Gobierno, MAREZ [Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas], autoridades y luego pueblos?

 

  O sea, cómo se hace la democracia.

 (…)

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(Continuará…)

 Doy fe.

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Marcos.

México, Febrero del 2013.

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