sábado, 4 de enero de 2014

Las tierras recuperadas por el EZLN hace 20 años: Bárbara Zamora

Las tierras recuperadas por el EZLN hace 20 años
Bárbara Zamora

Durante 20 años, desde su levantamiento armado en 1994, los zapatistas han hecho una de las cosas más difíciles que puede acometer el ser humano: han dejado de ser siervos, han dejado de obedecer las causas de otros, se han empeñado en construir y defender su propia forma de vida y de gobierno. Y es por eso que, para muchos, resultan molestos o incómodos, y los tres niveles de gobierno pretenden destruirlos de muchas formas y con todos los recursos a su alcance. No lo van a lograr.

Las juntas de buen gobierno han denunciado en reiteradas ocasiones que las comunidades bases de apoyo zapatistas están sufriendo agresiones por parte de grupos civiles armados, con el apoyo del gobierno, para despojarlos de sus tierras.

Durante todo este tiempo las acciones de agresión y hostigamiento contra las comunidades zapatistas no han cesado. Una de las formas más recurrentes para despojarlos de sus tierras es mediante la implementación del programa Fanar (Fondo de Apoyo para los Núcleos Agrarios sin Regularizar).

Este programa es una extensión del Procede (Programa de Certificación de Derechos Ejidales), que consiste en medir las tierras para titularlas de manera individual.

El gobierno pretende llevar a cabo esta acción dentro de las tierras recuperadas por el EZLN desde que se levantó en armas en 1994. Estas tierras, en su momento, fueron pagadas por el gobierno federal a los hacendados, que a la sazón se ostentaban como los propietarios.

Los zapatistas han trabajado estas tierras y las tienen en posesión desde 1994; por ello resulta totalmente ilegal que el propio gobierno esté implementando ese programa para titular las tierras a grupos auspiciados por los partidos políticos contrarios al zapatismo.

La tierra fue una demanda esencial del EZLN, pues la autonomía y su forma de gobierno no se podrían ejercer sin territorio; es por ello que los gobiernos de los tres niveles pretenden despojarlos de sus tierras, dándole al despojo un tinte de legalidad mediante este tipo de programas, como Procede y Fanar. No lo van a lograr.

En general, en México existe una política antiagrarista desde que se reformó el artículo 27 constitucional en el año 1992. Esta ofensiva ha colocado a los ejidos y las comunidades en una situación jurídica de gran vulnerabilidad, lo que ha facilitado el despojo de sus tierras para desarrollos turísticos, mineros, carreteros, centros comerciales, etcétera. Los conflictos por la posesión y la propiedad de la tierra han aumentado.

En las comunidades se ha presentado el fenómeno de juicios civiles de usucapión, inmatriculación y otros, sobre tierras de régimen ejidal y comunal, promovidos por sujetos que posteriormente pretenden hacerlas valer como propiedad privada amparándose en estas resoluciones de jueces civiles.

Hay que recordar que durante estos 20 años los gobiernos federal, estatal y municipal han tratado de justificar los despojos y las acciones de hostigamiento y agresión contra las comunidades zapatistas, y para ello han echado mano de otros mecanismos, como el combate al narcotráfico, la aplicación de la Ley de Armas de Fuego y Explosivos y hasta la defensa de la reserva de la biosfera de Montes Azules en la Selva Lacandona.

Nosotros nos preguntamos: ¿por qué el gobierno –y sus grupos armados– insisten en atacar y en destruir a los zapatistas? Y la respuesta que encontramos es ésta: porque el gobierno y su poder necesitan, para ser más fuertes, de la debilidad de los ciudadanos. Y los zapatistas dejaron esa debilidad a un lado. Porque aceptar y contribuir con la forma de vida que nos impone el poder es aceptar y contribuir a nuestra propia servidumbre. Y los zapatistas hace 20 años dejaron toda servidumbre a un lado. ¡Viva el EZLN!

http://www.jornada.unam.mx/2014/01/03/opinion/012a1pol

Un zapatista por dos dias

Un zapatista por dos dias
BENITO JIMÉNEZ / Publicada el 03/01/2014 05:01:51 a.m.

Don Jesús Arreola, de 80 años, se enroló en el EZLN sin querer.



El alzamiento rebelde, hace 20 años, lo ocupó de chofer.



"El 1 de enero de ese año llegaron los zapatistas, armados. Al frente venía el capitán Arturo. Su gente me preguntó que de quién era la camioneta que estaba fuera de mi casa. Era de mi hijo, pero no estaba.



"Me encañonaron y me pidieron las llaves. 'Tú vienes con nosotros', me dijeron", narró.



En la combi, modelo 92, don Jesús llevó a los zapatistas; primero a Cuxuljá, luego a Oxchuc y después a Huixtán, donde el convoy rebelde arribó a las 9de la noche.



"En la carretera nos encontramos muertos regados, humeantes. Eran policías estatales que habían matado los zapatistas cuando entraron a Altamirano", recordó.



El avance alcanzó la cárcel de San Cristóbal de las Casas, donde abrieron las puertas a los reos.



"En Huixtán y en la cárcel, ya el 2 de enero, los aviones del Ejército comenzaron a sobrevolarnos. Adelante, hacia Rancho Nuevo, se oían los balazos como tablazos, uno tras otro. La cosa se puso fea ahí".



En todo ese trayecto, don Jesús desconocía quiénes eran los encapuchados y el por qué de la balacera.



"No sabía nada, nadie me dijo nada. Yo sólo manejaba y ellos me daban la gasolina. Con las manos hacían un canalito y así ponían el gas a la camioneta, con el riesgo de haber explotado ahí", contó.



En Huixtán, donde las refriegas ya estaban en su apogeo, la caravana que partió de Altamirano echó reversa.



Desde el aire, los militares lanzaban municiones de alto calibre a los zapatistas, que ya buscaban la huída.



"¡Ya valió madre, ya perdimos!", gritó el capitán Arturo.



"¿Qué perdimos?", preguntó don Jesús.



"Pues la guerra. Ya perdimos la guerra", reviró.



A su regreso a Altamirano, el 3 de enero, don Jesús se resguardó en su casa con una combi tirando aceite y llantas ponchadas.



Las tropas del EZLN aún mantenían tomada la plaza de Altamirano y los helicópteros volaban an en operaciones de reconocimiento.



Para el 7 de enero, los soldados ocuparon el Centro de Altamirano.



"A los poco días, un General del Ejército bajó de una camioneta blindada. Estaba furioso, muy enojado.



"Recuerdo que dijo: 'ya teníamos al pinche Marcos acorralado en la punta de un cerro. Ya lo íbamos a atrapar, faltaba poco'. Dijo que Marcos y su gente les había matado a varios soldados", expresó.



La ofensiva contra los zapatistas se había suspendido luego de la tregua con el Gobierno federal tras nueve días de enfrentamientos.



Amigos y pasamontañas



Altamirano se ubica a unos 95 kilómetros de San Cristóbal de las Casas y alberga a 10 mil habitantes.



Aquí los zapatistas arremetieron contra el Palacio Municipal y contra las oficinas del PRI, ubicadas en una esquina de la plaza principal.



"Ahí murió el primer zapatista, porque uno de ellos golpeó con la culata del fusil la cortina del PRI y se le salió un tiro. Le dio en la cabeza. Al muerto lo aventaron como si fuera perro y siguieron forzando la cortina", recordó.



El capitán Arturo, contó don Jesús, tenía un acento chapín, es decir, guatemalteco.



"Era moreno; le vi la parte de la nariz, por eso supe; chaparrito y daba las órdenes desde su radio.



"Traía un fusil grande, de ráfaga;, el cargador era una rueda", comentó don Jesús.



El problema, puntualizó, es que conocidos suyos también portaban armas y lucían con pasamontañas.



"Uno de mis vecinos era el encargado del transporte, de todos los vehículos que iban agarrando, y me dio miedo irme, escaparme, porque, aunque traía la capucha, lo reconocí y pensé que me reclamaría después".



A veinte años de ese alzamiento armado, don Jesús descansa en una silla en su tienda junto a la plaza entonces tomada por rebeldes primero y por soldados después.



"Sí. Fui zapatista por dos días. Orgullosamente lo digo ahora, porque sobreviví", resumió con una sonrisa.

http://www.am.com.mx/notareforma/3099

Los 20 años del EZLN en voz de dirigentes indígenas

Los 20 años del EZLN en voz de dirigentes indígenas

A 20 años del surgimiento del EZLN, los líderes indígenas Irma Pineda, Cecilio Solís Librado y Rufino Domínguez comparten lo que ha significado para ellos el movimiento zapatista.

enero 3, 2014

Antier se cumplieron 20 años del surgimiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Casi todos los medios de comunicación hablaron del tema, pero no encontré ninguno que recogiera la opinión de los indígenas al respecto, así que solicité a algunos dirigentes de diversas organizaciones que me enviaran brevemente sus apreciaciones. Comparto aquí las tres que me llegaron.

 

Irma Pineda, poeta zapoteca, ex presidenta de Escritores en Lenguas Indígenas, A.C.

Después de siglos de discriminación, exclusión, marginación, señalados como seres sin alma, sin valor, sin derechos, cuando aquel 1 de enero de hace dos décadas irrumpía en la escena nacional el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), al grito de ¡Ya basta! ¡Nunca más un México sin nosotros!, muchos indígenas vimos la esperanza, nos permitimos entonces soñar un país mejor, un país que sí reconociera a su población indígena con toda la plenitud de las culturas, lenguas, diversidades.

Hoy, a veinte años del levantamiento armado de los hermanos zapatistas, podemos mirar que aquel grito desesperado abrió algunos caminos, algunas brechas por donde se han colado reformas constitucionales donde se reconoce  a México como un país sustentado en sus pueblos originarios, pasaron algunas leyes como la que oficializa nuestras lenguas nativas, se han creado instituciones que en teoría deben atender las demandas específicas de los pueblos indígenas; sin embargo, cuando volteamos hacia la realidad, nos damos cuenta de lo mucho que ha quedado solamente en los discursos, ya que no hay cambios estructurales que estén mejorando las condiciones de vida de los indígenas, seguimos viendo y viviendo un panorama desolador, con mayor pobreza, el aumento de la migración, el desplazamiento de comunidades enteras;  con una educación indígena que sólo asigna una hora semanal para el estudio de las culturas locales, con maestros fuera de su contexto lingüístico, carentes de materiales didácticos; con el desplazamiento acelerado de las lenguas que hablamos; con poblaciones en condiciones de vida precarias porque no cuentan con caminos que permitan la llegada de servicios de salud.

Y lo anterior no es algo que le toque resolver solamente a los hermanos zapatistas o a las autoridades , es responsabilidad de cada uno de los mexicanos, empezando por despojarnos del tremendo racismo que aún nos embarga y que no nos permite mirar al otro como igual, es responsabilidad de cada pueblo valorar su propia cultura, hacer algo para fortalecerla, para seguir transmitiéndola a las siguientes generaciones, para que los niños sigan hablando sus lenguas, para que mantengan los valores propios de la comunidad.

Cuando volteamos a revisar lo ocurrido en estos últimos veinte años podemos afirmar que la presencia del EZLN contribuyó enormemente para que muchos indígenas empezáramos procesos de reflexión, de análisis, diálogos, aprendizajes y luchas sobre nuestras condiciones de vida, culturas, lenguas, educación, alimentación, organización social, lo cual provocó otras movilizaciones, si no en la lucha armada, sí en la intelectual, académica, social, lingüística y literaria, y creo que debemos continuar, porque es cierto que este país ha cambiado mucho desde 1994, pero aún nos falta mucho más por hacer para llegar a construir una sociedad más justa, un mundo donde quepan muchos mundos, donde se entienda que aunque somos diferentes, no queremos ser desiguales.

 

Cecilio Solís Librado, fundador y ex presidente de la Red Indígena de Turismo de México, fundador de la Red de Turismo Comunitario de América Latina

Hace dos décadas el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional hizo pública su existencia desde las montañas del sureste mexicano. Seguramente a esas dos décadas habría que sumarle otros tantos tiempos en el proceso de consenso y difusión de una lucha diferente por parte de sus bases. Asimismo, y casi al mismo tiempo, se dio a conocer la firma del Tratado de Libre Comercio entre Canadá, Estados Unidos y México.

Los primeros, bajo el consenso de sus bases y simpatizantes, se esforzaron en la búsqueda de cambiar las condiciones de vida de los pueblos indígenas y de despertar conciencias en un México que, taciturno, no miraba o de plano no sabía de la existencia de aquéllos; y por la otra parte, había una visión frenética de un México que con la firma del TLC cuasi podría llegar al "primer mundo".

¿Qué tanto han cambiado las condiciones de los pueblos indígenas ante estos dos eventos tan distantes el uno del otro? Por un lado, el EZLN logró poner en primeras planas de la prensa nacional e internacional lo que ocurría, los índices, las estadísticas y formas de vida de los pueblos indígenas y con ello llamar la atención de propios y extraños. E incluso lograr incidir en la política pública nacional hacia la construcción de leyes que debiesen ser en pro de los pueblos indígenas, pero como de la política a la ejecución hay un buen trecho, las condiciones de los pueblos indígenas, no sólo de Chiapas sino del país en su conjunto, no han cambiado de forma sustancial, y bastaría revisar los Índices de Desarrollo Humano, las estadísticas del INEGI o CONAPO, entre otras, para darse cuenta de ello.

Por otro lado, el del TLC, las nuevas leyes y las reformas a la constitución no sólo no han beneficiado a los pueblos indígenas sino que a decir de las realidades han permitido la concesión de miles de hectáreas  a empresas mineras, madereras y de otra índole que, ante la riqueza de recursos naturales de los territorios indígenas, miran en ellos no sólo la extracción de dichas riquezas y la violación constante de sus derechos fundamentales, individuales y colectivos, sino mano de obra barata y, ante la necesidad, el engaño y la mirada complaciente y corrupta de una serie de políticos y políticas, se enriquecen a costa de la degradación de la Madre Tierra y la explotación de los pueblos indígenas.

A dos décadas de distancia se puede observar que las condiciones de vida y la mejoría de las leyes que pudieran brindar una mejor y más amplia participación pública y política de los pueblos indígenas, dista mucho de los planteamientos de entonces. Dichos planteamientos se han renovado y han ido tomando nuevos tonos, pero temas como el de la consulta y la participación plena y efectiva, el acceso a la información para otorgar el consentimiento libre y previo de los pueblos indígenas, no son ni en un mínimo una realidad, y así, en la realidad, el tan anhelado Desarrollo con Identidad no encuentra el eco correspondiente.

Así pues, se mira cómo de a poquito los territorios indígenas se hacen cada vez más pequeños, igual o peor que en la Colonia. Si el actual gobierno no ve hacia esas nuevas realidades y no hace lo pertinente para pailar esa situación, seguro el descontento será la llave que abra la posibilidad de nuevas rebeldías, y no por gusto sino por la imperiosa necesidad de justicia y seguridad, como en su momento brotó el EZLN que aportó para despertar conciencias y animar a otras miradas.

 

Rufino Domínguez, ex coordinador del Frente Indígena de Organizaciones Binacionales, fundador y ex director del Centro Binacional para el Desarrollo Indígena Oaxaqueño y actual director del Instituto Oaxaqueño de Atención al Migrante

El EZLN, desde su levantamiento y hasta cumplir su XX aniversario, ha dado rostro, imagen, voz a los pueblos y comunidades indígenas. Ahora es un orgullo ser indígena, reconocer nuestra identidad milenaria y hablar nuestro idioma en público y en los medios de comunicación sin ningún temor, aunque nos sigan discriminando. Por los zapatistas surgieron innumerables organizaciones de hombres y mujeres indígenas en todo el país, así como jóvenes líderes y lideresas. Desnudaron al sistema político mexicano respecto a la marginación, abandono y la miseria en que viven los indígenas, han hecho propuestas muy profundas para el país que el gobierno no ha reconocido, como la Ley de Derechos y Cultura Indígena y, aunque de manera muy parcial, se logró reformar la Constitución Mexicana en relación a los pueblos indígenas.

Los zapatistas enseñaron a México y al mundo que sí es posible vivir en autonomía dentro de un país como México, han aportado mucha literatura sobre su movimiento y los indígenas, inspiración de organizarse por los derechos y la justicia que muchas veces no llega por quienes les corresponde impartirla. Consiguieron popularidad en el mundo entero por sus causas y la causa de los indígenas, con aliados internacionales de muchos países. Motivaron el surgimiento de muchas radios comunitarias, en donde se escuchan los idiomas y canciones indígenas en muchas partes de los pueblos y comunidades en todo México. Han desarrollado y siguen desarrollando liderazgos de mujeres y hombres en escuelas para que sigan con el movimiento a largo plazo, y saben escuchar, como lo demuestra el hecho de que la guerra duró solo 10 días.

Lo preocupante es que en estos 20 años no han sido escuchados ni atendidos por el gobierno federal. Todos los gobiernos los han ignorado como que si nada pasara, ni los ven, ni los escuchan y quieren que el tiempo termine con el EZLN. Es una falta enorme de responsabilidad de un Estado con sus ciudadanos, ni un gobierno federal ha tenido la iniciativa de acercarse para resolver los problemas ancestrales.

Los pueblos y comunidades indígenas están actualmente un poco mejor que en 1994 sólo en aquellas comunidades en donde hay mucha migración, porque son los migrantes los que han mejorado a sus familiares y sus comunidades, no el gobierno. Pero en donde no hay migración los pueblos y comunidades indígenas están igual o peor. Los migrantes han contribuido a la gobernabilidad de sus estados y al país, han desarrollado grandes infraestructuras en beneficio de sus comunidades de origen. Pero la migración ha empezado a descender y eso significa que habrá menos dinero y entonces vendrán los problemas serios. Para los pueblos y comunidades en donde no hay migración no hay viviendas dignas, centros de salud eficiente, carreteras, luz eléctrica, teléfono. El campo se ha abandonado por completo ante la falta de un buen precio a sus productos, porque el TLC vino a invadir con productos chatarras.

 

@yotlacuila

http://www.animalpolitico.com/blogueros-codices-geek/2014/01/03/los-20-anos-del-ezln-en-voz-de-dirigentes-indigenas/

Inspira EZLN mosaico literario

Inspira EZLN mosaico literario
SILVIA ISABEL GÁMEZ / Publicada el 03/01/2014 05:02:05 a.m.

Las novelas de la rebelión zapatista forman un conjunto heterogéneo, pero no configuran un movimiento literario, considera Kristine Vanden Berghe.



"Dentro de México", señala la investigadora de la Universidad de Lieja, "han publicado novelas sobre el tema Carlos Ímaz, Jaime Avilés, Heberto Morales, Edgardo Bermejo Mora y Alejandro Aldana Sellschopp".



El subcomandante Marcos y Paco Ignacio Taibo II escribieron a cuatro manos la novela Muertos incómodos, Juan Bañuelos publicó A paso de hierba: Poemas sobre Chiapas, y Efraín Bartolomé compuso Ocosingo: Diario de guerra y algunas voces.



Han escrito novelas sobre el alzamiento guerrillero la chilena Marcela Serrano, los españoles Jordi Serra i Fabra e Ignacio Vidal Folch, la italiana Francesca Valentincic, y los franceses Valérie Dayre y Patrice Haffner.



También le han dedicado crónicas Juan Villoro y el chileno Pedro Lemebel, y Eraclio Zepeda escribió el cuento Viene de lejos.



"Es difícil para un escritor no simpatizar con la causa zapatista", apunta Vanden Berghe. "Otra cosa es que apoyen los métodos o el estilo del EZLN o de Marcos".



En su análisis de la novela de Serrano, Lo que está en mi corazón, la estudiosa subraya la dificultad de los autores occidentales para apropiarse de la voz del "otro" indígena, lo cual también podría influir en que Chiapas no aparezca en estas obras como un lugar donde los indígenas "deben luchar por sus derechos".



"¿Cómo explicar que algunos hechos políticos produzcan mucha literatura y otros no?", plantea Vanden Berghe, autora de Narrativa de la rebelión zapatista y Las novelas de la rebelión zapatista.



En el caso del zapatismo, apunta, se ha dicho que para un autor mexicano convertirlo en tema literario significaría aprovecharse de la miseria de los indígenas, lo cual descarta porque equivaldría a condenar obras como El llano en llamas.

Los relatos mitológicos del Viejo Antonio y los ataques contra el neoliberalismo de Don Durito muestran la "gran inteligencia política" de Marcos, afirma la investigadora, pues le permiten informar sobre la lucha del EZLN a públicos variados.



"Marcos logra un equilibrio entre la pedagogía y el entretenimiento, consigue hacer reír a los lectores con sus albures y chistes", señala. "Pero sus relatos muestran también que se conforma con cierta mentalidad posmoderna que considera de buen gusto usar un lenguaje irónico, no hablar en términos dicotómicos, relativizar las grandes ideologías del pasado e incluso burlarse de sí mismo".


http://www.am.com.mx/notareforma/3126

México:Semana Nacional e Internacional de solidaridad con Mario González, del 6 de enero al 10

http://trabajadoresyrevolucion.wordpress.com/2014/01/04/mexicosemana-nacional-e-internacional-de-solidaridad-con-mario-gonzalez-del-6-de-enero-al-10/

México:Semana Nacional e Internacional de solidaridad con Mario González, del 6 de enero al 10

¡¡ LIBERTAD PARA MARIO GONZÁLEZ !! Semana de Solidaridad Nacional e Internacional con Mario González y demás pres@s polític@s; del 6 al 10 de enero de 2014.

Hoy, 2 de enero de 2014, Mario González cumple 3 meses en prisión, únicamente por pensar distinto a como piensan quienes tienen el poder. Por sus ideas es considerado por las autoridades como "de alta peligrosidad social". Llamamos nuevamente a la solidaridad nacional e internacional para demandar su liberación y la de l@s demás pres@s politic@s, todos ellos rehenes del Estado mexicano. Donde quiera que nos encontremos realicemos alguna acción durante la semana del 6 al 10 de enero de 2014. En el D.F. está convocada una marcha para el miércoles 8 de enero, a las 4 PM, del Ángel de la Independencia al Zócalo

solidaridad


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Sector Nacional Obrero y de Trabajadores
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lunes, 30 de diciembre de 2013

DESINFORMÉMONOS 125 Reportajes nacionales e internacionales

DESINFORMÉMONOS 125

 

 




Reportajes México

 

EZLN: treinta años del más sensato de los delirios

ÁNGEL LUIS LARA

 

En busca del corredor de la resistencia mesoamericana a las eólicas

SANTIAGO NAVARRO F.

 

Yakiri "enfrenta al machismo y la injusticia" en la Ciudad de México

JAIME QUINTANA GUERRERO

 

En el Distrito Federal, leyes para infundir miedo a manifestarse

ADAZAHIRA CHÁVEZ
FOTO: CLAYTON CONN

 

Rechazo a la minería en la tierra de Pedro Páramo

MÓNICA MONTALVO
FOTOS: BIOS IGUANAS/ JONATAN OCHOA HERNÁNDEZ

 

 

Reportajes Internacionales

 

Aborto en España: Los datos que contradicen su ilegalización

PÚBLICO/ESPAÑA

 

En Brasil, una nueva política en gestación

JAIME QUINTANA GUERRERO

 

La conquista y el racismo permanecen en los Estados Unidos

FAITH SPOTTED EAGLE 
TRADUCCIÓN: LINDSEY HOEMANN

 

Proyecto Mesoamérica, del bien público a negocio privado

GUSTAVO ILLESCAS/ CENTRO DE MEDIOS INDEPENDIENTES
FOTO: CPR URBANA

 

 

Los Nadies

 

"Un yaqui de hoy es un defensor del agua": José, autoridad tradicional

TESTIMONIO RECOGIDO EN VICAM, SONORA, POR ADAZAHIRA CHÁVEZ

 

 

Imagina en Resistencia

 

Cine para transformar: la propuesta de "Bajo el último techo

MEYATZIN VELASCO SANTIAGO

 

 

Foto reportaje

 

Vientos fracturados: Nicaragua antes y ahora 

FOTOGRAFÍAS: DIEGO CUPOLO
TEXTO: DIEGO CUPOLO/ DESINFORMÉMONOS
MÚSICA: NICARAGUA NICARAGUITA – CARLOS MEJÍA GODOY 
PRODUCCIÓN: DESINFORMÉMONOS

 

 

Audio

 

En Centroamérica se suman voces contra la minería 

VOCES NUESTRAS


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skype: desinformemonos
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"...desinformémonos hermanos
hasta que el cuerpo aguante
y cuando ya no aguante
entonces decidámonos
carajo decidámonos
y revolucionémonos."
Mario Benedetti

El levantamiento del EZLN me dio segundo aire izquierdista cuando Salinas nos aplastaba Pedro Echeverría V.

El levantamiento del EZLN me dio segundo aire izquierdista cuando Salinas nos aplastaba

Pedro Echeverría V.

 

1. Cuando estalló el movimiento armado en Chiapas aquel 1 de enero de 1994 y confirmé  la noticia, brinqué feliz de alegría por mi intenso coraje reprimido. Fue una maravillosa sorpresa ese levantamiento del EZLN  zapatista porque no esperaba nada parecido dentro del festín salinista. La Presidencia de Salinas –después de la firma del TLC y la selección del candidato Colosio- nos estaba haciendo trizas a quienes estábamos en la calle apoyando protestas y  buscando las mejores ideas de izquierda radical que nos permitieran avanzar. Aunque vivía en Yucatán –donde es muy limitada la participación política por el dominio del catolicismo- seguía siendo el "viajero mochilero" de muchas décadas a la ciudad de México, Monterrey, Guadalajara, Oaxaca, así como a otros países.

 

2. Desde ese primer día prendieron –por claros y justos- los planteamientos y consignas del EZLN contra el gobierno opresor. Se escogió perfectamente el lugar, el día y la hora del estallido en que los altos políticos festejaban borrachos en Los Pinos el fin de año. Dos o tres amigos míos estaban  de manera casual en San Cristóbal de vacaciones pasando la noche y también se sorprendieron. El manifiesto que después publicó la prensa era muy claro: la lucha era contra el gobierno opresor, por la reivindicación de los derechos y la cultura indígena, la batalla contra todos los males ocasionados por el capitalismo. ¿Quién podría estar contra esos planteamientos que no fuera del gobierno del PRI, de los seguidores de la derecha panista o de los señoritos de izquierda que estaban "contra toda violencia y los paliacates?

 

3. Recuerdo que fue domingo, a las 8 de la mañana del 1 de enero, cuando recibí la noticia del levantamiento del EZLN. Estaba en el campamento de protesta de Severino Salazar –frente al Palacio de Gobierno- cuando nos enteramos. Inmediatamente dije que viajaría ese día a Chiapas para conocer directamente la situación. Localicé al director de la facultad de arquitectura y le solicité por escrito un permiso (sin pago) por 15 días y emprendí por ADO viaje a Villahermosa y de aquí a Tuxtla, porque por vía Ocosingo no había paso "dado que allí estaba el levantamiento". En Tuxtla me encontré con otros tres periodistas jóvenes del DF que buscaban trasladarse a San Cristóbal; este objetivo lo logramos a las 11 de la mañana y a las 12 ya estaban cateándonos decenas de soldados que bloqueaban la carretera.

 

4. Iban unas 10 personas en el vehículo de las cuales sólo sonreíamos muy emocionados y platicadores los cuatro dedicados al mismo oficio. Al llegar a San Cristóbal yo encontré un hotel del "más bajo precio" e inmediatamente me trasladé al centro de la ciudad. A una cuadra, frente al hotel Mazariegos, decenas de periodistas mexicanos y extranjeros nos reunimos para exigir la apertura de una oficina de prensa que a las 24 horas se abrió en ese hotel con unas 10 máquinas de escribir, servicio de Fax y de teléfonos. Se convirtió en el centro de actividades. Yo escribía de cinco a seis artículos semanales para el Diario de Yucatán y dos artículos para el semanario La Revista, mismos medios que me publicaron notas en mi estancia en San Cristóbal. Los indígenas llenaban el mercado público y lo "coletos" (aterrados) no salían de sus casas.

 

5. La realidad es que fuera de San Cristóbal, Sinancantán y dos o tres poblaciones más a las que acudíamos, estuvimos bloqueados por los soldados que acordonaban la región; ellos tenían la orden de sólo dar acceso a periodistas de Televisa y quizá a algún noticiero extranjero. Pudimos entrevistar a Madrazo Cuellar de derechos humanos, al obispo Samuel Ruiz, a un norteamericano confundido con Marcos y a todos los que llegaban a la oficina de prensa. Yo después de una semana en la región viajé a Mérida y comencé a colocar un cartel semanal anarco-zapatista en la plaza principal, mismo que mantuve –cambiándolo por semana o quincena- 18 años, a pesar del disgusto y boicot  de autoridades, hasta que la gobernadora Ortega ordenó secuestrarlo.

 

6. El cartel que informaba del levantamiento era rodeado por decenas de personas y turistas que lo copiaban y le tomaban fotos, pero también lo copiaban  policías para entregar a su gobierno. Una vez confundí con policía a un periodista que –sin saberlo- semana tras semana publicaba en el diario "Tribuna" el texto completo llamándome "el eterno inconforme". Un amigo coleccionó estas publicaciones y luego me sorprendió entregándome una veintena de ellas. Tanto a mi amigo el periodista Darío, como al diario "Tribuna", les guardo por ello un agradecimiento. El cartel fue destruido y retirado por órdenes de la gobernadora Ortega en 2012; realizamos un mitin de protesta frente a Palacio y coloqué otro cartel provisional. Así asesinaron mi iniciativa que muchas veces observé que era solamente para curiosos. ¿Sirvió para algo más?

 

7. Mañana cumple 20 años de su levantamiento el EZLN. A mi me parecen muchísimos porque tontamente esperaba otros estallidos guerrilleros al mes o al año.  Marcos, su indiscutible creador y líder, sabe que sólo se pueden festejar los avances logrados: como aquella maravillosa caravana de 2002 que realizamos que movilizó a millones de personas en toda la ruta; y que de derrotas no se debe hablar porque estamos curtidos por una poderosa burguesía e imperialismo que se las saben de todas, todas. La realidad es que –después de 53 años de estar en lo mismo mental y físicamente- no conozco la paciencia tan querida, inteligente y privilegiada para otros. No olvido aquella frase de los sesenta de Fidel Castro: "No se puede esperar sentado el paso del cadáver del imperialismo". Coño, aunque sea activando, tampoco los hemos debilitado. (30/XII/13)

 

http://pedroecheverriav.wordpress.com

pedroe@cablered.net.mx

sábado, 28 de diciembre de 2013

En febrero, "iniciativa de gran calado" para pueblos indígenas: Martínez Veloz

En febrero, "iniciativa de gran calado" para pueblos indígenas: Martínez Veloz
Por Elio Henríquez, corresponsal
Fri, 27 Dec 2013 11:56
escuelita1.jpg
http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2013/12/27/en-febrero-estara-lista-iniciativa-de-gran-calado-para-pueblos-indigena-martinez-veloz-5968.html/escuelita1.jpg-9408.html/@@images/2298462a-e3e4-4b31-870c-6f0cbac50ae3.jpeg

Miembros del EZLN transportan en combis y camiones de redilas a los
asistentes al segundo curso "La Libertad según los zapatistas", de la
escuelita del EZLN, que se realiza en estos días en diversas
comunidades de Chiapas. Foto Moysés Zúniga Santiago

San Cristóbal de Las Casas, Chis. El comisionado para el Diálogo con
los Pueblos Indígenas de México, Jaime Martínez Veloz informó que para
febrero podría estar lista "una iniciativa de gran calado" que
recogerá los acuerdos de San Andrés e incorporará la nueva
normatividad nacional e internacional en materia indígena.

"Durante seis meses hemos trabajado tema por tema con un grupo de
abogados y expertos, consolidando los temas de los sistemas
normativos, la autonomía y libre determinación, tierras y territorios
y recursos naturales; tenemos toda la estructura jurídica ya
organizada y creemos que alrededor de febrero tendríamos la propuesta
consolidada", agregó.

Ex integrante de la primera Comisión de Concordia y Pacificación
(Cocopa) que participó en la firma de los acuerdos de San Andrés,
suscritos por el gobierno mexicano y el Ejército Zapatista de
Liberación (EZLN) el 16 de febrero de 1996, Martínez Veloz dijo en
entrevista con La Jornada, que "2014 debe ser el año de las
definiciones en las reformas indígenas que reclama el país".

Reiteró que ello permitiría establecer una nueva relación entre los
pueblos originarios del país y el Estado mexicano, a través de la
definición de políticas públicas sobre la base de que los éstos son
sujetos y no objetos".

Subrayó: "Los tiempos para que este gobierno pueda consolidar una
estrategia sólida y adecuada en materia indígena mediante las reformas
tendrán que producirse el próximo año".

Martínez Veloz insistió en que la nueva propuesta de ley que elabora
la dependencia a su cargo "se está consolidando tomando como base los
acuerdos de San Andrés plasmados en la iniciativa de Ley Cocopa, pero
será mejorada con aportaciones como la declaración de la Organización
de las Naciones Unidas (ONU) sobre derechos indígenas, el protocolo de
actuación emitido por la Suprema Corte de Justicia de la Nación en el
que se establecen con claridad las definiciones que en 1996 eran tabú
como tierra, territorios, recursos naturales o la consulta indígena".

Manifestó que "por ninguna circunstancia" la iniciativa que está en
proceso de elaboración "podría eludir los compromisos que el gobierno
mexicano firmó con el EZLN, y estoy convencido de que en ningún
momento los textos allí plasmados tienen problemas de carácter
jurídico como algunos dijeron en 1996 para descalificar la iniciativa
Cocopa".

Luego de asegurar que "hay sectores con poder político y económico que
están en contra" de la aprobación de la iniciativa Cocopa, sostuvo que
quienes se opusieron a la iniciativa de 1996 con el argumento de que
"tenía fallas de técnica jurídica e iba a fragmentar el país son
quienes han entregado casi la mitad del territorio nacional mediante
el otorgamiento de 96 millones de hectáreas para explotación minera".

Sin identificar a los opositores a los acuerdos de San Andrés, Jaime
Martínez, agregó: "A ellos que nos acusaron de que fragmentaríamos el
país y la unidad nacional les pregunto: '¿cuál fue la técnica jurídica
que utilizaron para entregar la mitad del territorio nacional y poner
en riesgo la gobernabilidad del país?".

Como en 1996 defendió los acuerdos de San Andrés porque "no sólo no
fragmentan al país sino que están construidos en la misma ruta de los
tratados internacionales y la declaración de la ONUI sobre los
derechos indígenas".

Señaló que "si la reforma de 2001 tuviera cuando menos mejores
resultados y un mejor nivel de vida de las comunidades indígenas no
estaríamos en desacuerdo en reconocer que lo que veníamos planteando
era un error, pero la realidad nos indica que no es cierto, ya que las
comunidades siguen en condiciones de atraso, pobreza y marginación".

Expresó que "desde aquellos tiempos hay gente que distorsiona la
realidad para intentar siempre ubicar al zapatismo en el terreno de la
provocación y de la sospecha, pero desde los primeros enfrentamientos
todas las iniciativas del EZLN son de carácter político".

Afirmó que ahora "he visto no sólo que hay disposición en término de
palabra sino un respaldo y una obligación para el Estado", con la
publicación del programa gestorial de la Secretaría de Gobernación
2013-2018 en el Diario Oficial de la Federación el pasado 12 de
diciembre, en el que se establece el compromiso de impulsar la
armonización de la legislación nacional con la declaración de la ONU
sobre los derechos de los pueblos indígenas e impulsar la armonización
del marco legal con los tratados nacionales e internacionales en la
materia.

"La publicación del programa representa un compromiso del gobierno
federal y tenemos que acatarlo y llevarlo a la práctica", concluyó.

http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2013/12/27/en-febrero-estara-lista-iniciativa-de-gran-calado-para-pueblos-indigena-martinez-veloz-5968.html

martes, 24 de diciembre de 2013

[libertadamumia+] videos y cobertura- acto de Mumia

Saludos a todas y todos,

Van unos links a videoreportajes sobre el acto por la libertad de Mumia Abu-
Jamal el 9 de diciembre afuera de la embajada gringa, gracias a SubVersiones
http://youtu.be/xeWEyo36lJ8   y Radio Zapote http://vimeo.com/81556254 .

Chequen también el texto de la compañera Luz León preparado para las y los
presos políticos a los 32 años del encarcelamiento de Mumia.
http://amigosdemumiamx.wordpress.com/2013/12/14/un-grito-por-las-y-los-presos-politicos/

 y también el fotoreportaje inicial de Amig@s de Mumia de México
http://amigosdemumiamx.wordpress.com/2013/12/10/acto-en-mexico-para-llevar-a-mumia-a-casa/
difundido en los medios libres que tienen años apoyando a Mumia y publicando
sus ensayos traducidos al español – Centro de Medios Libres, Noticias de la
Rebelión, La Haine, Multimedios Cronopios, Regeneración Radio, Zapateando,
KeHuelga Radio, Radio Pozol y Radio Zapatista, entre otros— por no mencionar
todos los blogs y páginas de facebook que también ayudan con la difusión.

LIBERTAD LIBERTAD LIBERTAD


-----

Esta lista es para difundir traducciones de escritos de Mumia Abu-Jamal e información sobre su caso y los casos de otros presos y presas políticas, igual que información sobre actividades en su apoyo y en oposición al sistema carcelario. Amig@s de Mumia de México

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Escribe una carta a Mumia a:

Mumia Abu-Jamal #AM8335
SCI Mahanoy
301 Morea Road
Frackville, PA 17932

----

"No voy a decirle a la gente qué hacer o cómo organizarse. Ya sabe hacerlo. Creo en la gente. La gente nunca te falla. Hace lo correcto porque sabe en su corazón lo que es correcto. Mis respetos." --MAJ




--
Sector Nacional Obrero y de Trabajadores
de la Ciudad, el Campo, el Mar y el Aire
Adherentes a la Sexta


LA SEXTA TRABAJADORES (LA OTRA OBRERA)
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DESINFORMÉMONOS 124 (23 DE DICIEMBRE) Reportajes nacionales e internacionales

DESINFORMÉMONOS 124 (23 DE DICIEMBRE)

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Reportajes México

La reforma energética y el sindicato oficial, enterradores de los trabajadores petroleros
Adazahira Chávez

En Chiapas se declaran territorios libres de represas y mineras
Asamblea de MOVIAC-Chiapas, Centro de Medios Libres del DF y SanCrisTencia

La Caravana de Madres, éxito de la sociedad y deudas de los gobiernos
Clayton Conn

En el olvido, las promesas de reconstrucción para La Montaña de Guerrero
Edith Na savi

Yaquis, medio año de bloqueo carretero y 400 años de defensa del territorio
Giovanni Velázquez


Reportajes Internacional

Cataluña se asoma a la independencia
Susanna Ginesta Coll y Raimundo Viejo Viñas

El precio de ser indígena y crítico en Bolivia
Pablo Mamani Ramírez

Policía canadiense, defensora del fracking
Jorge Barrera/ APTN National News
Traducción: Heather Harper
Foto: Malcolm Ward, Ossie Michelin

Las mujeres pelean contra el acoso sexual en la calle
Paromita Pain
Traducción: Clayton Conn

La Europa de abajo busca reescribir los derechos de los migrantes
Riccardo Bottazzo
Traducción: Daniele Fini
Foto: Melting Pot


Autonomía

Un espacio para las mujeres inmigrantes en California
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Imagina en Resistencia

En peligro de extinción, el arte subterráneo de la Ciudad de México
Jaime Quintana Guerrero

Fotoreportaje

Comité ¡Eureka!: Estampas de una lucha
Fotografías: Daniel Rodríguez Gutiérrez
Texto: Daniel Rodríguez Gutiérrez
Narración: Mardonio Carballo
Música: Guillermo Velázquez y los Leones de la Sierra de Xichú
Producción: Desinformémonos

Video

Cómo se hicieron privadas las semillas en Colombia
Producción: Marco Cartolano y Juan Guillermo Rodríguez Martínez / Clementina Producciones.

lunes, 23 de diciembre de 2013

Emiliano Zapata Salazar ANTE TANTA INMUNDICIA DE NUESTROS POLITICOS, ES NECESARIO RE-LEER NUESTRA HISTORIA

Emiliano Zapata Salazar

1879-1919

Nace el 8 de agosto de 1879, noveno hijo de Gabriel Zapata y Cleofas
Salazar, en San Miguel Anenecuilco, Distrito de Ayala, Morelos,
caserío que se asentaba en las tierras estériles lindantes a las
fértiles que usufructuaba la hacienda del Hospital, propiedad de
Manuel Mendoza Cortina. La familia Zapata sobrevivía de la pequeña
ganadería y de algunos cultivos. En los últimos treinta años,
Anenecuilco estaba en conflicto por las tierras y aguas con la
hacienda, por lo que cuenta la tradición que cuando Zapata a los 8
años de edad vio llorar a su padre ante el despojo de sus tierras por
el hacendado, prometió devolvérselas cuando fuera grande.

Zapata cursa la primaria en el poblado, "su infancia se desarrolla a
la par que el latifundismo porfirista en Morelos". Desde joven recibe
la influencia intelectual del profesor Pablo Torres Burgos, fundador
del Club Liberal Melchor Ocampo, quien lo afilia a esta organización,
y del también profesor Otilio Montaño de ideas anarquistas y
revolucionarias. Al perder a su padre a los 16 años, hereda un
patrimonio suficiente para no tener que trabajar en las haciendas,
cultiva sus propias tierras y cría su propio ganado.

En 1905 participa en una comisión del pueblo de Yautepec que pretende
resolver problemas de tierra con la hacienda de Atlihuayán y viaja a
la ciudad de México con este objeto. Al año siguiente, asiste a una
reunión para tratar conflictos de tierras de Anenecuilco, sin que
tampoco se tengan soluciones.

Para ese entonces, las haciendas azucareras habían devorado muchas
tierras comunales para ampliar sus cultivos y proveerse de agua, así
como de la mano de obra de los campesinos despojados. En Morelos
existían 24 ingenios que sumaban un tercio de la producción nacional
de azúcar, con una gran inversión en maquinaria e infraestructura de
riego. Esta industria era la más moderna de la región, pero su
modernización producía nuevos problemas de tierra y agua para los
campesinos morelenses.

El 21 de junio de 1909, el gobernador Pablo Escandón expidió el
"Decreto sobre revaluación general de la propiedad raíz del estado de
Morelos", que borraba de un plumazo todos los litigios pendientes
sobre tierras, aguas y montes, a favor de quien los manifestara,
decreto que afectó los derechos que sobre los mismos reclamaban muchos
de los pueblos despojados por las haciendas, y provocó que éstos ya no
vieran otra solución a sus problemas más que el levantamiento armado.

En 1909, al llevarse a cabo las elecciones para gobernador del estado,
Zapata, que milita en el Club Democrático Liberal de Morelos, apoya al
candidato independiente, Patricio Leyva, hijo del primer gobernador de
Morelos, quien pierde ante el candidato oficialista Pablo Escandón. El
12 de septiembre de ese mismo año, en una asamblea realizada en
Anenecuilco, es elegido representante de su pueblo (Calpuleque) para
seguir la lucha por la restitución de sus tierras.

El 11 de febrero de 1910 es enrolado por sorteo al 9º Regimiento del
ejército con sede en Cuernavaca. El 18 de marzo es dado de baja por
influencias del dueño de la hacienda de Tenextepango, Ignacio de la
Torre y Mier, yerno del presidente Díaz, quién se lo lleva como
caballerango a la ciudad de México. Regresa unos meses después y
recupera por la fuerza tierras en el llano de Huajar, Anenecuilco,
Villa de Ayala y Moyotepec cuyo despojo protegía el propio jefe de la
policía. Asimismo, participa en una reunión secreta para comentar el
Plan de San Luís, que establecía la restitución de tierras a las
comunidades entre sus demandas. En esa junta se decide enviar a Pablo
Torres Burgos a San Antonio, Texas, para entrevistarse con Madero,
quien nombra a Patricio Leyva líder del movimiento y, en caso de no
aceptar, al propio Torres Burgos.

El 10 de marzo de 1911, en Villa de Ayala, Zapata se integra a una
guerrilla de 70 hombres y días después toman Jojutla. Al ser
aprehendido y asesinado Torres Burgos, asume el mando por decisión de
los campesinos, se apodera de Axochiapan, asalta la hacienda de
Chinameca, toma Jonacatepec y ocupa Cuautla el 19 de mayo siguiente.
Al otro día los federales abandonan Cuernavaca y ocho días más tarde,
Zapata llega a esa capital. La revolución maderista ha triunfado, pero
Zapata se resiste al licenciamiento de sus tropas sin haber logrado la
restitución de tierras. No son socialistas ni anarquistas, pero
cuestionan la propiedad latifundista.

Madero le ofrece un buen rancho por sus "servicios a la revolución".
Zapata responde: "Señor Madero: yo no entré a la revolución para
hacerme hacendado, si valgo en algo, es por la confianza que en mí han
depositado...quienes creen que les vamos a cumplir lo que se les tiene
ofrecido".

Al ser nombrado gobernador provisional de Morelos Juan Nepomuceno
Carreón, Zapata se inconforma y se entrevista con Madero, quien viaja
a Cuernavaca con la intención de lograr el desarme de los zapatistas y
nombrar otro gobernador. Pero los hacendados se oponen e inician una
campaña de prensa en la ciudad de México para etiquetar a Zapata como
el "Atila del Sur".

Mientras Zapata licencia a sus tropas y presiona para que se nombre al
nuevo gobernador y se restituyan las tierras a los pueblos, Carreón y
el presidente León de la Barra convocan a elecciones para el Congreso
local. El 9 de agosto el general Victoriano Huerta marcha a Morelos
con instrucciones de desarmar por la fuerza a los zapatistas. En
respuesta, Zapata pide respeto a la soberanía estatal, la separación
del cargo de Carreón, el nombramiento del nuevo gobernador de común
acuerdo con los jefes revolucionarios y que no se use al ejército para
mantener la seguridad pública. A cambio ofrece el licenciamiento y
retirarse a la vida privada.

El conflicto con los latifundistas se agudiza, Madero y Zapata se
reúnen en Cuautla. Le dice: "Yo, como no soy político, no entiendo de
esos triunfos a medias: de esos triunfos en que los derrotados ganan;
de esos triunfos, en que como mi caso, se me ofrece, se me exige, de
que después de triunfante la Revolución, salga no sólo de mi Estado
sino de mi patria…Así hágalo saber a todos, que a Emiliano Zapata no
se le compra con oro". Acuerdan que el ingeniero Eduardo Hay asuma la
gubernatura, que el teniente coronel Raúl Madero, tome la jefatura del
ejército, y que al día siguiente principie el licenciamiento. Pero De
la Barra envía más tropas. Ante estos hechos, Zapata duda de la
autoridad de Madero, le señala que cada vez más está en manos de sus
enemigos. No entiende como habiendo triunfado los revolucionarios
tienen que someterse a los vencidos exporfiristas.

Zapata lanza un Manifiesto al Pueblo de Morelos el 27 de agosto de
1911 y en respuesta el presidente De la Barra ordena a Huerta su
exterminio. Huerta ocupa Cuautla y en Chinameca casi logra aprehender
a Zapata. Entonces los zapatistas deciden pasar a la ofensiva y toman
Topilejo, Tulyehualco, Nativitas, San Mateo y Milpa Alta.

Al tomar posesión Madero el 6 de noviembre siguiente, sustituye a
Huerta por Casso López, como acto de buena voluntad. Pero ya es tarde,
porque el 28 de noviembre del mismo año, Zapata proclama el Plan de
Ayala, con el lema "Reforma, Libertad, Justicia y Ley". El Plan,
elaborado por Otilio Montaño, desconoce a Madero y declara a Pascual
Orozco, jefe de la Revolución, y, en su defecto, al propio Zapata;
propone que una junta nombre a un presidente interino que convoque a
elecciones para integrar un Congreso que a su vez realice elecciones
para conformar los otros poderes; asimismo, exige la reivindicación de
los indígenas, la repartición de latifundios mediante la expropiación
a los hacendados con la indemnización respectiva; la restitución de
terrenos, montes y aguas a los pueblos o ciudadanos que hayan sido
despojados de ellos y postula que la lucha armada es el único medio de
obtener justicia. Así, la cuestión de la tierra será decidida por las
masas armadas, sin leyes ni tribunales; al revés de lo que plantea
Madero, serán los latifundistas, no los pueblos, quienes tendrán que
reclamar sus derechos de propiedad en los tribunales.

Al mando de Zapata, el Ejército Libertador del Sur, un ejército de
civiles y sin uniforme, inicia la rebelión popular: nunca presentará
batalla formal, actuará como una guerrilla que surge de las
comunidades y se disuelve en ellas, conforme a los requerimientos de
la guerra campesina. Los federales, ante la imposibilidad de
establecer frentes e identificar enemigos, cometerán múltiples
atrocidades: fusilamientos en masa y concentración de la gente en las
ciudades, así como otras crueles acciones similares a las que décadas
más tarde realizarán los ejércitos imperialistas en Argelia y Vietnam
en su lucha contra los movimientos de liberación nacional.

En enero de 1912, Madero nombra al general Juvencio Robles jefe de la
campaña en Morelos, quien devasta e incendia poblados, y ante el
fracaso de la operación, envía al general Felipe Ángeles. Por su
parte, Zapata, en cumplimiento del Plan de Ayala, el 30 de abril de
1912 realiza el primer acto de reivindicación agraria en Ixcamilpa,
Puebla.

Escribe Roberto Mares (Centenario. Personajes de la Revolución): "La
guerra zapatista fue sostenida por las comunidades y poblados pequeños
del Estado de Morelos, lugares de donde provenían la mayoría de los
combatientes revolucionarios zapatistas. Para el ejército huertista
era muy difícil vencer a los zapatistas, o siquiera entablar combate
con ellos, pues se manejaban en guerrillas. Sin dejarse ver, aparecían
y desaparecían en cualquier lado, al amparo de la sierra de Morelos.
Durante los años de 1912 a 1913, y parte de 1914, el general Juvencio
Robles y sus subalternos Luís G. Cartón y Alberto T. Rasgado optaron
por la clásica y perversa estrategia de la "tierra quemada", que es
una forma de guerra de exterminio en la que se destruyen las cosechas,
se queman los pueblos y se asesina a civiles, todo para cortar
abastecimientos y crear un círculo de miseria fisiológica y moral en
torno a los guerrilleros."

Era la llamada guerra de "reconcentrados" que consistía en desplazar a
la población rural a la periferia de las ciudades para someterla a
estricta vigilancia militar y destruir todos sus medios de vida:
casas, siembras, animales, instrumentos de labranza, apantles y
sistemas de riego, de modo que no pudieran ser aprovechados por los
zapatistas. Quien era encontrado fuera de estas zonas era sospechoso
de ser alzado y por lo tanto, colgado de inmediato. También se
aplicaron "razzias", esto es, acciones sorpresivas de aprehensión,
robo de ganado, incendio de cosechas y destrucción de bienes de los
pobladores. Juvencio Robles adquirió fama por colgar a los zapatistas
muertos de las ramas de los árboles "como aretes" para sembrar el
terror.

Dios te perdone, Juvencio Robles,
tanta barbarie, tanta maldad,
tanta ignominia, tantos horrores
que has cometido en nuestra entidad;
de un pueblo inerme los hombres corren
y después de esto vas a incendiar,
qué culpa tienen sus moradores
que tú no puedas al fin triunfar.

Soldados viles, que habéis jurado
ser la defensa de la Nación,
ya no exterminen a sus hermanos
y alcanzarán su salvación;
negros caínes cual inhumanos
tened un rasgo de abnegación,
quiero se dignen, cual mexicanos,
a oír los clamores de la razón.
(Marciano Silva. El exterminio de Morelos)

Poco más tarde de aquel primer acto de reivindicación agraria, Zapata
invita a los hermanos Flores Magón a que editen su periódico
Regeneración en territorio zapatista, como parte de un esfuerzo de
entablar contacto y después hacer alianza con el movimiento obrero. La
propuesta no es aceptada.

Zapata sigue en armas y al darse el cuartelazo en febrero de 1913, se
une a la lucha contra el gobierno de Victoriano Huerta, por lo que el
ejército federal, al mando de Juvencio Robles, jefe político y
militar, quema pueblos enteros, campos y graneros; destruye
maquinaria, aperos de labranza, apantles y sistemas de riego;
sacrifica animales; reconcentra a sus poblaciones en lugares
específicos; y fusila campesinos sin misericordia. Pero lejos de
acabar con el zapatismo, la represión lo fortalece. En abril
siguiente, Zapata derrota en Jonacatepec a los federales y se apodera
de cuantiosos pertrechos militares. Vázquez Gómez le escribe a Zapata
en marzo siguiente, que es conveniente la "cesación de la guerra".
Zapata responde con un manifiesto en el que justifica su actitud
rebelde y hace un llamado a unirse a la Revolución.

En San Pablo Oxtotepec, el 30 de mayo de 1913, los zapatistas
ratifican el Plan de Ayala, nombran a Zapata jefe de la revolución y
deciden exigir que las demandas agrarias se conviertan en reformas
constitucionales, lo cual implica el no reconocimiento del Plan de
Guadalupe de Carranza, a pesar de que los zapatistas luchan al lado de
los carrancistas contra el dictador Huerta.

En los meses siguientes, el Ejército Libertador del Sur, zapatista,
logra dominar todo Morelos, inclusive Cuernavaca, casi todo Guerrero
incluyendo Chilpancingo, Pachuca y parte de Hidalgo, parte del Estado
de México, Chiautla en Puebla y el sur del Distrito Federal. Huerta
envía al padre de Pascual Orozco a pactar la paz, Zapata insiste en
luchar contra el usurpador. Huerta decreta la abolición de la
soberanía del Estado de Morelos y lo declara territorio.

Finalmente, el 15 de julio de 1914, Victoriano Huerta renuncia a la
presidencia y los constitucionalistas toman la capital de la
República. La revolución ha triunfado por segunda vez. Pero Carranza
ordena el sometimiento de los zapatistas y no accede a las demandas
agrarias, pues considera que los hacendados tienen derechos conforme a
las leyes vigentes. Zapata insiste en que sea aceptado el Plan de
Ayala y exige la renuncia de Carranza porque se resiste a las reformas
sociales.

El 8 de septiembre del mismo año, Zapata dispone que "se nacionalizan
los bienes de los enemigos de la revolución que defiendan o sigan
oponiéndose a la acción de sus principios". Ese mismo mes, Carranza y
Zapata rompen definitivamente.

Ante las desavenencias entre Carranza y Villa, tiene lugar la
Convención de Aguascalientes para unificar a las fuerzas
revolucionarias. Los zapatistas son invitados tardíamente, pero
asisten para hacer valer sus demandas. Paulino Martínez y Antonio Díaz
Soto y Gama, representantes zapatistas, logran el 28 de octubre de
1914 que la Convención acepte en principio el Plan de Ayala. Además,
el siguiente día 30, Carranza es destituido por la Convención y el 1º
de noviembre, Eulalio Gutiérrez asume la presidencia provisionalmente.
Pero Carranza no reconoce el gobierno convencionista y se retira al
puerto de Veracruz, para desde ahí continuar su lucha.

La noche del 24 de noviembre siguiente, los zapatistas al mando del
general Antonio Barona, ocupan la ciudad de México. Tres días más
tarde, Zapata entra a la capital y el 4 de diciembre se reúne con
Villa en Xochimilco, Distrito Federal. Ambos pactan luchar juntos en
contra de Carranza. Villa acepta el Plan de Ayala, rechaza las
acusaciones contra Madero y promete armas a los zapatistas. En este
momento culmina la revolución campesina, que a pesar de ser derrotada,
influirá en el resultado final de la revolución mexicana, a la que
conviertirá en una revolución social que dejará huella en la
conciencia de las masas y en nuestra identidad nacional.

Relata Martín Luis Guzmán (Memorias de Francisco Villa) que al término
de esa reunión, a las preguntas de un periodista norteamericano Zapata
responde: "Señor, declare usted a los lectores de los periódicos de
los Estados Unidos que esta Revolución del Sur se ha consumado sin más
ayuda que la de nuestras montañas. Nuestras armas son las que hemos
recogido en nuestro territorio; nuestro parque, el que nos deparaba
nuestra tierra o el que fabricaban nuestras manos; nuestra moneda, la
plata que sacábamos de nuestras minas o el dinero que quitábamos a
nuestros enemigos. Por lo cual se ve, señor, que no hay ningún ánimo
revolucionario más mexicano que este que representamos los hombres
revolucionarios del Sur".

Además, Manuel Palafox, cercano a Zapata, es nombrado secretario de
Agricultura y Colonización del gobierno convencionista para realizar
la reforma agraria en varios estados de la República.

Sin embargo, los apoyos militares de Villa se hacen esperar y Paulino
Martínez, delegado zapatista ante la Convención es asesinado por
villistas en la ciudad de México. Entonces Zapata se retira a su
cuartel general de Tlaltizapán, Morelos y tácitamente rompe su alianza
con Villa.

Durante 1915, los carrancistas dedican sus fuerzas a derrotar a Villa,
lo que permite que Morelos sea gobernado por los zapatistas asesorados
por sus intelectuales. Escribe Gilly (La revolución mexicana): "El
anticapitalismo empírico de Zapata, lo que sus enemigos llamaban su
socialismo bárbaro, buscaba tomar formas concretas en el territorio de
Morelos…establecieron su propio poder, dictaron sus leyes a través de
un gobierno que se apoyaba en sus armas, las aplicaron mediante sus
órganos de autogobierno –los pueblos-, designaron en éstos sus
representantes y sus dirigentes locales, expropiaron tierras e
ingenios…establecieron, en fin, bajo la protección de un ejército que
en realidad era el pueblo zapatista en armas, lo que podría llamarse
una comuna campesina, lo que por alusión a la Comuna de París de 1871,
hemos llamado la Comuna de Morelos".

Zapata inicia el reparto de tierras, lleva agrónomos para trazar los
límites de los pueblos e integra Comisiones Agrarias con
representantes de las comunidades para regular la tenencia de la
tierra. El 28 de octubre de 1915, expide una Ley Agraria que expropia
sin indemnización las propiedades de los grandes propietarios y da
margen a la iniciativa e interpretación de los pueblos; establece el
Crédito Agrícola y la Caja Rural de Préstamos. El reparto es total y
los campos vuelven a sembrarse. Zapata convoca a los campesinos a
cambiar sus cultivos de autoconsumo por el de caña de azúcar para
venderla a los ingenios con mayores ganancias para los cañeros.
Asimismo, los ingenios nacionalizados por Manuel Palafox, reanudan el
trabajo como empresas públicas bajo la administración de los
revolucionarios: Genovevo de la O, Temixco; Emigdio Marmolejo, El
Hospital; Amador Salazar, Atlihuayán; y Lorenzo Vázquez, Zacatepec.
Las ganancias se destinan a gastos de la guerra y a la ayuda de las
viudas e hijos menores de los zapatistas muertos.

Pero a la derrota de Villa, el gobierno de la Convención se disuelve
en Jojutla en mayo de 1916. El 15 de septiembre del mismo año, Zapata
publica la Ley General Sobre Libertades Municipales que señala que los
municipios serán administrados por los ayuntamientos, que sus miembros
serán electos popularmente, pero que éstos no se mezclarán en la
política, ni habrá reelección para ellos.

Los zapatistas son batidos por los carrancistas al mando de Pablo
González, quien dispone incluso de aviación para bombardear los
cerros. Zapata se retira a Tochimilco, pequeño poblado en las
estribaciones del Popocatépetl, y responsabiliza a Carranza de la
invasión norteamericana que persigue a Villa.

Al año siguiente, 1917, Zapata logra recuperar buena parte de los
territorios perdidos para establecerse otra vez en Tlaltizapán.
Paradójicamente, la resistencia zapatista da vigor al ala radical en
el Congreso Constituyente de 1916; pero con la promulgación de la
Constitución en 1917 y su artículo 27 que incluye el reparto agrario,
la causa zapatista pierde fuerza y surgen las divisiones y defecciones
en el campo zapatista: Montaño es fusilado, Palafox y Bárcenas
desertan, otros aceptan la amnistía de Carranza. Sin embargo, los
zapatistas logran apoderarse temporalmente de Jonacatepec, Cuautla,
Yautepec y Cuernavaca. Zapata sabe que su final está cerca y en la
iglesia de Tlaltizapán ordena construir un mausoleo para él y sus
generales leales conforme vayan muriendo.

El 18 de agosto de 1918, Pablo González emprende una nueva ofensiva
contra los zapatistas que obliga a Zapata a trasladar su cuartel
general de vuelta a Tochimilco, Ya es un guerrillero sin futuro pues
su lucha no llega a consolidar una organización político-militar, pese
a sus intentos de vinculación con organizaciones obreras. Su anterior
aliado, Villa, también ha sido derrotado definitivamente. Los pueblos
que apoyan a Zapata son arrasados y víctimas del pillaje militar de
Pablo González, de cuyos sistemáticos latrocinios surgió el verbo
"carrancear".

Zapata trata de llegar a un convenio de paz con Carranza, quien
rechaza por completo el reconocimiento del Ejército Libertador del
Sur, pese a que la persistencia de las guerrillas zapatistas daña el
prestigio de su gobierno a nivel nacional e internacional. Está cada
vez más aislado y además, el hambre y la influenza española diezman a
la población de Morelos.

En octubre de 1918, Zapata acepta aliarse al obregonismo en su lucha
por la presidencia de la República, si reconoce el Plan de Ayala. En
1919, a pesar de su debilidad, Zapata publica un manifiesto culpando
de todos los males que padece el país a Carranza, quien ya enfrenta la
lucha por la sucesión presidencial en la que disputan Pablo González y
Álvaro Obregón. La única esperanza de Zapata es que nuevas alianzas
revivan su movimiento.

En este contexto es cuando se fragua la traición del carrancista Jesús
M. Guajardo que conduce a Zapata a la muerte el 10 de abril de 1919 en
la hacienda de San Juan Chinameca, Morelos. Un mes antes, se dice que
en Cuautla, Guajardo había sido sorprendido ebrio y escandalizando por
el gobernador José G. Aguilar y el general Pablo González o que había
desobedecido la orden de atacar Huautla. Al parecer iba a ser
castigado, pero que entonces el gobernador recibió de manos de un
fotógrafo espía una carta de Zapata a Guajardo, en la que con motivo
de este incidente lo invita a unirse a su causa. Entonces urdieron la
traición el propio gobernador, Guajardo y Pablo González: Guajardo
intercambia cartas escritas por Aguilar, con Zapata y logra
convencerlo de que se unirá a su causa mediante el fusilamiento de
algunos exzapatistas que colaboraban con Guajardo y la simulación de
un ataque a Jonacatepec con balas de salva. Asimismo, se compromete a
entregarle una buena cantidad de municiones, por lo que Zapata acepta
una reunión para recogerlas en Chinameca. A su llegada, se le informa
que Guajardo lo invita a una comida en el interior de la hacienda. Al
entrar Zapata alrededor de las dos de la tarde, en la puerta de la
hacienda en que espera Guajardo, en vez de presentarle armas, la
escolta de honor lo acribilla junto con su pequeña escolta de diez
elementos.

A partir de entonces empieza la leyenda: Zapata vive, escapó a la
traición y va a volver a la lucha... a pesar de que su cadáver es
expuesto al público durante tres días en Cuautla.

A su muerte, Zapata es sustituido por Gildardo Magaña y poco después
de un año, lo que queda del Ejército Libertador del Sur se integra al
gobierno obregonista surgido de la rebelión de Agua Prieta que derroca
a Carranza.

El "Caudillo del Sur", al morir en una celada, fue exaltado como
víctima y héroe por el interés de Obregón de desprestigiar a Pablo
González, su contrincante político y autor intelectual del crimen; y
porque también muchos constitucionalistas repudiaron el procedimiento
de traición que lo convirtió en apóstol del agrarismo y símbolo de la
lucha de los campesinos desposeídos. Pero lo más importante fue su
legado histórico: su incansable lucha con Madero, Huerta y Carranza,
obligó a que la cuestión agraria formara parte de todo programa
revolucionario.

Hoy su ideal de que "la tierra es de quien la trabaja", está plasmado
en el escudo del Estado de Morelos. El lema anarquista de "Tierra y
Libertad", que se incorpora al zapatismo después de su muerte, está
presente en las esperanzas de los campesinos e indígenas pobres. Su
lucha por un mundo mejor para los olvidados de abajo es retomada por
nuevos movimientos políticos y armados. Su anhelo de redención social
se aviva en las voces de los marginados de todo el mundo cuando gritan
en sus manifestaciones: "¡Zapata Vive, la lucha sigue!.."!

Sus restos descansan al pie del monumento que en su memoria se erigió
en Cuautla, no en Tlaltizapán como fue su deseo.

"Zapata entonces fue tierra y aurora
En todo el horizonte aparecía
La multitud de su semilla armada...
No esperes, campesino polvoriento
Después de tu sudor la luz completa
Y el cielo parcelado en tus rodillas
Levántate y galopa con Zapata."

Pablo Neruda.

Doralicia Carmona: MEMORIA POLÍTICA DE MÉXICO.

Efeméride. Nacimiento 8 de agosto de 1879. Muerte 10 de abril de 1919.