DJT, tamales calientes, tomates y un par de cosas más
Hace 2 semanas
lunes, 15 de octubre de 2018
El Rincón Zapatista y la Cafetería Comandanta Ramona invitan a la proyección del video de la obra de teatro “Trabajar para vivir o trabajar para morir” Sábado 20 de octubre
El Rincón Zapatista y la Cafetería Comandanta Ramona invitan a la proyección del video de la obra de teatro “Trabajar para vivir o trabajar para morir” Sábado 20 de octubre: El Rincón Zapatista y la Cafetería Comandanta Ramona Invitan A la proyección del video de la obra de teatro “Trabajar para vivir o trabajar para morir” El Festival CompArte por la Vida y la Liberta…
La hidra capitalista y el Peje - Cambio de Michoacán
Lunes 23 de Abril de 2018
"No se puede entender y explicar el sistema capitalista sin el concepto de guerra. Su supervivencia y su crecimiento dependen primordialmente de la guerra y de todo lo que a ella se asocia e implica. Por medio de ella y en ella, el capitalismo despoja, explota, reprime y discrimina. En la etapa de globalización neoliberal, el capitalismo hace la guerra a la humanidad entera"
SCI Marcos.
María de Jesús Patricio Martínez que recorrió el territorio nacional, no pedía votos, se centraba en escuchar las voces de los despojados, explotados, reprimidos y discriminados.
(Foto: Cuartoscuro)
(Foto: Cuartoscuro)
Son muchas las declaraciones amenazantes, las salidas de la boca de algunos de los dueños del país que vaticinan que el ahora candidato a la Presidencia no llegará a gobernar. El fraude es una de ellas, y hacia ahí apunta una de las posibilidades, pero existen otras que son más trágicas, entre ellas, el homicidio, la amenaza de la debacle de la economía propiciada por los grupos de adinerados "nacionales" y extranjeros que controlan nuestras vidas y la del país. Un golpe militar no puede ser descartado. Ejemplos de todo ello existen en el mundo; en Latinoamérica tenemos varios ejemplos. Las dictaduras militares de los setentas en casi todo el continente americano se multiplicaron ante el hartazgo de los pueblos. La declaración de guerra del capitalismo ya se echó a andar, a pesar del decir de AMLO de que con él sus capitales no correrán peligro ni deben sentirse amenazados.
El fraude
La historia reciente nos muestra de que el fraude electoral es lo más socorrido para despojar de la elección electoral al candidato triunfador. Las pasadas elecciones en el Estado de México y Coahuila, son algunos ejemplos. Anteriormente, en elecciones presidenciales, la de 1988 marcó un precedente para las subsecuentes en 2006 y 2012. Las escaramuzas por el fraude, no llegaron a algo importante... ni siquiera se movilizaron todos los votantes. Muchos se imaginaron entonces, y ahora en 2018, que para cambiar los destinos de sus vidas y las del país basta con una simple voto. Craso error.
Ahí radica el poder de "la hidra capitalista", el monstruo que multiplica sus tentáculos cuando alguno de ellos es mutilado. Si el fraude no funciona, ellos, los dueños del mundo, tienen muchas alternativas, tantas que ni siquiera podemos imaginar cuántas, ni en qué consisten. Vea y escuche muchas voces al respecto en el Seminario "El pensamiento crítico frente a la hidra capitalista" http://radiozapatista.org/?page_id=13233. Entre otras la del comandante Pablo Contreras, grado otorgado la semana pasada por el Comité Clandestino Revolucionario Indígena del EZLN al profesor emérito de la UNAM, don Pablo González Casanova, con sus 96 años a cuestas.
La gente que apoya al candidato, que según Regeneración va arriba en las encuestas con 40 por ciento, ¿ha pensado qué hacer en caso de fraude, asesinato, parálisis de la economía o golpe militar? ¿Lo han planteado Morena y sus aliados?
La guerra ya se desató por "la hidra capitalista" y seguro tiene muchas, muchas cosas en su mente para terminar con el sueño de los votantes.
"Miradas, escuchas y palabras: ¿Prohibido pensar?"
Los zapatistas, desde sus orígenes, han invitado en múltiples propuestas a los mexicanos y al mundo a organizarnos en contra del capitalismo.
Los zapatistas resisten desde 1984, que es cuando nace el Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Diez años después, en 1994 declararon la guerra al mal gobierno en la Primera Declaración de la Selva Lacandona.
En la Segunda Declaración de la Selva Lacandona, también en 1994, "llaman a organizaciones, partidos e individuos conformar la Convención Nacional Democrática". El EZLN no pretendía ser guía de lago tan grande, sólo convocaron a crear una organización nacional.
En 1995, por medio de la Tercera Declaración de la Selva Lacandona llamaron a formar un Movimiento para la Liberación Nacional, con "todas las fuerzas que, sin distinción de credo religioso, raza o ideología política, están en contra del sistema de partido de Estado"
En la Cuarta Declaración de la Selva Lacandona en 1996, el EZLN siguen insistiendo en la organización, "una organización política, civil y pacífica que no luchara por el poder y se empeñara en la construcción de una nueva forma de hacer política". No se alcanzaron las expectativas y el FZLN se disuelve en 2005.
En la Sexta Declaración de la Selva Lacandona que sale en junio de 2005, el EZLN nos plantea a todos los mexicanos varias preguntas para contestar y resolver en colectivo. ¿Qué somos? ¿En dónde estamos ahora? ¿Cómo vemos al mundo? ¿Cómo vemos a nuestro país que es México? ¿Qué queremos? ¿Qué vamos a hacer? ¿Cómo lo vamos a hacer? Es evidente que en todas sus iniciativas, los zapatistas ponen en primer término la organización. De ahí salen las primeras ideas para el nacimiento del Consejo Indígena de Gobierno.
Marichuy y el CIG
El llamado del Congreso Nacional Indígena, del Consejo Indígena de Gobierno y su candidata a la presidencia de la república, María de Jesús Patricio Martínez Marichuy que recorrió el territorio nacional, no pedía votos, se centraba en escuchar las voces de los despojados, explotados, reprimidos y discriminados. El llamado era para organizarnos. Sin duda alguna, la tarea de la organización requiere que las "Miradas, escuchas y palabras: ¿Prohibido pensar?" se hagan presentes. http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2018/03/20/la-comision-sexta-del-ejercito-zapatista-de-liberacion-nacional-convoca-al-conversatorio-o-semillero-segun-miradas-escuchas-y-palabras-prohibido-pensar/
Del dicho al hecho
Seguramente algunos tenemos alguna idea sobre los múltiples escenarios negativos posibles para el próximo julio, pero el partido Morena, que se perfila como triunfador, no ha planteado a sus seguidores ni a los ciudadanos, posibles trampas o artilugios que usará el poder de las cúpulas empresariales, que ya han echado "monton" al "Peje"; mucho menos las formas para detener la posible imposición de un fraude.
Sin organización, de la que nos han hablado, dicho y demostrado los zapatistas, no se llegará a ningún buen puerto; así pasó con el gasolinazo que sólo alcanzó para un "flamazo" que pasados algunos días se extinguió.
¿De qué forma AMLO, PRD y sus aliados del 2012 se opusieron al fraude? ¿Un plantón en Avenida Reforma? ¿Alcanzó para pararlo? Hoy el momento es mucho más complejo y difícil.
Se requiere la participación de muchas "Miradas, escuchas y palabras: (que nos hagan pensar, hablar, escuchar y actuar) ¿Prohibido pensar?" pero en forma ORGANIZADA. No basta la idea de algún líder.
Sobre el autor
Leopoldo Chassin Ramírez Profesor de medio tiempo de la UMSNH Colaborador de Cambio de Michoacán desde 1997 Inconforme social Simpatizante zapatista desde 1994 Utópico empedernido Amante de la tradición
Comentarios
Columnas recientes
La demencia, la incongruencia y la falta de ética campean en el SPUM
Transparencia, rendición de cuentas y manejo público del presupuesto
¿Decrepitud ética y moral en la Nicolaita?
Gobierno, Congreso y Universidad hechos bolas
A desglosar la "transparencia" en la Universidad Michoacana
NAICM: ¿Consulta sin haber escuchado a los afectados?
AMLO y los pueblos originarios
¿Habría corrupción si existiera la transparencia?
La burocracia dorada, la austeridad republicana y la UMSNH
¿Y cuándo despertemos....? ¿Lo haremos algún día?
¿Sin deudas la Universidad Michoacana con la sociedad?
Afrenta, ultraje, mancillación al generalísimo y a la Nicolaita
¿Incongruencia y amnesia en el Consejo Universitario?
¿Idiotizada la intelligentsia en la Nicolaita?
La hidra capitalista y el Peje
¿Autismo en el Consejo Universitario de la Universidad Michoacana?
¡Prometer y prometer hasta vencer, después de los vencidos, nada de lo prometido!
Terrorismo en la Universidad Michoacana
¿Día Internacional de la Mujer? Una vacilada del sistema
¿Nuevamente perderemos once semanas de clase en la UMSNH?
¿Miopía en las micro parcelas del conocimiento?
La transparencia y la huelga en la Universidad Michoacana
La opacidad, la madre de los males en la UMSNH
Marichuy en Michoacán 20, 21 y 22 enero
Cuarentena en la Universidad Michoacana
Un mes sin clases y sin salario en la Michoacana
Cuatro semanas sin clases en la UM
Las incongruencias de los gobiernos y Consejo Universitario
¿Hay un guardadito en la Universidad Michoacana?
Los gobernantes ya se van y las deudas se nos quedaran
Los achaques de la cumpleañera centenaria
¡Nunca más un México sin nosotros!
¿Dónde hallo a los nicolaitas?
Ejecutivo y Congreso agreden a la Universidad Michoacana
Primero transparencia, luego reforma universitaria
¿Podredumbre e indiferencia en la Universidad Michoacana?
No intervención y autodetermonación
Vientos y tormentas sobre la Michoacana
La domesticación en la Universidad Michoacana
Sigue el fast track en la Universidad Michoacana
Entre la indiferencia y la impunidad
Ni izquierda ni derecha, de enterrar al capitalismo se trata
La Michoacana vista desde arriba
La Universidad Michoacana hecha pedazos
La transparencia en la Universidad Michoacana
¿Reforma Universitaria a ciegas?
Con el agredido y no con el agresor
¿Consejo Universitario o Santo Oficio?
Ante jubilaciones y pensiones ¡Primero la transparencia!
¿Agoniza la Universidad Michoacana?
#VibraMéxico, a temblar México
¿De periodistas y periodiqueros?
¡No te dejes engañar! El responsable: el capitalismo neoliberal
Del dicho al hecho, ¿y para cuándo las acciones?
¿Presidenta indígena o presidente ladino?
Ahora vienen por nosotros, los universitarios
10 semanas sin clase en la UMSNH
Desalojo o capitulación en la Michoacana
¿Mano negra en la toma de la UMSNH?
¿Quién tiene cerrada la UMSNH?
Reprobada, la Universidad Michoacana
¿Los querrán hacer capitular por hambre?
¿Habita la transparencia en la Universidad Michoacana?
La "ficha" en la Universidad Michoacana
Los con y contra de la Reforma Educativa
¿Diálogo o monólogo y retórica?
¿Reforzar o debilitar al dique?
La Reforma Educativa, Televisa-banqueros contra la razón
Las catástrofes siguen su marcha antinatural
Los sin tierra, trabajo, salud ni educación
¿Usted confiaría en quien viola la Constitución?
¿A quién sirve la Universidad Michoacana?
La corrupción y las mentiras en el Ramal Camelinas
La crispación ante la impunidad
Del yanquis go home al yankis come in
¿Guadañazo a las pensiones y jubilaciones en la Universidad Michoacana?
¿Hay trampa en la huelga de la UMSNH?
Francisco y Enrique, ¿aliados o en disputa?
Y la transparencia, ¿para cuándo?
¿Cerrarán el changarro de la UMSNH?
La misma gata nomás que revolcada
Escándalos en la Michoacana (Segunda parte)
Adherente a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona
Terrorismo de Estado e impunidad
Déficit presupuestal (el desfalco)
¿La UMSNH socialmente responsable?
Nos endeudaron, nos engañaron y se fueron
Y sigue la mata dando, los bancos siguen robando
De arriba, nunca, jamás llegarán la verdad y la justicia. EZLN
Del dicho al hecho hay mucho, mucho trecho
La hidra capitalista en su apogeo
Ganaron la sinrazón, la codicia, la indiferencia…
Con el agredido, no con el agresor
¿Ganó su partido? ¿Perdió su partido?... Organícese, las cosas irán de mal en peor
¿A quiénes sirven los gobiernos y la Universidad Michoacana?
Cambio de Michoacán
Av. Siervo de la Nacion No. 755Col. Lomas del Valle
(+52) (443) 326 6000
(+52) (443) 316 0861
(+52) (443) 326 6278
publicidad@cambiodemichoacan.com.mx
¡Nunca más un México sin nosotros! - Cambio de Michoacán
Lunes 9 de Octubre de 2017
Llegamos hasta aquí para gritar, junto con todos, los ya no, que nunca más un México sin nosotros. Eso queremos, un México donde todos tengamos un lugar digno. Por eso estamos dispuestos a participar en un gran diálogo nacional con todos. Un diálogo donde nuestra palabra sea una palabra más en muchas palabras y nuestro corazón sea un corazón más dentro de muchos corazones. Para este diálogo nacional vamos a caminar mucho y vamos a dar muchos pasos. Nosotros estamos dispuestos a todo para dar estos pasos. Pero necesitamos que todos ustedes nos ayuden a caminar a todos los zapatistas, así como me ayudaron a mí a caminar hasta aquí. Esperamos que todos ustedes caminen junto a nosotros.
Comandanta Ramona.
Ahora la misma consigna se repite por más de 800 mil voces, las mismas que mediante firmas están exigiendo, no pidiendo, al Instituto Nacional Electoral que registre a María de Jesús Patricio Martínez, la vocera del Consejo Indígena de Gobierno, como candidata a la Presidencia de la República para los comicios de 2018. Esta campaña no aceptará ni un solo peso del INE, así lo declaró Marichuy. ¿Algún partido o candidato está dispuesto a hacer lo mismo? Seguirán más desafíos para los candidatos y la clase política.
La anterior es la consigna nacida el 12 de octubre de 1996, dicha por una mujer indígena, la comandanta Ramona del Ejército Zapatista de Liberación Nacional en la realización de la primera reunión nacional del Consejo Nacional Indígena en 1996.
Comandanta Ramona.
(Foto: Especial)
(Foto: Especial)
Esta es la primera vez en el mundo y en el país que una mujer indígena, acompañada por miles de voces y voluntades, desafía al poder oligárquico desde un poder nacido en colectivo, anidado en el rincón de los corazones de los invisibles, de los prescindibles, de los despreciados, de los explotados... de los discriminados que producen la riqueza que el poderoso viene disfrutando desde hace milenios y ahora gozan los capitalistas, las multinacionales, los banqueros.
También por primera vez se abre la posibilidad de que Marichuy, vocera del Consejo Indígena de Gobierno, acompañada por el Consejo, represente no sólo a los pueblos originarios, sino también a los trabajadores de la ciudad y del campo... a todos aquellos a los que no nos agrade lo que vivimos y que estemos dispuestos a cambiar las cosas de raíz.
Igualmente acompañan al Consejo Indígena de Gobierno y a la vocera Marichuy diferentes organizaciones que se declaran anticapitalistas y luchan por la vida y por cuidar a la Madre Tierra.
La misma consigna lleva casi doce años tocando los corazones de millones de pueblos originarios en México y el mundo. Más y más se sumarán a la organización horizontal, sin liderazgos, que harán cambiar las cosas en la tierra.
¿Qué quiere el CIG?
El Consejo Indígena de Gobierno pretende entretejer con otras organizaciones resistencias que ubiquen al capitalismo explotador (valga el pleonasmo y redundancia) como su principal enemigo. Se trata de un movimiento plural que construya en sus diversos espacios consejos ciudadanos que, organizados, planteen sus problemas, la forma de resolverlos y estén dispuestos a luchar por ellos.
El CIG no pretende comenzar como los partidos políticos, imponiendo un listado de enunciados que salieron de la cabecita calenturienta de un mesías o de una cúpula de iluminados: plataforma, la llama la clase política. Las propuestas deberán salir de abajo, de los que conocen y padecen las desgracias de la explotación. De aquí deberán salir también las soluciones.
La red de organizaciones poco a poco se va tejiendo, ya son cientos de ellas que han manifestado y aceptado la propuesta del Consejo Indígena de Gobierno. El CIG estará atento, atendiendo y sumando las nuevas propuestas, para coordinarse con lo que sigue: "Enterrar a la bestia que nos hace tanto mal", diría don Arcadio Hidalgo, decimista jarocho.
Para nadie es un secreto las decenas de miles asesinados y desaparecidos, los miles de feminicidios, la matazón de decenas de periodistas, los múltiples crímenes en contra de dirigentes comunitarios y defensores de los derechos humanos, el despojo violento y "legal" de tierras de comunidades y ejidos. El responsable es el capitalismo y sus cómplices, los partidos políticos que hoy mal gobiernan en nuestro país.
La forma de organización es muy otra, es un consejo, un colectivo horizontal donde nadie sea el mandamás. El gobierno propuesto deberá ser como las comunidades zapatistas lo muestran y demuestran en las Juntas de Buen Gobierno. "El pueblo manda y el gobierno obedece".
Los siete principios de gobierno que propone el Consejo Indígena de Gobierno son:
Obedecer y no mandar.
Representar y no suplantar.
Bajar y no subir.
Servir y no servirse.
Convencer y no vencer.
Construir y no destruir.
Proponer y no imponer.
Vea bellamente ilustrados los siete principios: https://culturacolectiva.com/historia/los-7-principios-del-zapatismo-para-construir-un-mundo-donde-quepan-todos-los-mundos/.
Esta es la propuesta de los 130 miembros del Consejo Indígena de Gobierno emanados de diversas asambleas comunitarias que en breve iniciarán su andar para sumar ideas, propuestas, gente y fuerzas que quieran adherirse a la lucha anticapitalista. La propuesta es sumar a todos aquellos que se sientan agredidos por el actual sistema social. El CIG no llevará falsas promesas, tampoco playeras, gorras, bolsas o despensas, llevará algo más valioso: el oído, la palabra y el corazón.
Correo: leopoldo.chipichipi@gmail.com
Sobre el autor
Leopoldo Chassin Ramírez Profesor de medio tiempo de la UMSNH Colaborador de Cambio de Michoacán desde 1997 Inconforme social Simpatizante zapatista desde 1994 Utópico empedernido Amante de la tradición
Comentarios
Columnas recientes
La demencia, la incongruencia y la falta de ética campean en el SPUM
Transparencia, rendición de cuentas y manejo público del presupuesto
¿Decrepitud ética y moral en la Nicolaita?
Gobierno, Congreso y Universidad hechos bolas
A desglosar la "transparencia" en la Universidad Michoacana
NAICM: ¿Consulta sin haber escuchado a los afectados?
AMLO y los pueblos originarios
¿Habría corrupción si existiera la transparencia?
La burocracia dorada, la austeridad republicana y la UMSNH
¿Y cuándo despertemos....? ¿Lo haremos algún día?
¿Sin deudas la Universidad Michoacana con la sociedad?
Afrenta, ultraje, mancillación al generalísimo y a la Nicolaita
¿Incongruencia y amnesia en el Consejo Universitario?
¿Idiotizada la intelligentsia en la Nicolaita?
La hidra capitalista y el Peje
¿Autismo en el Consejo Universitario de la Universidad Michoacana?
¡Prometer y prometer hasta vencer, después de los vencidos, nada de lo prometido!
Terrorismo en la Universidad Michoacana
¿Día Internacional de la Mujer? Una vacilada del sistema
¿Nuevamente perderemos once semanas de clase en la UMSNH?
¿Miopía en las micro parcelas del conocimiento?
La transparencia y la huelga en la Universidad Michoacana
La opacidad, la madre de los males en la UMSNH
Marichuy en Michoacán 20, 21 y 22 enero
Cuarentena en la Universidad Michoacana
Un mes sin clases y sin salario en la Michoacana
Cuatro semanas sin clases en la UM
Las incongruencias de los gobiernos y Consejo Universitario
¿Hay un guardadito en la Universidad Michoacana?
Los gobernantes ya se van y las deudas se nos quedaran
Los achaques de la cumpleañera centenaria
¡Nunca más un México sin nosotros!
¿Dónde hallo a los nicolaitas?
Ejecutivo y Congreso agreden a la Universidad Michoacana
Primero transparencia, luego reforma universitaria
¿Podredumbre e indiferencia en la Universidad Michoacana?
No intervención y autodetermonación
Vientos y tormentas sobre la Michoacana
La domesticación en la Universidad Michoacana
Sigue el fast track en la Universidad Michoacana
Entre la indiferencia y la impunidad
Ni izquierda ni derecha, de enterrar al capitalismo se trata
La Michoacana vista desde arriba
La Universidad Michoacana hecha pedazos
La transparencia en la Universidad Michoacana
¿Reforma Universitaria a ciegas?
Con el agredido y no con el agresor
¿Consejo Universitario o Santo Oficio?
Ante jubilaciones y pensiones ¡Primero la transparencia!
¿Agoniza la Universidad Michoacana?
#VibraMéxico, a temblar México
¿De periodistas y periodiqueros?
¡No te dejes engañar! El responsable: el capitalismo neoliberal
Del dicho al hecho, ¿y para cuándo las acciones?
¿Presidenta indígena o presidente ladino?
Ahora vienen por nosotros, los universitarios
10 semanas sin clase en la UMSNH
Desalojo o capitulación en la Michoacana
¿Mano negra en la toma de la UMSNH?
¿Quién tiene cerrada la UMSNH?
Reprobada, la Universidad Michoacana
¿Los querrán hacer capitular por hambre?
¿Habita la transparencia en la Universidad Michoacana?
La "ficha" en la Universidad Michoacana
Los con y contra de la Reforma Educativa
¿Diálogo o monólogo y retórica?
¿Reforzar o debilitar al dique?
La Reforma Educativa, Televisa-banqueros contra la razón
Las catástrofes siguen su marcha antinatural
Los sin tierra, trabajo, salud ni educación
¿Usted confiaría en quien viola la Constitución?
¿A quién sirve la Universidad Michoacana?
La corrupción y las mentiras en el Ramal Camelinas
La crispación ante la impunidad
Del yanquis go home al yankis come in
¿Guadañazo a las pensiones y jubilaciones en la Universidad Michoacana?
¿Hay trampa en la huelga de la UMSNH?
Francisco y Enrique, ¿aliados o en disputa?
Y la transparencia, ¿para cuándo?
¿Cerrarán el changarro de la UMSNH?
La misma gata nomás que revolcada
Escándalos en la Michoacana (Segunda parte)
Adherente a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona
Terrorismo de Estado e impunidad
Déficit presupuestal (el desfalco)
¿La UMSNH socialmente responsable?
Nos endeudaron, nos engañaron y se fueron
Y sigue la mata dando, los bancos siguen robando
De arriba, nunca, jamás llegarán la verdad y la justicia. EZLN
Del dicho al hecho hay mucho, mucho trecho
La hidra capitalista en su apogeo
Ganaron la sinrazón, la codicia, la indiferencia…
Con el agredido, no con el agresor
¿Ganó su partido? ¿Perdió su partido?... Organícese, las cosas irán de mal en peor
¿A quiénes sirven los gobiernos y la Universidad Michoacana?
Cambio de Michoacán
Av. Siervo de la Nacion No. 755Col. Lomas del Valle
(+52) (443) 326 6000
(+52) (443) 316 0861
(+52) (443) 326 6278
publicidad@cambiodemichoacan.com.mx
PRONUNCIAMIENTO DE LA SEGUNDA ASAMBLEA NACIONAL DEL CONGRESO NACIONAL INDÍGENA-CONCEJO INDÍGENA DE GOBIERNO
PRONUNCIAMIENTO DE LA SEGUNDA ASAMBLEA NACIONAL DEL CONGRESO NACIONAL INDÍGENA-CONCEJO INDÍGENA DE GOBIERNO
A la Sexta Nacional e Internacional
A los pueblos de México y el mundo
Hermanas, hermanos:
Desde la Segunda Asamblea Plenaria del Congreso Nacional Indígena y
el Concejo Indígena de Gobierno, llevada a cabo del 11 al 14 de octubre
en el CIDECI-UNITIERRA, San Cristóbal de las Casas, Chiapas, nos
dirigimos respetuosamente a las y los compañer@s, que conforman las
Redes de Apoyo al CIG, a los pueblos de este país y del mundo para
vernos, consultarnos y emprender nuevos pasos para la construcción del
nuevo mundo que necesitamos.
Lo decimos con urgencia, porque los que somos pueblos originarios, en
nuestra lucha en contra de la profunda enfermedad causada por el
capitalismo, tejemos la vida, pues es la encomienda que recibimos de
nuestros antepasados. Eso, para nosotros es construir la vida y hacerla
crecer en cada rincón, con una esperanza que apueste por la memoria y
por los tiempos venideros. Nos tejemos en colectivo como pueblo y en ese
trabajo nos tejemos también como personas.
Somos redes en nuestras localidades donde buscamos en colectivo tener
una sola palabra que sea espejo de nuestra madre tierra, de su latido y
de su vida. Somos redes de redes en nuestras comunidades y regiones que
son colectivos de colectivos, donde encontramos una sola otra palabra,
que entre los nuestros, escuchamos con atención porque sigue siendo lo
que decidimos libremente ser, eso es nuestra lucha permanente y por eso
la respetamos y honramos, haciéndola nuestro gobierno, no ahorita sino
siempre, porque de nuestras diferencias surge el acuerdo colectivo. O
sea, de nuestro ser diferentes surgimos como uno solo, como los pueblos
que somos y es por eso que también honramos nuestras diferencias.
Así, cuando por acuerdo del Quinto Congreso Nacional Indígena
decidimos conformar un Concejo Indígena de Gobierno, no fue vacilando,
ni pretendiendo que todos sean como nosotros, ni queriendo decir a nadie
qué hacer, sino para decir al mundo que no es cierto que el gobierno
deba ser para destruir, sino para construir. No es cierto que el
gobierno deba ser para servirse, sino para servir. Debe ser espejo de lo
que somos cuando soñamos decidiendo nuestro destino, y no la mentira
que nos suplanta para decir en nuestro nombre que quiere ver muerto todo
a su alrededor.
A eso que tejemos, le llamamos organización y es el territorio que
defendemos, es la lengua que hablamos y nos negamos a perder, es la
identidad que no olvidamos y que engrandecemos con la lucha. Pero
resulta que es también lo que los dueños del dinero necesitan para
destruir y convertir en más dinero, para hacerlo mercancías con la
explotación, con la pobreza, la enfermedad y con la muerte de muchos
otros millones de personas que no son de nuestros pueblos y que viven en
las ciudades y en el campo. O sea, tampoco es cierto que la muerte, la
represión, el despojo y el desprecio sea sólo para nosotras y nosotros
los originarios.
Por eso, ejercer la autonomía con nuestras formas ancestrales de
caminar preguntándonos, es la única puerta para poder seguir haciendo de
la vida, nuestro camino irrenunciable, pues afuera todo se acomodó para
afianzar el terror y la ganancia de los poderosos. En ese contexto,
aunque nuestra libre determinación sea reconocida en sus leyes viciadas,
no hay forma de que se detenga, o siquiera se frene la acumulación
capitalista basada en nuestro exterminio. Esto será posible hasta que se
desmonte la finca, la hacienda, la fábrica, el campo de concentración o
el cementerio, en lo que han convertido nuestro país y nuestro mundo.
El Concejo Indígena de Gobierno es la forma de honrar nuestras
diferencias, para encontrar ahí la palabra en la que nos reflejemos, y
que sea un verdadero gobierno. Lo otro, eso a lo que arriba llaman
Estado Mexicano, es sólo una mentira hecha para imponer, reprimir y
ocultar la muerte que ya se nos desborda haciendo evidente el engaño. Es
decir, no son más que una banda de rateros que fingen ser institución
de derecha o de izquierda. En cualquier caso, traen la guerra consigo y
por más que la maquillen también se les desborda, porque el patrón es el
patrón.
Pero abajo, no tenemos más que defender la vida con o sin las
mentiras del gobierno que sale, del gobierno que entra, porque las
palabras sobran cuando se amenaza a los pueblos Binniza, Chontal,
Ikoots, Mixe, Zoque, Nahua y Popoluca del Istmo de Tehuantepec con sus
proyectos trasístmicos y la expansión de las Zonas Económicas
Especiales, a los pueblos Mayas con su proyecto de tren capitalista que
despoja y destruye a su paso la tierra. Las palabras sobran ante la
anunciada siembra de un millón de hectáreas con árboles frutales y
maderables en el sur del país, ante la ilegal y amañada consulta para la
construcción del Nuevo Aeropuerto de la Ciudad de México, o ante la
oferta para que sigan invirtiendo las empresas mineras que tienen
concesionadas grandes extensiones de los territorios indígenas. Las
palabras sobran cuando sin consultar a nuestros pueblos el futuro
gobierno impone la creación, al estilo del viejo indigenismo, del
Instituto Nacional de Pueblos Indígenas, comandado por los desertores
de nuestra larga lucha de resistencia.
Las palabras sobran cuando vemos el cinismo con que son entregados
los pueblos de México a los intereses de Estados Unidos a través del
Tratado de Libre Comercio, mismo que promete ratificar el futuro
gobierno de López Obrador, quien en uno de sus primeros discursos no
dudó en ratificar la continuidad en la actual política monetaria y
fiscal, es decir, continuidad en la política neoliberal, la cual será
garantizada con el anuncio de que las corporaciones militares seguirán
en las calles y con la pretensión de reclutar 50 mil jóvenes para las
filas armadas que han servido para reprimir, despojar y sembrar el
terror en toda la nación.
Cuando nuestras demandas fueron parar esta guerra y que los derechos
de los pueblos indígenas se reconocieran en la constitución mexicana,
traducidos en los Acuerdos de San Andrés, fuimos traicionados porque el
patrón que no vemos y que es a quien sirven los que dicen gobernar,
ordenó tender sobre nosotros muchas leyes que hacen legal robarnos con
violencia la tierra, programas para dividirnos y hacernos pelear entre
nosotros, sembrar el desprecio y el racismo hacia todas las direcciones.
Entonces, las palabras sobran también cuando con cinismo hablan de
reconocer en sus leyes profundamente podridas los Acuerdos de San Andrés
o nuestra libre determinación, sin siquiera tocar el asesino montaje
capitalista que es el Estado Mexicano.
De aprobarse los Acuerdos de San Andrés en el actual contexto,
estando vigentes las sucesivas reformas al artículo 27 constitucional,
que han transformado la tierra en mercancía y han puesto las riquezas
del subsuelo en manos de las grandes empresas, sin acabar con los
regímenes de concesiones de aguas, minería, bienes nacionales e
hidrocarburos, sin imponer límites al poder imperial derogando el actual
Tratado de Libre Comercio y limitando severamente a las grandes
corporaciones trasnacionales, sin destruir el control que los grandes
cárteles de la delincuencia ejercen, apoyados en las corporaciones
militares, sobre nuestros territorios, estaremos viviendo, en el mejor
de los casos, una burda ilusión, que nos oculta la embestida del dinero
contra nuestros pueblos.
Nosotros, en el Congreso Nacional Indígena-Concejo Indígena de
Gobierno, no tenemos duda y no seremos parte de ninguna transformación
exponencial capitalista, que con sus prácticas viciadas, tiene su mirada
puesta en nuestros territorios. No seremos parte de su mentira sedienta
de nuestra sangre y nuestro extermino.
Es por eso, que acordamos seguir construyendo la organización que se
convierta en un gobierno propio, autónomo y rebelde, con compañeras y
compañeros de otras geografías, para romper en colectivo la inercia que
nos imponen, para ver entre todos por donde viene la tormenta y en medio
de ella no dejar de tejer, hasta que nuestro tejido se junte con los
otros, que brotan por todos los rincones de México y el mundo para que
se hagan concejos, que juntos, seamos concejo de gobierno con las redes
del apoyo al CIG. Que se desdoblen con sus propias formas y su propia
identidad en el campo y la ciudad sin importar las fronteras.
Acordamos consultar en nuestras comunidades, pueblos, naciones,
tribus y barrios las formas y modos de construir junto con las redes de
redes, chiquitas y grandes, una coordinación que nos enriquezca en el
apoyo y la solidaridad, que haga de nuestras diferencias nuestra fuerza,
en redes de resistencia y rebeldía con la palabra que nos hace ser uno
solo, de manera respetuosa y horizontal.
Y como es de por si nuestro modo, cada paso depende de lo que mero
abajo acordemos, por lo que llevaremos a nuestras regiones estos
resolutivos para ser consensados, y que la palabra colectiva que nos
hace ser lo que somos, nos marque el ritmo, el modo y la dirección.
Nuestros pasos dependerán también de lo que mero abajo en colectivo
decidan los otros y las otras, los maestros, estudiantes, mujeres,
trabajadores del campo y la ciudad, de todos lo que en medio de la
guerra capitalista también han decido tejer la organización que eche
abajo la muerte y la destrucción en la que los capitalistas solo ven
ganancias. Si es su decisión, de abajo y autónoma, les llamamos a que
consulten de manera seria y comprometida al interior de sus
organizaciones y colectivos si es o no necesario para ustedes conformar
su Concejo de Gobierno.
Si así lo deciden, en consecuencia a nuestro llamado para hacer
retemblar la tierra con la organización de abajo y a la izquierda,
siempre contarán con nuestra palabra compañera, desinteresada y
solidaria. Compañer@s no serán pasos fáciles, ni rápidos, pero estamos
convencidos de que se nacerán profundas grietas para desmontar el poder
de arriba.
En su momento y de acuerdo a la consulta que realicemos en nuestras
comunidades, el CNI-CIG discutiremos la incorporación a algo más grande,
que sea capaz de incorporar nuestras luchas, pensamientos e
identidades. Algo más grande que se haga fuerte con las visiones, modos,
formas y tiempos de cada quien.
Hermanas, hermanos es esta nuestra palabra colectiva, que sigue
llamando a la organización de abajo para defender la vida, y sanarnos
junto con nuestra madre la tierra.
PRONUNCIAMIENTO DE LA SEGUNDA ASAMBLEA NACIONAL DEL CONGRESO NACIONAL INDÍGENA-CONCEJO INDÍGENA DE GOBIERNO
PRONUNCIAMIENTO DE LA SEGUNDA ASAMBLEA NACIONAL DEL CONGRESO NACIONAL INDÍGENA-CONCEJO INDÍGENA DE GOBIERNO
A las Redes de Apoyo al Concejo Indígena de GobiernoA la Sexta Nacional e Internacional
A los pueblos de México y el mundo
Hermanas, hermanos:
Desde la Segunda Asamblea Plenaria del Congreso Nacional Indígena y
el Concejo Indígena de Gobierno, llevada a cabo del 11 al 14 de octubre
en el CIDECI-UNITIERRA, San Cristóbal de las Casas, Chiapas, nos
dirigimos respetuosamente a las y los compañer@s, que conforman las
Redes de Apoyo al CIG, a los pueblos de este país y del mundo para
vernos, consultarnos y emprender nuevos pasos para la construcción del
nuevo mundo que necesitamos.
Lo decimos con urgencia, porque los que somos pueblos originarios, en
nuestra lucha en contra de la profunda enfermedad causada por el
capitalismo, tejemos la vida, pues es la encomienda que recibimos de
nuestros antepasados. Eso, para nosotros es construir la vida y hacerla
crecer en cada rincón, con una esperanza que apueste por la memoria y
por los tiempos venideros. Nos tejemos en colectivo como pueblo y en ese
trabajo nos tejemos también como personas.
Somos redes en nuestras localidades donde buscamos en colectivo tener
una sola palabra que sea espejo de nuestra madre tierra, de su latido y
de su vida. Somos redes de redes en nuestras comunidades y regiones que
son colectivos de colectivos, donde encontramos una sola otra palabra,
que entre los nuestros, escuchamos con atención porque sigue siendo lo
que decidimos libremente ser, eso es nuestra lucha permanente y por eso
la respetamos y honramos, haciéndola nuestro gobierno, no ahorita sino
siempre, porque de nuestras diferencias surge el acuerdo colectivo. O
sea, de nuestro ser diferentes surgimos como uno solo, como los pueblos
que somos y es por eso que también honramos nuestras diferencias.
Así, cuando por acuerdo del Quinto Congreso Nacional Indígena
decidimos conformar un Concejo Indígena de Gobierno, no fue vacilando,
ni pretendiendo que todos sean como nosotros, ni queriendo decir a nadie
qué hacer, sino para decir al mundo que no es cierto que el gobierno
deba ser para destruir, sino para construir. No es cierto que el
gobierno deba ser para servirse, sino para servir. Debe ser espejo de lo
que somos cuando soñamos decidiendo nuestro destino, y no la mentira
que nos suplanta para decir en nuestro nombre que quiere ver muerto todo
a su alrededor.
A eso que tejemos, le llamamos organización y es el territorio que
defendemos, es la lengua que hablamos y nos negamos a perder, es la
identidad que no olvidamos y que engrandecemos con la lucha. Pero
resulta que es también lo que los dueños del dinero necesitan para
destruir y convertir en más dinero, para hacerlo mercancías con la
explotación, con la pobreza, la enfermedad y con la muerte de muchos
otros millones de personas que no son de nuestros pueblos y que viven en
las ciudades y en el campo. O sea, tampoco es cierto que la muerte, la
represión, el despojo y el desprecio sea sólo para nosotras y nosotros
los originarios.
Por eso, ejercer la autonomía con nuestras formas ancestrales de
caminar preguntándonos, es la única puerta para poder seguir haciendo de
la vida, nuestro camino irrenunciable, pues afuera todo se acomodó para
afianzar el terror y la ganancia de los poderosos. En ese contexto,
aunque nuestra libre determinación sea reconocida en sus leyes viciadas,
no hay forma de que se detenga, o siquiera se frene la acumulación
capitalista basada en nuestro exterminio. Esto será posible hasta que se
desmonte la finca, la hacienda, la fábrica, el campo de concentración o
el cementerio, en lo que han convertido nuestro país y nuestro mundo.
El Concejo Indígena de Gobierno es la forma de honrar nuestras
diferencias, para encontrar ahí la palabra en la que nos reflejemos, y
que sea un verdadero gobierno. Lo otro, eso a lo que arriba llaman
Estado Mexicano, es sólo una mentira hecha para imponer, reprimir y
ocultar la muerte que ya se nos desborda haciendo evidente el engaño. Es
decir, no son más que una banda de rateros que fingen ser institución
de derecha o de izquierda. En cualquier caso, traen la guerra consigo y
por más que la maquillen también se les desborda, porque el patrón es el
patrón.
Pero abajo, no tenemos más que defender la vida con o sin las
mentiras del gobierno que sale, del gobierno que entra, porque las
palabras sobran cuando se amenaza a los pueblos Binniza, Chontal,
Ikoots, Mixe, Zoque, Nahua y Popoluca del Istmo de Tehuantepec con sus
proyectos trasístmicos y la expansión de las Zonas Económicas
Especiales, a los pueblos Mayas con su proyecto de tren capitalista que
despoja y destruye a su paso la tierra. Las palabras sobran ante la
anunciada siembra de un millón de hectáreas con árboles frutales y
maderables en el sur del país, ante la ilegal y amañada consulta para la
construcción del Nuevo Aeropuerto de la Ciudad de México, o ante la
oferta para que sigan invirtiendo las empresas mineras que tienen
concesionadas grandes extensiones de los territorios indígenas. Las
palabras sobran cuando sin consultar a nuestros pueblos el futuro
gobierno impone la creación, al estilo del viejo indigenismo, del
Instituto Nacional de Pueblos Indígenas, comandado por los desertores
de nuestra larga lucha de resistencia.
Las palabras sobran cuando vemos el cinismo con que son entregados
los pueblos de México a los intereses de Estados Unidos a través del
Tratado de Libre Comercio, mismo que promete ratificar el futuro
gobierno de López Obrador, quien en uno de sus primeros discursos no
dudó en ratificar la continuidad en la actual política monetaria y
fiscal, es decir, continuidad en la política neoliberal, la cual será
garantizada con el anuncio de que las corporaciones militares seguirán
en las calles y con la pretensión de reclutar 50 mil jóvenes para las
filas armadas que han servido para reprimir, despojar y sembrar el
terror en toda la nación.
Cuando nuestras demandas fueron parar esta guerra y que los derechos
de los pueblos indígenas se reconocieran en la constitución mexicana,
traducidos en los Acuerdos de San Andrés, fuimos traicionados porque el
patrón que no vemos y que es a quien sirven los que dicen gobernar,
ordenó tender sobre nosotros muchas leyes que hacen legal robarnos con
violencia la tierra, programas para dividirnos y hacernos pelear entre
nosotros, sembrar el desprecio y el racismo hacia todas las direcciones.
Entonces, las palabras sobran también cuando con cinismo hablan de
reconocer en sus leyes profundamente podridas los Acuerdos de San Andrés
o nuestra libre determinación, sin siquiera tocar el asesino montaje
capitalista que es el Estado Mexicano.
De aprobarse los Acuerdos de San Andrés en el actual contexto,
estando vigentes las sucesivas reformas al artículo 27 constitucional,
que han transformado la tierra en mercancía y han puesto las riquezas
del subsuelo en manos de las grandes empresas, sin acabar con los
regímenes de concesiones de aguas, minería, bienes nacionales e
hidrocarburos, sin imponer límites al poder imperial derogando el actual
Tratado de Libre Comercio y limitando severamente a las grandes
corporaciones trasnacionales, sin destruir el control que los grandes
cárteles de la delincuencia ejercen, apoyados en las corporaciones
militares, sobre nuestros territorios, estaremos viviendo, en el mejor
de los casos, una burda ilusión, que nos oculta la embestida del dinero
contra nuestros pueblos.
Nosotros, en el Congreso Nacional Indígena-Concejo Indígena de
Gobierno, no tenemos duda y no seremos parte de ninguna transformación
exponencial capitalista, que con sus prácticas viciadas, tiene su mirada
puesta en nuestros territorios. No seremos parte de su mentira sedienta
de nuestra sangre y nuestro extermino.
Es por eso, que acordamos seguir construyendo la organización que se
convierta en un gobierno propio, autónomo y rebelde, con compañeras y
compañeros de otras geografías, para romper en colectivo la inercia que
nos imponen, para ver entre todos por donde viene la tormenta y en medio
de ella no dejar de tejer, hasta que nuestro tejido se junte con los
otros, que brotan por todos los rincones de México y el mundo para que
se hagan concejos, que juntos, seamos concejo de gobierno con las redes
del apoyo al CIG. Que se desdoblen con sus propias formas y su propia
identidad en el campo y la ciudad sin importar las fronteras.
Acordamos consultar en nuestras comunidades, pueblos, naciones,
tribus y barrios las formas y modos de construir junto con las redes de
redes, chiquitas y grandes, una coordinación que nos enriquezca en el
apoyo y la solidaridad, que haga de nuestras diferencias nuestra fuerza,
en redes de resistencia y rebeldía con la palabra que nos hace ser uno
solo, de manera respetuosa y horizontal.
Y como es de por si nuestro modo, cada paso depende de lo que mero
abajo acordemos, por lo que llevaremos a nuestras regiones estos
resolutivos para ser consensados, y que la palabra colectiva que nos
hace ser lo que somos, nos marque el ritmo, el modo y la dirección.
Nuestros pasos dependerán también de lo que mero abajo en colectivo
decidan los otros y las otras, los maestros, estudiantes, mujeres,
trabajadores del campo y la ciudad, de todos lo que en medio de la
guerra capitalista también han decido tejer la organización que eche
abajo la muerte y la destrucción en la que los capitalistas solo ven
ganancias. Si es su decisión, de abajo y autónoma, les llamamos a que
consulten de manera seria y comprometida al interior de sus
organizaciones y colectivos si es o no necesario para ustedes conformar
su Concejo de Gobierno.
Si así lo deciden, en consecuencia a nuestro llamado para hacer
retemblar la tierra con la organización de abajo y a la izquierda,
siempre contarán con nuestra palabra compañera, desinteresada y
solidaria. Compañer@s no serán pasos fáciles, ni rápidos, pero estamos
convencidos de que se nacerán profundas grietas para desmontar el poder
de arriba.
En su momento y de acuerdo a la consulta que realicemos en nuestras
comunidades, el CNI-CIG discutiremos la incorporación a algo más grande,
que sea capaz de incorporar nuestras luchas, pensamientos e
identidades. Algo más grande que se haga fuerte con las visiones, modos,
formas y tiempos de cada quien.
Hermanas, hermanos es esta nuestra palabra colectiva, que sigue
llamando a la organización de abajo para defender la vida, y sanarnos
junto con nuestra madre la tierra.
Desde CIDECI-UNITIERRA, San Cristóbal de las Casas, Chiapas
A 14 de octubre de 2018
Por la Reconstitución Integral de Nuestros Pueblos
Nunca Más Un México Sin Nosotros
Congreso Nacional Indígena
Concejo Indígena de Gobierno
Ejército Zapatista de Liberación Nacional
sábado, 13 de octubre de 2018
Inicia 2da asamblea nacional del Congreso Nacional Indígena #CNI #CIG – Centro de Medios Libres México
Inicia 2da asamblea nacional del Congreso Nacional Indígena #CNI #CIG
Hoy se inauguró la Segunda Asamblea Nacional entre el Concejo Indígena de Gobierno y los pueblos que integran el Congreso Nacional Indígena en el CIDECI, Unitierra en San Cristóbal de las Casas, Chiapas.
El encuentro fue inaugurado por el Comandante Zebedeo del EZLN que dio las siguientes palabras de bienvenida:
Palabras del comandante Zebedeo
Buenos días compañeras y compañeras, en el nombre de esta delegación que hacemos presente nosotros los zapatistas, nosotros les deseamos bienvenidos, bienvenidas, compañeros, compañeras, concejales, concejalas, invitados, invitadas. Hoy es 12 de octubre de 2018, sabemos que cumplimos 515 años de lucha, de resistencia, de caminar contra los malvados que son ricos, que solo hacen dinero para enriquecerse y hacer más pobres a los pobres.
Hoy sabemos en lo que venimos a hacer, discutir, proponer y en su caso decidir, pues que lo hagamos bien, por que es un bien para todos nosotros, para nuestros hijos y para nuestros niños que vienen después.
En el nombre de esta delegación damos por inaugurada en esta asamblea que hoy iniciamos nosotros del Congreso Nacional Indígena siendo las 11 horas 16 minutos hora suroriental, desde el CIDECI, Chiapas, México. Muchas gracias.
La compañera María de Jesús Patricio por su parte presentó un recuento del registro al corte de ayer.
444 asistentes, 431 nacionales, 13 internacionales, mujeres 120, hombres 324.
Lenguas representadas: Binizaa, Chinanteco, Chol, Chontal, Español, Ñahñu, Kumiai, Mame, Maya peninsular, Mayo, Mazahua, Meepha, Mixteco, Nahua, Popoluca, Purépecha, Rarámuri, Teenek, Tepehuano, Tojolabal, Totonaco, Tzeltal, Tsotsil, Wirrárika y Zoque.
Por la mañana hoy el tema de las mesas fue de balance, revisión de las evaluaciones al proceso de firmas. Por la tarde una plenaria con dos puntos: balance y valoración, y los pasos que siguen en nuestra lucha como CNI y CIG, La Sexta y las redes que decidieron apoyar. Mañana en la mañana informe de las comisiones operativas y grupos de trabajo y luego mesas sobre las 9 mesas de trabajo del CIG. Y por la tarde conclusión de las mesas y plenaria sobre las 9 mesas y fortalecimiento del CNI. Hoy y mañana es cerrado y el domingo pueden asistir los medios de comunicación.
Comparte esto:
Inicia 2da asamblea nacional del Congreso Nacional Indígena #CNI #CIG – Centro de Medios Libres México
Inicia 2da asamblea nacional del Congreso Nacional Indígena #CNI #CIG
Hoy se inauguró la Segunda Asamblea Nacional entre el Concejo Indígena de Gobierno y los pueblos que integran el Congreso Nacional Indígena en el CIDECI, Unitierra en San Cristóbal de las Casas, Chiapas.
El encuentro fue inaugurado por el Comandante Zebedeo del EZLN que dio las siguientes palabras de bienvenida:
Palabras del comandante Zebedeo
Buenos días compañeras y compañeras, en el nombre de esta delegación que hacemos presente nosotros los zapatistas, nosotros les deseamos bienvenidos, bienvenidas, compañeros, compañeras, concejales, concejalas, invitados, invitadas. Hoy es 12 de octubre de 2018, sabemos que cumplimos 515 años de lucha, de resistencia, de caminar contra los malvados que son ricos, que solo hacen dinero para enriquecerse y hacer más pobres a los pobres.
Hoy sabemos en lo que venimos a hacer, discutir, proponer y en su caso decidir, pues que lo hagamos bien, por que es un bien para todos nosotros, para nuestros hijos y para nuestros niños que vienen después.
En el nombre de esta delegación damos por inaugurada en esta asamblea que hoy iniciamos nosotros del Congreso Nacional Indígena siendo las 11 horas 16 minutos hora suroriental, desde el CIDECI, Chiapas, México. Muchas gracias.
La compañera María de Jesús Patricio por su parte presentó un recuento del registro al corte de ayer.
444 asistentes, 431 nacionales, 13 internacionales, mujeres 120, hombres 324.
Lenguas representadas: Binizaa, Chinanteco, Chol, Chontal, Español, Ñahñu, Kumiai, Mame, Maya peninsular, Mayo, Mazahua, Meepha, Mixteco, Nahua, Popoluca, Purépecha, Rarámuri, Teenek, Tepehuano, Tojolabal, Totonaco, Tzeltal, Tsotsil, Wirrárika y Zoque.
Por la mañana hoy el tema de las mesas fue de balance, revisión de las evaluaciones al proceso de firmas. Por la tarde una plenaria con dos puntos: balance y valoración, y los pasos que siguen en nuestra lucha como CNI y CIG, La Sexta y las redes que decidieron apoyar. Mañana en la mañana informe de las comisiones operativas y grupos de trabajo y luego mesas sobre las 9 mesas de trabajo del CIG. Y por la tarde conclusión de las mesas y plenaria sobre las 9 mesas y fortalecimiento del CNI. Hoy y mañana es cerrado y el domingo pueden asistir los medios de comunicación.
Comparte esto:
Inicia 2da asamblea nacional del Congreso Nacional Indígena #CNI #CIG – Centro de Medios Libres México
Inicia 2da asamblea nacional del Congreso Nacional Indígena #CNI #CIG
Hoy se inauguró la Segunda Asamblea Nacional entre el Concejo Indígena de Gobierno y los pueblos que integran el Congreso Nacional Indígena en el CIDECI, Unitierra en San Cristóbal de las Casas, Chiapas.
El encuentro fue inaugurado por el Comandante Zebedeo del EZLN que dio las siguientes palabras de bienvenida:
Palabras del comandante Zebedeo
Buenos días compañeras y compañeras, en el nombre de esta delegación que hacemos presente nosotros los zapatistas, nosotros les deseamos bienvenidos, bienvenidas, compañeros, compañeras, concejales, concejalas, invitados, invitadas. Hoy es 12 de octubre de 2018, sabemos que cumplimos 515 años de lucha, de resistencia, de caminar contra los malvados que son ricos, que solo hacen dinero para enriquecerse y hacer más pobres a los pobres.
Hoy sabemos en lo que venimos a hacer, discutir, proponer y en su caso decidir, pues que lo hagamos bien, por que es un bien para todos nosotros, para nuestros hijos y para nuestros niños que vienen después.
En el nombre de esta delegación damos por inaugurada en esta asamblea que hoy iniciamos nosotros del Congreso Nacional Indígena siendo las 11 horas 16 minutos hora suroriental, desde el CIDECI, Chiapas, México. Muchas gracias.
La compañera María de Jesús Patricio por su parte presentó un recuento del registro al corte de ayer.
444 asistentes, 431 nacionales, 13 internacionales, mujeres 120, hombres 324.
Lenguas representadas: Binizaa, Chinanteco, Chol, Chontal, Español, Ñahñu, Kumiai, Mame, Maya peninsular, Mayo, Mazahua, Meepha, Mixteco, Nahua, Popoluca, Purépecha, Rarámuri, Teenek, Tepehuano, Tojolabal, Totonaco, Tzeltal, Tsotsil, Wirrárika y Zoque.
Por la mañana hoy el tema de las mesas fue de balance, revisión de las evaluaciones al proceso de firmas. Por la tarde una plenaria con dos puntos: balance y valoración, y los pasos que siguen en nuestra lucha como CNI y CIG, La Sexta y las redes que decidieron apoyar. Mañana en la mañana informe de las comisiones operativas y grupos de trabajo y luego mesas sobre las 9 mesas de trabajo del CIG. Y por la tarde conclusión de las mesas y plenaria sobre las 9 mesas y fortalecimiento del CNI. Hoy y mañana es cerrado y el domingo pueden asistir los medios de comunicación.
Comparte esto:
viernes, 12 de octubre de 2018
sábado, 6 de octubre de 2018
Las siete propuestas del #EZLN al #CIG, el #CNI y sus redes de apoyo #Marichuy |
Las siete propuestas del #EZLN al #CIG, el #CNI y sus redes de apoyo #Marichuy
Babel
Las siete propuestas del EZLN al CIG, el CNI y sus redes de apoyo
Javier Hernández Alpízar
En la pasada reunión de redes, organizaciones, colectivos e individuos y adherentes a la Sexta que apoyan al Concejo Indígena de Gobierno (CIG) y a su vocera, Marichuy, en Morelia, Chiapas, el EZLN hizo siete propuestas que, junto con las vertidas por los participantes en el encuentro, son públicas para ser discutidas, analizadas y consensuadas entre los integrantes de este pequeño polo de izquierda anticapitalista y antipatriarcal.
En el documento "300", que recoge las palabras de los subcomandantes Moisés y Galeano, se expone un análisis zapatista de la situación actual internacional y mexicana sobre el cual se pueden entender las siete propuestas.
Además de proponer que el CIG deje de ser exclusivamente indígena para incorporar a todas las resistencias y rebeldías que quieran sumarse, proponen que deje de ser exclusivamente mexicano y se convierta en un CIG internacional.
Asimismo, que las redes de apoyo al CIG dejen de ser de apoyo solamente al concejo y lo sean a todos los dolores, las víctimas y sobre todo a las luchas que contra el capitalismo y el patriarcado existen y deseen participar.
El texto de las propuestas es: "Por lo tanto, nosotras, nosotros, nosotroas, como zapatistas que somos, proponemos que se lleve a consulta, además de todas las propuestas que se han vertido en este encuentro, lo siguiente:
"1º.- Refrendar nuestro apoyo al Congreso Nacional Indígena y al Concejo Indígena de Gobierno.
"2º.- Crear y mantener canales de comunicación abiertos y transparentes entre quienes nos conocimos en el andar del Concejo Indígena de Gobierno y su vocera.
"3º.- Iniciar o continuar el análisis-valoración de la realidad en que nos movemos, haciendo y compartiendo dichos análisis y valoraciones, así como las propuestas de acción coordinadas que se deriven.
"4º.- Proponemos el desdoblamiento de las Redes de Apoyo al CIG para, sin dejar el apoyo a los originarios, abrir ya el corazón a las rebeldías y resistencias que emergen y perseveran en donde cada quien se mueve, en el campo y la ciudad, sin importar las fronteras.
"5º.- Iniciar o continuar la lucha que apunte a engrandecer las demandas y el carácter del Concejo Indígena de Gobierno, de modo que vaya más allá de los pueblos originarios e incorpore a trabajadores del campo y de la ciudad, y a l@s desechables que tienen historia y lucha propias, es decir, identidad.
"6º.- Iniciar o continuar el análisis y discusión que apunte al nacimiento de una Coordinación o Federación de Redes, que evite el mando centralizado y vertical, y que no escatime el apoyo solidario y la hermandad entre quienes la forman.
"7º y último.- Celebrar una reunión internacional de redes, como quiera que se llamen -nosotros proponemos que ahora nos llamemos Red de Resistencia y Rebeldía… y cada quien su nombre- en diciembre de este año, después de conocer y analizar y evaluar lo que decidan y propongan el Congreso Nacional Indígena y su Concejo Indígena de Gobierno (en su reunión de Octubre de este año), y también para conocer los resultados de la consulta a la que se llama en esta reunión -en la que estamos ahorita-. Para esto ofrecemos, si les parece, espacio en alguno de los Caracoles Zapatistas."[1]
Las propuestas son resultado de un análisis de la realidad mundial, continental, nacional y chiapaneca realizada con un método que es ya usual en los zapatistas: de la totalidad concreta a cada espacio más cercano hasta llegar a lo local y luego de regreso.
En síntesis, expusieron que el capitalismo mundial enfrenta una serie de crisis que lo amenazan (migraciones, cambio climático, escasez de combustibles y energía) ante las cuales, los centros capitalistas se repliegan (en una especie de archipiélago) mediante proteccionismo, barreras, muros, militarizaciones, para defenderse de las consecuencias de su propio funcionamiento.
El repliegue se verifica mediante el ascenso de la derecha, lo cual resulta muy coherente si vemos el triunfo electoral de AMLO en México no por lo que algunos de sus votantes se imaginan sino por lo que su programa económico y sus planes y proyectos de "desarrollo" significan: la continuidad de 36 años de neoliberalismo y la profundización del mismo con los megaproyectos que la impopularidad de anteriores presidentes y el desprestigio de la clase política les habían impedido terminar de construir: la colonización y explotación comercial de la Lacandona en favor de Alfonso Romo y su grupo (como ha planeado desde el foxismo), el tren "Maya" que iría de Cancún a Palenque pasando por Calakmul, el corredor Salina Cruz -Coatzacoalcos que cercena territorios y comunidades indígenas y no indígenas de Veracruz y Oaxaca, el Nuevo Aeropuerto en Texcoco, cuya imposición ha pasado por grave violencia en el 2000-2001, en 2006 y hasta la fecha con la reciente agresión paramilitar en Acuexcomac y el asesinato de un opositor al proyecto, el extractivismo minero tóxico, que incluye mineras principalmente canadienses, el petróleo cuya explotación ha sido privatizada y el fracking (recientemente descartado en una declaración mediática por AMLO, pero ya sabemos lo que valen sus declaraciones), asociados a ellos, presas y represas, sobrexplotación y contaminación de mantos y cuerpos acuíferos de Mexicali a Yucatán, carreteras, monocultivos transgénicos y urbanización salvaje, entre otras imposiciones violentas, despojos territoriales, desplazamientos de comunidades y ecocidios que enmarcan una nueva etapa de "acumulación originaria" del capital: es decir, violento despojo, represión y proletarización de la población mexicana.
El corazón de las políticas soñadas y proyectadas por Salinas, Zedillo (incluida la contrainsurgencia contra los zapatistas y contra toda resistencia), Fox, Calderón y Peña es el núcleo del modelo de desarrollo que presentan como "cambio" AMLO, Alfonso Romo, su gabinete principalmente zedillista y Morena (aliada al PES, el PT y el PVEM).
En perspectiva, Salinas ganó la partida: la autonomía del Banco de México, la existencia de 43 tratados de libre comercio, contando el TLCAN –Nafta rebautizado como USMCA, y la libertad de los capitales financieros, todos ellos prometidos, garantizados y pregonados en distintos tonos por Romo y Obrador, son el seguro para los capitales de que México será el paraíso neoliberal de las inversiones.
La Ley de Seguridad Interior y la continuidad de la militarización ya anunciadas son el brazo armado de esa continuidad del capitalismo salvaje. La patrulla fronteriza. Anunciada también ya por el neogobierno, asegura que México le haga el trabajo sucio a Trump con los trabajadores migrantes centroamericanos.
Los barnices echeverristas del régimen que se anuncia ya con actos de gobierno anticipados (consulta sobre NAICM, foros del perdón, negociación del USMCA, ley de creación de una Secretaría de Seguridad, liberación de Gordillo, etc.) se destinan a algunos grupos focalizados, cuya lealtad se puede comprar o cooptar con programas de ayuda económica o puestos en oficinas "menores" relacionadas con la cultura, pero sin incidencia en el gobierno de la economía.
La popularidad del nuevo presidente es uno de los principales activos para operar ese gobierno neoliberal mal disimulado con una teatral austeridad republicana y una retórica de "combate a la corrupción" perfectamente compatibles con la profundización de los despojos, la explotación, la represión y el desprecio (baste citar la criminalización realizada por Ricardo Monreal a los otomíes en la Ciudad de México y la alianza de Morena con Velasco, el PVEM y la oligarquía finquera y racista chiapaneca).
Las propuestas del EZLN al CIG, el CNI y las redes de apoyo al CIG son un intento de articular una resistencia en México, pero con una perspectiva anticapitalista mundial.
Es el tipo de resistencia necesario a los problemas que ha generado el capitalismo, problemas que son planetarios y extremos: la estrategia de levantar muros y de operar como buldózer mundial la destrucción- despoblamiento y la reorganización y reconstrucción del territorio como espacio colonizado con mano de obra superexplotada (la finca).
Es lo que los zapatistas han comunicado con imágenes, metáforas y alegorías como la finca, la hidra capitalista y la tormenta, y precisamente frente a ello es que proponen articular una red de resistencia y rebeldía internacional.
Es la manera de enfrentar lo que antes los zapatistas han llamado la IV Guerra Mundial o guerra del capital contra la humanidad.[2]
Si parece utópico que una resistencia así sea posible, más utópico es pensar que las mismas políticas salinistas, zedillistas y foxistas serán ahora benéficas solamente porque los senadores lleven su comida a la oficina en tupperware o el presidente duerma en hamaca. Más excentricidades tiene el patriarca de la novela de García Márquez y, en su otoño, la metrópoli se llevó hasta el mar, cuidadosamente empacado.
El desafío es para quienes llevaban sexenios resistiendo a estas políticas y megaproyectos de muerte, desde el Plan Puebla Panamá y el corredor biológico Mesoamericano hasta las Zonas Económicas Especiales: ¿habrá que callar ahora porque es políticamente incorrecto criticar o protestar o habrá que ser congruentes con una lucha de décadas?
Cada quien tiene su respuesta. Los zapatistas han decidido resistir y lo harían incluso si tuvieran que hacerlo completamente solos.
Los zapatistas no han cambiado sus principios, quienes han ido cediendo bajo la coartada del pragmatismo son los partidarios del bonapartismo en turno.
[1] En Enlace Zapatista http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2018/08/22/300-tercera-y-ultima-parte-un-desafio-una-autonomia-real-una-respuesta-varias-propuestas-y-algunas-anecdotas-sobre-el-numero-300-subcomandante-insurgente-moises-supgaleano/
[2] Para hacer una crítica seria de los análisis zapatistas tendrían que leerse directamente algunos de sus documentos, por lo menos, la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, las tres partes del documento "300" y la compilación de textos Escritos sobre la guerra y la economía política, del subcomandante Marcos, editorial Pensamiento Crítico, México, 2017. Hacer una crítica puntual de esos argumentos es mucho menos sencillo que repetir chistes y caricaturas mercenarias.
“No matamos ni secuestramos, estamos presos por defender el agua”, aseguran los seis nahuas de Tlanixco condenados a 50 años de prisión, en la primera entrevista que conceden en la cárcel - Desinformémonos
"No matamos ni secuestramos, estamos presos por defender el agua",
aseguran los seis nahuas de Tlanixco condenados a 50 años de prisión, en
la primera entrevista que conceden en la cárcel
Gloria Muñoz Ramírez
5 octubre 2018 0
Almoloya de Juárez, Estado de México. Es un sábado de septiembre y el
patio principal de la cárcel de Santiaguito luce repleto. Es día de
visita y largas filas de hombres y mujeres con bolsas de plástico y de
mandado esperan su turno para entrar. Adentro es una romería, un grupo
musical pone el ambiente cumbiero y decenas de parejas se ponen a
bailar. Hileras de presos exponen sus artesanías en el suelo, mientras
otro tanto las ofrece de mesa en mesa. En un rincón se sientan en dos
mesas Dominga, Rómulo, Pedro, Marco Antonio, Teófilo y Lorenzo, nahuas
defensores del agua de la comunidad de San Pedro Tlanixco, municipio de
Tenango del Valle, Estado de México. Es la primera vez en 15 años que
ofrecen una entrevista.
El primero de abril del 2003 la vida toda se transformó para la
comunidad de Tlanixco, en el valle de Toluca. Ese día se escucharon
fuerte las campanas de la iglesia en el centro de la comunidad, como
suenan en todos los pueblos indígenas cuando hay alguna urgencia o algo
importante que les compete a todos. A mediodía ingresaron a su
territorio 11 empresarios floricultores del municipio vecino de Villa
Guerrero, encabezados por su líder Alejando Isaak Basso, quienes,
cuentan, con insultos y agresiones físicas acusaron a la comunidad de
ensuciar el agua del río. Al repique de las campanas acudieron más de
300 personas para defender el agua que los floricultores les disputan
desde el 2002, y para exigir que salieran de su comunidad.
En la parte conocida como El Salto, los floricultores atacaron
verbalmente a la población nahua, "indios pendejos", les dijeron, y los
pobladores insistieron en que el agua del río Texcaltengo les pertenece
por derecho. En medio de la acalorada discusión, señala la defensa
encabezada por el Centro de Derechos Humanos Zeferino Ladrillero, el
ingeniero Isaak Basso "cayó en una barranca, lo que le ocasionó la
muerte", y de ese acontecimiento el Estado acusa justo a los seis
representantes visibles de la defensa del agua.
Dominga González Martínez, de 61 años, es "chaparrita y morenita", dos
características que la tienen presa. Un hombre dijo que una mujer con
ese perfil asesinó a Alejandro Isaak Basso, líder de los empresarios de
la flor de Villa Guerrero, con quien la comunidad mantenía una disputa
jurídica por el río río Texcaltengo, también llamado río Grande, que
nace en su territorio y que los floricultores requieren para el riego de
sus invernaderos. Fue detenida desde hace 11 años en un operativo en el
que, recuerda, privó "la violencia y la tortura" ejercida por más de 100
judiciales "armados y encapuchados" que llegaron en 35 vehículos y
allanaron la casa que habitaba con sus hijas y la familia de su hermano.
"Me subieron a un vehículo y me llevaron a un cuarto muy feo, ahí me
agredieron y amenazaron con violarme", recuerda esta mujer de cabello
largo y tranzado, enfundada en un vestido azul, el color impuesto en el
penal para quienes están en proceso de sentencia o de resultado de
apelación. De beige visten "los confirmados" o, mejor dicho, los condenados.
Dominga no duda: "detuvieron a los que participamos en la lucha por la
defensa del agua y armaron una cacería de brujas en el pueblo. Nosotros
estamos aquí por defender el agua de Tlanixco, mi comunidad". Ella
obtuvo una concesión para uso del agua porque es ejidataria "y con mi
título fui a defender lo que nos pertenece, pero en la Agraria, con la
lucha jurídica, no matando a nadie".
La defensa de ríos y manantiales en Tlanixco no es nueva. Más de 18 años
tienen los nahuas defendiendo sus derechos territoriales sobre las aguas
que nacen en su localidad. En 1999, explica Carlos González, abogado de
la comunidad, la Asociación de Usuarios de Riego de Villa Guerrero,
representada Isaak Basso, obtuvo una concesión sobre las aguas
superficiales del río Texcaltenco, que dejó a la población indígena sin
posibilidades de tomar una gota de agua del afluente. El primer amparo
contra esta disposición se metió en 2001, pero en 2003 se desató una
fuerte cacería de brujas en la comunidad que terminó con el
encarcelamiento de seis de los defensores y la implantación del terror
en todo el territorio.
Es curioso, dice Dominga "en mi comunidad tenemos ríos y manantiales,
pero en las casas no tenemos agua porque se la llevan los empresarios de
Villa Guerrero. Con pipas se recibe cada semana el agua y hay veces que
ni para lavar los trastes tenemos, cuando ahí está el río que es de
nosotros".
Y por su defensa, insiste, fue encarcelada a los 49 años y sentenciada a
pasar el resto de su vida en prisión, pues la condena es de 50. Los días
tras las rejas "pasan tristes" y, para que pasen más rápido teje y borda
servilletas, cojines y manteles. Está enferma de la presión y tiene
diabetes, lleva tres cirugías bajo prisión y desde aquí lloró la muerte
de su madre y de su padre. Su único motor, dice, es imaginar su libertad
y regresar con sus tres hijas, su hijo y sus nueve hermanos y hermanas.
Sus compañeras de celda le dicen que no se desespere, que va a salir, y
su humildad le ha ganado el respeto hasta de las custodias. Dominga no
sabe leer ni escribir, no fue a la escuela pero sí aprendió las tablas
de multiplicar. Las palabras, dice, "se me hace difícil rejuntarlas".
Antes de que la detuvieran, Dominga se dedicaba a recolectar plantas
medicinales para hacer trueque con ellas. Intercambiaba gordolobo,
yerbabuena, manzanilla y también trabajaba como jornalera en la cosecha
de maíz, donde le pagaban 60 pesos diarios por trabajar de las siete de
la mañana a las cuatro de la tarde. Como muchas mujeres de su pueblo,
Dominga también se empleó en casas particulares como trabajadora
doméstica, pero, dice, le gusta más el campo.
La mujer nahua, pequeñita de estatura, preparó para el día de visita un
mole de olla. Su hija la fue a visitar y recarga su cuerpo sobre ella.
No duda. Si recobra su libertad seguirá defendiendo el agua "pues sin
ella se acaba la vida".
-¿Ha valido la pena?
– Una parte sí, porque defendemos lo nuestro. Pero estando aquí una
pierde todo. Viene la familia pero se va y volvemos a nuestra realidad,
a los dormitorios, a la tristeza.
**
*Lo que nosotros queremos para sobrevivir, otros lo quieren para
enriquecerse: Marco Antonio Pérez González*
**
Marco Antonio apenas tenía un año de casado cuando lo detuvieron en la
Ciudad de México, donde trabajaba como ayudante de albañil. Tenía
entonces 26 años, hoy tiene 38, de los cuales 12 ha estado tras las
rejas, condenado a 50 años de prisión por privación de la libertad y
homicidio calificado del ingeniero Alejandro Isaak.
Un día antes de que llegaran los floricultores de Villa Guerrero, Marco
Antonio y su esposa bautizaron a su hijo Juan Carlos. El día que sonaron
las campanas "estaba ayudando a arreglar la casa" cuando pasó una señora
y les avisó que habían llegado los de Villa Guerrero y querían desviar
el agua. Marco Antonio en encaminó hacia el lugar, pero ni siquiera
llegó "ya luego me entero que el señor cayó al barranco".
Lo detienen tres años después, el 12 de diciembre del 2006, en su lugar
de trabajo en una obra en la Ciudad de México. Estaba en la misa de la
Virgen de Guadalupe "cuando llegaron los judiciales y me dijeron 'ya te
cayó la chingada'. Me preguntaban 'quién mató al ingeniero' y luego me
llevaron a la Procuraduría del DF y más tarde, rápido, a Santiaguito".
Marco Antonio pisó la cárcel "y aquí me sentí triste, derrotado,
angustiado. Todo se te cae. Aquí te das cuenta de que las leyes no son
para nosotros. Se ensañaron porque defendemos el agua, porque somos
indígenas, porque lo que nosotros queremos para sobrevivir, otros lo
quieren para enriquecerse".
Al año de que lo encarcelaron, murió la mamá de Marco Antonio, "más que
enfermedad fue de tristeza". Actualmente hace artesanías, cuadros,
servilleteros, rompecabezas, portarretratos, todo de madera, que luego
se esposa vende afuera para las fiestas. Ella trabaja haciendo el
quehacer en casas en Toluca y él estudia en el penal la preparatoria.
El agua, finaliza, "para nosotros es la vida, es sagrada, sin ella no
somos nada. Me dicen ahora que no hay en el pueblo ni para lavar. Y yo
digo, 'ah, chinga, si yo estoy aquí por eso'".
"Defender nuestros derechos no es un delito", remata.
*"Que el nuevo presidente, Andrés Manuel López Obrador, se de cuenta de
que llega a un país con presos políticos indígenas": Pedro Sánchez
Berriozábal*
**
"La cárcel es una bomba de tiempo. Es muerte. Estado vegetal. Convivimos
con gente asesina, gente que no tiene valor de la vida, violadores,
secuestradores, sicarios, enfermos mentales. Hay hasta un caníbal que
mató a su esposa y se la comió. Yo, en cambio, estoy aquí por defender
el agua", afirma Pedro Sánchez, de 52 años, campesino y comerciante,
defensor del agua, esposo de Marisela y padre de cinco hijos. Lleva 15
años en prisión y está condenado a 50. Viste de beige, pues tiene
sentencia confirmada.
"Las personas que me acusan", dice, "no quieren justicia por el muerto,
sino someternos para que la lucha por el agua desaparezca". Por eso,
explica, "no es casualidad que a los tres participantes en la defensa
del agua nos dieran las penas más altas. Dijeron que nosotros habíamos
pateado al ingeniero, pero los que nos inculpan han acomodado sus
declaraciones. Uno de ellos hasta declaró que la hermana del ingeniero
Basso lo preparaba para las declaraciones como testigo".
Pedro es ejidatario de Tlanixco. El 1 de abril del 2003 no escuchó el
repique de las campanas porque no se oye en la tortillería que tenía,
pero como apenas ocho días antes fungía como vocal del Comité del Agua
Potable, pasaron por él. "Cuando me avisaron fui a donde estaba el
presidente de la Asociación de Floricultores de Villa Guerrero; su
representante legal, de nombre Adolfo y su comitiva. La gente les
reclamaba que porqué estaban ahí, profanando nuestros lugares sagrados.
Ellos decían que iban a entubar el agua porque estaba sucia. Entonces yo
me regresé para el pueblo. Un niño comentó que el ingeniero se
desbarrancó y así me entero".
Tres meses después, un 22 de julio de 2003, lo detienen a las 11 de la
mañana. Se dirigía al campo, a recoger una cargada de claveles para
vender en el mercado. Hombres armados, encapuchados y sin identificarse
interceptaron su camioneta, lo subieron a su vehículo y se lo llevaron
al Ministerio Público de Tenango del Valle. Luego lo trasladaron a la
Procuraduría, donde le pidieron que firmara una hoja en blanco "y yo le
puse rayas a la hoja". La siguiente parada, ese mismo día, fue Santiaguito.
"En el asunto del agua", explica, "el Estado siempre favoreció a los
empresarios de Villa Guerrero. El gobierno le echaba más lumbre al
conflicto, no quería arreglarlo por intereses económicos de los
floricultores. El gobernador Arturo Montiel los favoreció siempre con el
arroyo Río Grande. No hay pruebas para habernos sentenciado como
culpables y menos para las penas que nos dieron. Hoy, tantos años
después, no se trata de que nos disminuyan las sentencias, queremos la
absolución. Somos inocentes", dice tajante.
En Santiaguito trabajó durante mucho tiempo como artesano y actualmente
estudia la preparatoria. "El encierro es muy rudo, te tira. Vivimos con
la ilusión de que a los compañeros que están esperando la apelación,
como Dominga, se les resuelva favorablemente, conforme a derecho y que
se respete su condición indígena. El Estado sabe que tuvo la culpa de
hacer crecer esta situación, pero no pierdo la esperanza, pues me sé
inocente".
Pedro es claro en su demanda: "que el nuevo presidente electo Andrés
Manuel López Obrador, se de cuenta que llega a un país con presos
políticos indígenas".
**
*"Yo ni siquiera estuve en el lugar":* *Teófilo Pérez González*
**
Aquél primero de abril del 2003, Teófilo no alcanzó a llegar al lugar en
el que los floricultores de Villa Guerrero, encabezados por su líder
Alejandro Basso, discutían con la gente de la comunidad que les exigía
que salieran. Lleva 15 años presos, dice, por "defender un recurso de mi
pueblo, el agua que nos pertenece".
Teófilo Pérez tiene 47 años, 15 preso, sentenciado a 50 de prisión. Es
de oficio albañil, pero trabajó 10 años como policía, luego se fue a
trabajar como migrante en Carolina del Norte, donde sembraba flores y
pasto en casas particulares. Regresó en 2002 a Tlanixco y empezó con la
albañilería, dos meses se compró un taxi y trabajaba la ruta Tenango
del Valle-Tlanixco.
En noviembre de 2002, una asamblea del pueblo lo nombró miembro del
Comité de Agua para abastecer a las casas de agua potable. En febrero
del 2003 asumió el cargo tradicional, sin pago alguno. "El primero de
abril de ese año me fui a trabajar a San Bartolo, Villa Guerrero, estaba
pegando unas ventanas en una casa. No había cemento y nos regresamos a
Tlanixco, luego me fui a darle de comer a unos cerdos que tenía y estaba
ahí a mediodía cuando escuché las campanas. Llegó mi esposa y me avisó
que llegó la gente de Villa Guerrero. Yo estaba arreglando un cable de
luz y a las 3 o 4 de la tarde decido ir al río, me voy por el camino, no
por la vereda. Vi gente reunida a lo lejos, pero llevaba hambre y me fui
para mi casa. Al otro día me fui a trabajar en el taxi. O sea que yo ni
siquiera estuve en el lugar".
En los días posteriores, cuenta, "nos mandó llamar el Secretario de
Gobierno del Estado de México, en Toluca. Nos dijeron que se haría un
estudio del agua para que no nos faltara. Y así quedamos. Pero el 22 de
julio vinieron por mi como a las 6:30 de la mañana. Iba yo por el
crucero de Tengo del Valle y se me cerró una pick up como con ocho
personas armadas. Me bajaron de mi taxi y me subieron a su camioneta.
Eran judiciales pero nunca se identificaron. Me llevaron a la
Procuraduría sin orden de aprehensión. Nada".
Dos horas después lo subieron a otro vehículo, ahí vio a su compañero
Pedro, y junto a él lo trasladan a Santiaguito. "A las 72 horas me
dictaron el auto de formal prisión acusado de homicidio, y tres años
después recibí la sentencia de 50 años, que luego me confirmaron".
Teófilo no pierde el tiempo en prisión. Es parte del coro de la iglesia,
aprendió a tocar guitarra, teclados y acordeón y se apegó a la lectura
de la biblia. Elabora portarretratos, lámparas y cuadros que su esposa
vende afuera. También colabora en la clínica de personas enfermas de sus
facultades mentales, a quienes lleva música como terapia. Cursa la
preparatoria, graba música norteña, hace meditación y fue elegido para
el curso de justicia restaurativa. "Yo le entro a todo porque trato de
mantenerme ocupado, pues la cárcel es muy dura. Vienes de un pueblo
indígena con otras costumbres, otra forma de pensar, y te ves aquí con
secuestradores y con asesinos confesos. Es duro".
Su esposa Silvia antes sólo trabajaba en la casa, ahora se emplea como
trabajadora doméstica en otras casas. Tiente cuatros hijos: Omar,
Viviana, Jaqueline y Ángel, de 26, 24 y 20 años lo últimos dos, y de
ellos "agarro la fuerza para seguir aquí".
*"Me dijeron que me había metido con una persona importante del Estado
de México": Lorenzo Sánchez Berriozábal *
**
"Me dijeron que me había metido con una persona importante del Estado de
México. En las primeras declaraciones los testigos ni mencionan mi
nombre, pero a la gente de Villa Guerrero les dieron un periódico donde
aparezco en una reunión del pueblo, y de ahí el testigo, hasta su
tercera declaración, amplió su imputación a mi. Dice que yo le dije al
ingeniero que ya nos tenía hasta la madre", cuenta Lorenzo Sánchez. Y
aclara: "pero yo no hice nada, por ser del pueblo, como todos, tenemos
la obligación de cuidar los recursos, pero no atenté contra ese señor".
Lorenzo tiene 54 años, 11 tiene en prisión y está condenado a pasar ahí
medio siglo. El 1 de abril del 2003 estaba atendiendo su tienda de
materiales para la construcción. Acudió al llamado de las campañas
porque, dice, "ésa es la costumbre del pueblo nahua, juntarnos cuando se
requiere". Y añade: "Para nosotros el agua es sagrada. Por ella vivimos.
Somos de ella".
Lorenzo fue al manantial de los Chicamulos y al bajar encontró a muchas
personas. "La gente de mi pueblo le preguntaba al hoy occiso a qué había
ido y él contestaba con groserías y decía que estaba en tierras
federales. Le dijimos que tenía que haber pedido permiso para entrar,
porque para nosotros el manantial es sagrado. Mucha gente le pedía
llegar a un acuerdo", recuerda Lorenzo.
Junto a él, con libreta y pluma en mano su cuñado pedía su nombre a las
11 personas que acompañaban al líder de los floricultores. "Les pedimos
que públicamente informaran al pueblo a qué habían ido, pues así es
nuestra costumbre. Luego me adelanté al pueblo a conseguir una máquina
para levantar el acta, pero como la gente no llegaba me fui al
auditorio. A los 11 que estaban en la Delegación los llevamos a la
autopista para que se fueran, y antes les dimos de comer. Después me
enteré que el ingeniero estaba muerto en el barranco. No supe que pasó
porque yo no estaba ahí, estaba en el pueblo".
A Lorenzo lo detuvieron el 11 de abril del 2006 en la colonia Portales,
en la Ciudad de México, donde trabajaba como ayudante de topógrafo.
"Llegaron los judiciales, me taparon con una chamarra y me subieron a un
carro, ahí me golpearon duro, golpes por todo el cuerpo, pero por encima
de la chamarra para que no se hicieran moretones. Me llevaron a un
Ministerio Público de la delegación Benito Juárez y de ahí luego luego a
Santiaguito, sin siquiera orden de aprehensión".
Comerciante, obrero y defensor del agua, Lorenzo advierte que para los
floricultores, el agua es un gran negocio y que "la hermana del difunto
no quiere justicia, no le importa si alguien lo mató, sino que alguien
pague. Todo el proceso se basa en la declaración de un niño fantasma,
pues nunca apareció, que según dijo que vio que las personas lo
aventaron al barranco, no hay nada más".
"Que los magistrados no pasen por alto que somos indígenas nahuas y
pertenecemos a una comunidad. Nos dieron la sentencia más alta y no nos
respetaron la presunción de la inocencia", dice Lorenzo, esposo de
Yolanda y padre de un hijo de 28 años, que se dedica en la prisión a
hacer artesanías y a lavar trastes de otros presos "para tener dinero y
no depender de la familia".
*"Queríamos rescatar nuestros ríos y nuestros arroyos. A nosotros nos
nombró el pueblo para eso": Rómulo Arias*
En el patio del Centro de Prevención y Readaptación Social Santiaguito,
los presos ofrecen, para ganarse unos pesos, desde la ayuda para cargar
las enormes bolsas de alimentos, hasta el apartado de una mesa, una
canción o un ramo de flores. Los rostros son duros, las miradas
perdidas, pero también hay bullicio y música en vivo. De pronto parece
un tianguis.
Rómulo Arias tiene 48 años, 13 de los cuáles ha estado en prisión. Es el
que carga con la condena más alta: 54 años por homicidio calificado y
privación de la libertad. Viste de color beige, es un "confirmado",
pero, aclara, "yo no maté ni secuestré a nadie".
A Rómulo lo detuvieron en el 2006 acusado también de asesinar a
Alejandro Isaak Basso aquella tarde del 1 de abril del 2003. El día que
llegaron los judiciales estaba en su casa desayunando con su hermano
Felipe, a quien golpearon junto a sus hijos. A Rómulo lo sometieron 40
judiciales y se lo llevaron a la fiscalía de Tenango del Valle, donde lo
torturaron.
"Cuando entras a la cárcel, entras a otro mundo. La moral se va hasta
abajo. Te quitan todos tus derechos y se viene humillación tras
humillación, me trataron peor que a cualquier delincuente", dice Rómulo,
quién en Santiaguito ha trabajado como herrero, haciendo las luminarias
de las plazas públicas; después fue cocinero del comedor de vigilancia,
también maquilador de ropa interior para /Vicky Form/, y actualmente da
clases en el taller de mecánica de la prisión, tarea que compagina con
sus clases de tercer grado de primaria. "Vivo entre asesinos,
narcotraficantes, violadores. Todo está revuelto aquí y pues aprendes a
no dejarte", lamenta el nahua originario de Tlanixco.
Desde muy pequeño empezó a colaborar en el taller mecánico de una
familia de cuatro hermanos, uno de los cuales falleció en estos años de
encarcelamiento, al igual que su padre, a quién no pudo ver más. ¿Su
delito? Ser tesorero del Comité del agua de su comunidad. "Queríamos
rescatar nuestros ríos y nuestros arroyos. A nosotros nos nombró el
pueblo para eso. Son cargos tradicionales, no pagados, y por esa defensa
estoy aquí".
Aquél 3 de abril, recuerda, "resonaron las campanas, una costumbre
arraigada del pueblo para dar avisos a la comunidad. Ese día repicaron
fuerte, anunciando algo importante. Yo estaba trabajando en mi taller
mecánico cuando las oí y fui para El Salto, donde estaban las personas
extrañas de la comunidad vecina de Villa Guerrero".
Los empresarios de Villa Guerrero, explica, cultivan rosas, gladiolas,
lilis, tulipanes, "pura flor de importación que se va para Estados
Unidos y otros países". Incluso hay gente de Tlanixco y de otras
comunidades que trabajan en sus invernaderos como jornaleros "pues
tienen que trabajar para comer". La justicia, dice, "es sólo
para los que tienen dinero. A lo indígenas que defendemos los derechos y
los recursos de nuestros pueblos, no nos la aplican". Pero, aún así,
"tengo esperanza de salir de aquí. Nos apoya la gente, saben que somos
inocentes".
Su esposa Tomasa labora actualmente como trabajadora doméstica en una
casa de la Ciudad de México. Sus hijos Joel, Lizbet y Lalo, de 28, 22 y
19 años de edad respectivamente, lo visitan regularmente. "No me dejan",
dice sentado en una mesa del rincón del patio penitenciario.
Termina la hora de visita. De pie frente a la última puerta, se
aglomeran decenas de presos para pedir dinero. "Yo no tengo familia",
dicen, "jefita, deje usted algo por acá". Dominga despide a su hija y a
su hermana en la escalera, les da las últimas servilletas que bordó para
que las vendan afuera. "Este es el peor momento, cuando todos se van", dice.
https://desinformemonos.org/no-matamos-secuestramos-estamos-presos-defender-agua-aseguran-los-seis-nahuas-tlanixco-condenados-50-anos-prision-la-primera-entrevista-conceden-la-car/
aseguran los seis nahuas de Tlanixco condenados a 50 años de prisión, en
la primera entrevista que conceden en la cárcel
Gloria Muñoz Ramírez
5 octubre 2018 0
Almoloya de Juárez, Estado de México. Es un sábado de septiembre y el
patio principal de la cárcel de Santiaguito luce repleto. Es día de
visita y largas filas de hombres y mujeres con bolsas de plástico y de
mandado esperan su turno para entrar. Adentro es una romería, un grupo
musical pone el ambiente cumbiero y decenas de parejas se ponen a
bailar. Hileras de presos exponen sus artesanías en el suelo, mientras
otro tanto las ofrece de mesa en mesa. En un rincón se sientan en dos
mesas Dominga, Rómulo, Pedro, Marco Antonio, Teófilo y Lorenzo, nahuas
defensores del agua de la comunidad de San Pedro Tlanixco, municipio de
Tenango del Valle, Estado de México. Es la primera vez en 15 años que
ofrecen una entrevista.
El primero de abril del 2003 la vida toda se transformó para la
comunidad de Tlanixco, en el valle de Toluca. Ese día se escucharon
fuerte las campanas de la iglesia en el centro de la comunidad, como
suenan en todos los pueblos indígenas cuando hay alguna urgencia o algo
importante que les compete a todos. A mediodía ingresaron a su
territorio 11 empresarios floricultores del municipio vecino de Villa
Guerrero, encabezados por su líder Alejando Isaak Basso, quienes,
cuentan, con insultos y agresiones físicas acusaron a la comunidad de
ensuciar el agua del río. Al repique de las campanas acudieron más de
300 personas para defender el agua que los floricultores les disputan
desde el 2002, y para exigir que salieran de su comunidad.
En la parte conocida como El Salto, los floricultores atacaron
verbalmente a la población nahua, "indios pendejos", les dijeron, y los
pobladores insistieron en que el agua del río Texcaltengo les pertenece
por derecho. En medio de la acalorada discusión, señala la defensa
encabezada por el Centro de Derechos Humanos Zeferino Ladrillero, el
ingeniero Isaak Basso "cayó en una barranca, lo que le ocasionó la
muerte", y de ese acontecimiento el Estado acusa justo a los seis
representantes visibles de la defensa del agua.
Dominga González Martínez, de 61 años, es "chaparrita y morenita", dos
características que la tienen presa. Un hombre dijo que una mujer con
ese perfil asesinó a Alejandro Isaak Basso, líder de los empresarios de
la flor de Villa Guerrero, con quien la comunidad mantenía una disputa
jurídica por el río río Texcaltengo, también llamado río Grande, que
nace en su territorio y que los floricultores requieren para el riego de
sus invernaderos. Fue detenida desde hace 11 años en un operativo en el
que, recuerda, privó "la violencia y la tortura" ejercida por más de 100
judiciales "armados y encapuchados" que llegaron en 35 vehículos y
allanaron la casa que habitaba con sus hijas y la familia de su hermano.
"Me subieron a un vehículo y me llevaron a un cuarto muy feo, ahí me
agredieron y amenazaron con violarme", recuerda esta mujer de cabello
largo y tranzado, enfundada en un vestido azul, el color impuesto en el
penal para quienes están en proceso de sentencia o de resultado de
apelación. De beige visten "los confirmados" o, mejor dicho, los condenados.
Dominga no duda: "detuvieron a los que participamos en la lucha por la
defensa del agua y armaron una cacería de brujas en el pueblo. Nosotros
estamos aquí por defender el agua de Tlanixco, mi comunidad". Ella
obtuvo una concesión para uso del agua porque es ejidataria "y con mi
título fui a defender lo que nos pertenece, pero en la Agraria, con la
lucha jurídica, no matando a nadie".
La defensa de ríos y manantiales en Tlanixco no es nueva. Más de 18 años
tienen los nahuas defendiendo sus derechos territoriales sobre las aguas
que nacen en su localidad. En 1999, explica Carlos González, abogado de
la comunidad, la Asociación de Usuarios de Riego de Villa Guerrero,
representada Isaak Basso, obtuvo una concesión sobre las aguas
superficiales del río Texcaltenco, que dejó a la población indígena sin
posibilidades de tomar una gota de agua del afluente. El primer amparo
contra esta disposición se metió en 2001, pero en 2003 se desató una
fuerte cacería de brujas en la comunidad que terminó con el
encarcelamiento de seis de los defensores y la implantación del terror
en todo el territorio.
Es curioso, dice Dominga "en mi comunidad tenemos ríos y manantiales,
pero en las casas no tenemos agua porque se la llevan los empresarios de
Villa Guerrero. Con pipas se recibe cada semana el agua y hay veces que
ni para lavar los trastes tenemos, cuando ahí está el río que es de
nosotros".
Y por su defensa, insiste, fue encarcelada a los 49 años y sentenciada a
pasar el resto de su vida en prisión, pues la condena es de 50. Los días
tras las rejas "pasan tristes" y, para que pasen más rápido teje y borda
servilletas, cojines y manteles. Está enferma de la presión y tiene
diabetes, lleva tres cirugías bajo prisión y desde aquí lloró la muerte
de su madre y de su padre. Su único motor, dice, es imaginar su libertad
y regresar con sus tres hijas, su hijo y sus nueve hermanos y hermanas.
Sus compañeras de celda le dicen que no se desespere, que va a salir, y
su humildad le ha ganado el respeto hasta de las custodias. Dominga no
sabe leer ni escribir, no fue a la escuela pero sí aprendió las tablas
de multiplicar. Las palabras, dice, "se me hace difícil rejuntarlas".
Antes de que la detuvieran, Dominga se dedicaba a recolectar plantas
medicinales para hacer trueque con ellas. Intercambiaba gordolobo,
yerbabuena, manzanilla y también trabajaba como jornalera en la cosecha
de maíz, donde le pagaban 60 pesos diarios por trabajar de las siete de
la mañana a las cuatro de la tarde. Como muchas mujeres de su pueblo,
Dominga también se empleó en casas particulares como trabajadora
doméstica, pero, dice, le gusta más el campo.
La mujer nahua, pequeñita de estatura, preparó para el día de visita un
mole de olla. Su hija la fue a visitar y recarga su cuerpo sobre ella.
No duda. Si recobra su libertad seguirá defendiendo el agua "pues sin
ella se acaba la vida".
-¿Ha valido la pena?
– Una parte sí, porque defendemos lo nuestro. Pero estando aquí una
pierde todo. Viene la familia pero se va y volvemos a nuestra realidad,
a los dormitorios, a la tristeza.
**
*Lo que nosotros queremos para sobrevivir, otros lo quieren para
enriquecerse: Marco Antonio Pérez González*
**
Marco Antonio apenas tenía un año de casado cuando lo detuvieron en la
Ciudad de México, donde trabajaba como ayudante de albañil. Tenía
entonces 26 años, hoy tiene 38, de los cuales 12 ha estado tras las
rejas, condenado a 50 años de prisión por privación de la libertad y
homicidio calificado del ingeniero Alejandro Isaak.
Un día antes de que llegaran los floricultores de Villa Guerrero, Marco
Antonio y su esposa bautizaron a su hijo Juan Carlos. El día que sonaron
las campanas "estaba ayudando a arreglar la casa" cuando pasó una señora
y les avisó que habían llegado los de Villa Guerrero y querían desviar
el agua. Marco Antonio en encaminó hacia el lugar, pero ni siquiera
llegó "ya luego me entero que el señor cayó al barranco".
Lo detienen tres años después, el 12 de diciembre del 2006, en su lugar
de trabajo en una obra en la Ciudad de México. Estaba en la misa de la
Virgen de Guadalupe "cuando llegaron los judiciales y me dijeron 'ya te
cayó la chingada'. Me preguntaban 'quién mató al ingeniero' y luego me
llevaron a la Procuraduría del DF y más tarde, rápido, a Santiaguito".
Marco Antonio pisó la cárcel "y aquí me sentí triste, derrotado,
angustiado. Todo se te cae. Aquí te das cuenta de que las leyes no son
para nosotros. Se ensañaron porque defendemos el agua, porque somos
indígenas, porque lo que nosotros queremos para sobrevivir, otros lo
quieren para enriquecerse".
Al año de que lo encarcelaron, murió la mamá de Marco Antonio, "más que
enfermedad fue de tristeza". Actualmente hace artesanías, cuadros,
servilleteros, rompecabezas, portarretratos, todo de madera, que luego
se esposa vende afuera para las fiestas. Ella trabaja haciendo el
quehacer en casas en Toluca y él estudia en el penal la preparatoria.
El agua, finaliza, "para nosotros es la vida, es sagrada, sin ella no
somos nada. Me dicen ahora que no hay en el pueblo ni para lavar. Y yo
digo, 'ah, chinga, si yo estoy aquí por eso'".
"Defender nuestros derechos no es un delito", remata.
*"Que el nuevo presidente, Andrés Manuel López Obrador, se de cuenta de
que llega a un país con presos políticos indígenas": Pedro Sánchez
Berriozábal*
**
"La cárcel es una bomba de tiempo. Es muerte. Estado vegetal. Convivimos
con gente asesina, gente que no tiene valor de la vida, violadores,
secuestradores, sicarios, enfermos mentales. Hay hasta un caníbal que
mató a su esposa y se la comió. Yo, en cambio, estoy aquí por defender
el agua", afirma Pedro Sánchez, de 52 años, campesino y comerciante,
defensor del agua, esposo de Marisela y padre de cinco hijos. Lleva 15
años en prisión y está condenado a 50. Viste de beige, pues tiene
sentencia confirmada.
"Las personas que me acusan", dice, "no quieren justicia por el muerto,
sino someternos para que la lucha por el agua desaparezca". Por eso,
explica, "no es casualidad que a los tres participantes en la defensa
del agua nos dieran las penas más altas. Dijeron que nosotros habíamos
pateado al ingeniero, pero los que nos inculpan han acomodado sus
declaraciones. Uno de ellos hasta declaró que la hermana del ingeniero
Basso lo preparaba para las declaraciones como testigo".
Pedro es ejidatario de Tlanixco. El 1 de abril del 2003 no escuchó el
repique de las campanas porque no se oye en la tortillería que tenía,
pero como apenas ocho días antes fungía como vocal del Comité del Agua
Potable, pasaron por él. "Cuando me avisaron fui a donde estaba el
presidente de la Asociación de Floricultores de Villa Guerrero; su
representante legal, de nombre Adolfo y su comitiva. La gente les
reclamaba que porqué estaban ahí, profanando nuestros lugares sagrados.
Ellos decían que iban a entubar el agua porque estaba sucia. Entonces yo
me regresé para el pueblo. Un niño comentó que el ingeniero se
desbarrancó y así me entero".
Tres meses después, un 22 de julio de 2003, lo detienen a las 11 de la
mañana. Se dirigía al campo, a recoger una cargada de claveles para
vender en el mercado. Hombres armados, encapuchados y sin identificarse
interceptaron su camioneta, lo subieron a su vehículo y se lo llevaron
al Ministerio Público de Tenango del Valle. Luego lo trasladaron a la
Procuraduría, donde le pidieron que firmara una hoja en blanco "y yo le
puse rayas a la hoja". La siguiente parada, ese mismo día, fue Santiaguito.
"En el asunto del agua", explica, "el Estado siempre favoreció a los
empresarios de Villa Guerrero. El gobierno le echaba más lumbre al
conflicto, no quería arreglarlo por intereses económicos de los
floricultores. El gobernador Arturo Montiel los favoreció siempre con el
arroyo Río Grande. No hay pruebas para habernos sentenciado como
culpables y menos para las penas que nos dieron. Hoy, tantos años
después, no se trata de que nos disminuyan las sentencias, queremos la
absolución. Somos inocentes", dice tajante.
En Santiaguito trabajó durante mucho tiempo como artesano y actualmente
estudia la preparatoria. "El encierro es muy rudo, te tira. Vivimos con
la ilusión de que a los compañeros que están esperando la apelación,
como Dominga, se les resuelva favorablemente, conforme a derecho y que
se respete su condición indígena. El Estado sabe que tuvo la culpa de
hacer crecer esta situación, pero no pierdo la esperanza, pues me sé
inocente".
Pedro es claro en su demanda: "que el nuevo presidente electo Andrés
Manuel López Obrador, se de cuenta que llega a un país con presos
políticos indígenas".
**
*"Yo ni siquiera estuve en el lugar":* *Teófilo Pérez González*
**
Aquél primero de abril del 2003, Teófilo no alcanzó a llegar al lugar en
el que los floricultores de Villa Guerrero, encabezados por su líder
Alejandro Basso, discutían con la gente de la comunidad que les exigía
que salieran. Lleva 15 años presos, dice, por "defender un recurso de mi
pueblo, el agua que nos pertenece".
Teófilo Pérez tiene 47 años, 15 preso, sentenciado a 50 de prisión. Es
de oficio albañil, pero trabajó 10 años como policía, luego se fue a
trabajar como migrante en Carolina del Norte, donde sembraba flores y
pasto en casas particulares. Regresó en 2002 a Tlanixco y empezó con la
albañilería, dos meses se compró un taxi y trabajaba la ruta Tenango
del Valle-Tlanixco.
En noviembre de 2002, una asamblea del pueblo lo nombró miembro del
Comité de Agua para abastecer a las casas de agua potable. En febrero
del 2003 asumió el cargo tradicional, sin pago alguno. "El primero de
abril de ese año me fui a trabajar a San Bartolo, Villa Guerrero, estaba
pegando unas ventanas en una casa. No había cemento y nos regresamos a
Tlanixco, luego me fui a darle de comer a unos cerdos que tenía y estaba
ahí a mediodía cuando escuché las campanas. Llegó mi esposa y me avisó
que llegó la gente de Villa Guerrero. Yo estaba arreglando un cable de
luz y a las 3 o 4 de la tarde decido ir al río, me voy por el camino, no
por la vereda. Vi gente reunida a lo lejos, pero llevaba hambre y me fui
para mi casa. Al otro día me fui a trabajar en el taxi. O sea que yo ni
siquiera estuve en el lugar".
En los días posteriores, cuenta, "nos mandó llamar el Secretario de
Gobierno del Estado de México, en Toluca. Nos dijeron que se haría un
estudio del agua para que no nos faltara. Y así quedamos. Pero el 22 de
julio vinieron por mi como a las 6:30 de la mañana. Iba yo por el
crucero de Tengo del Valle y se me cerró una pick up como con ocho
personas armadas. Me bajaron de mi taxi y me subieron a su camioneta.
Eran judiciales pero nunca se identificaron. Me llevaron a la
Procuraduría sin orden de aprehensión. Nada".
Dos horas después lo subieron a otro vehículo, ahí vio a su compañero
Pedro, y junto a él lo trasladan a Santiaguito. "A las 72 horas me
dictaron el auto de formal prisión acusado de homicidio, y tres años
después recibí la sentencia de 50 años, que luego me confirmaron".
Teófilo no pierde el tiempo en prisión. Es parte del coro de la iglesia,
aprendió a tocar guitarra, teclados y acordeón y se apegó a la lectura
de la biblia. Elabora portarretratos, lámparas y cuadros que su esposa
vende afuera. También colabora en la clínica de personas enfermas de sus
facultades mentales, a quienes lleva música como terapia. Cursa la
preparatoria, graba música norteña, hace meditación y fue elegido para
el curso de justicia restaurativa. "Yo le entro a todo porque trato de
mantenerme ocupado, pues la cárcel es muy dura. Vienes de un pueblo
indígena con otras costumbres, otra forma de pensar, y te ves aquí con
secuestradores y con asesinos confesos. Es duro".
Su esposa Silvia antes sólo trabajaba en la casa, ahora se emplea como
trabajadora doméstica en otras casas. Tiente cuatros hijos: Omar,
Viviana, Jaqueline y Ángel, de 26, 24 y 20 años lo últimos dos, y de
ellos "agarro la fuerza para seguir aquí".
*"Me dijeron que me había metido con una persona importante del Estado
de México": Lorenzo Sánchez Berriozábal *
**
"Me dijeron que me había metido con una persona importante del Estado de
México. En las primeras declaraciones los testigos ni mencionan mi
nombre, pero a la gente de Villa Guerrero les dieron un periódico donde
aparezco en una reunión del pueblo, y de ahí el testigo, hasta su
tercera declaración, amplió su imputación a mi. Dice que yo le dije al
ingeniero que ya nos tenía hasta la madre", cuenta Lorenzo Sánchez. Y
aclara: "pero yo no hice nada, por ser del pueblo, como todos, tenemos
la obligación de cuidar los recursos, pero no atenté contra ese señor".
Lorenzo tiene 54 años, 11 tiene en prisión y está condenado a pasar ahí
medio siglo. El 1 de abril del 2003 estaba atendiendo su tienda de
materiales para la construcción. Acudió al llamado de las campañas
porque, dice, "ésa es la costumbre del pueblo nahua, juntarnos cuando se
requiere". Y añade: "Para nosotros el agua es sagrada. Por ella vivimos.
Somos de ella".
Lorenzo fue al manantial de los Chicamulos y al bajar encontró a muchas
personas. "La gente de mi pueblo le preguntaba al hoy occiso a qué había
ido y él contestaba con groserías y decía que estaba en tierras
federales. Le dijimos que tenía que haber pedido permiso para entrar,
porque para nosotros el manantial es sagrado. Mucha gente le pedía
llegar a un acuerdo", recuerda Lorenzo.
Junto a él, con libreta y pluma en mano su cuñado pedía su nombre a las
11 personas que acompañaban al líder de los floricultores. "Les pedimos
que públicamente informaran al pueblo a qué habían ido, pues así es
nuestra costumbre. Luego me adelanté al pueblo a conseguir una máquina
para levantar el acta, pero como la gente no llegaba me fui al
auditorio. A los 11 que estaban en la Delegación los llevamos a la
autopista para que se fueran, y antes les dimos de comer. Después me
enteré que el ingeniero estaba muerto en el barranco. No supe que pasó
porque yo no estaba ahí, estaba en el pueblo".
A Lorenzo lo detuvieron el 11 de abril del 2006 en la colonia Portales,
en la Ciudad de México, donde trabajaba como ayudante de topógrafo.
"Llegaron los judiciales, me taparon con una chamarra y me subieron a un
carro, ahí me golpearon duro, golpes por todo el cuerpo, pero por encima
de la chamarra para que no se hicieran moretones. Me llevaron a un
Ministerio Público de la delegación Benito Juárez y de ahí luego luego a
Santiaguito, sin siquiera orden de aprehensión".
Comerciante, obrero y defensor del agua, Lorenzo advierte que para los
floricultores, el agua es un gran negocio y que "la hermana del difunto
no quiere justicia, no le importa si alguien lo mató, sino que alguien
pague. Todo el proceso se basa en la declaración de un niño fantasma,
pues nunca apareció, que según dijo que vio que las personas lo
aventaron al barranco, no hay nada más".
"Que los magistrados no pasen por alto que somos indígenas nahuas y
pertenecemos a una comunidad. Nos dieron la sentencia más alta y no nos
respetaron la presunción de la inocencia", dice Lorenzo, esposo de
Yolanda y padre de un hijo de 28 años, que se dedica en la prisión a
hacer artesanías y a lavar trastes de otros presos "para tener dinero y
no depender de la familia".
*"Queríamos rescatar nuestros ríos y nuestros arroyos. A nosotros nos
nombró el pueblo para eso": Rómulo Arias*
En el patio del Centro de Prevención y Readaptación Social Santiaguito,
los presos ofrecen, para ganarse unos pesos, desde la ayuda para cargar
las enormes bolsas de alimentos, hasta el apartado de una mesa, una
canción o un ramo de flores. Los rostros son duros, las miradas
perdidas, pero también hay bullicio y música en vivo. De pronto parece
un tianguis.
Rómulo Arias tiene 48 años, 13 de los cuáles ha estado en prisión. Es el
que carga con la condena más alta: 54 años por homicidio calificado y
privación de la libertad. Viste de color beige, es un "confirmado",
pero, aclara, "yo no maté ni secuestré a nadie".
A Rómulo lo detuvieron en el 2006 acusado también de asesinar a
Alejandro Isaak Basso aquella tarde del 1 de abril del 2003. El día que
llegaron los judiciales estaba en su casa desayunando con su hermano
Felipe, a quien golpearon junto a sus hijos. A Rómulo lo sometieron 40
judiciales y se lo llevaron a la fiscalía de Tenango del Valle, donde lo
torturaron.
"Cuando entras a la cárcel, entras a otro mundo. La moral se va hasta
abajo. Te quitan todos tus derechos y se viene humillación tras
humillación, me trataron peor que a cualquier delincuente", dice Rómulo,
quién en Santiaguito ha trabajado como herrero, haciendo las luminarias
de las plazas públicas; después fue cocinero del comedor de vigilancia,
también maquilador de ropa interior para /Vicky Form/, y actualmente da
clases en el taller de mecánica de la prisión, tarea que compagina con
sus clases de tercer grado de primaria. "Vivo entre asesinos,
narcotraficantes, violadores. Todo está revuelto aquí y pues aprendes a
no dejarte", lamenta el nahua originario de Tlanixco.
Desde muy pequeño empezó a colaborar en el taller mecánico de una
familia de cuatro hermanos, uno de los cuales falleció en estos años de
encarcelamiento, al igual que su padre, a quién no pudo ver más. ¿Su
delito? Ser tesorero del Comité del agua de su comunidad. "Queríamos
rescatar nuestros ríos y nuestros arroyos. A nosotros nos nombró el
pueblo para eso. Son cargos tradicionales, no pagados, y por esa defensa
estoy aquí".
Aquél 3 de abril, recuerda, "resonaron las campanas, una costumbre
arraigada del pueblo para dar avisos a la comunidad. Ese día repicaron
fuerte, anunciando algo importante. Yo estaba trabajando en mi taller
mecánico cuando las oí y fui para El Salto, donde estaban las personas
extrañas de la comunidad vecina de Villa Guerrero".
Los empresarios de Villa Guerrero, explica, cultivan rosas, gladiolas,
lilis, tulipanes, "pura flor de importación que se va para Estados
Unidos y otros países". Incluso hay gente de Tlanixco y de otras
comunidades que trabajan en sus invernaderos como jornaleros "pues
tienen que trabajar para comer". La justicia, dice, "es sólo
para los que tienen dinero. A lo indígenas que defendemos los derechos y
los recursos de nuestros pueblos, no nos la aplican". Pero, aún así,
"tengo esperanza de salir de aquí. Nos apoya la gente, saben que somos
inocentes".
Su esposa Tomasa labora actualmente como trabajadora doméstica en una
casa de la Ciudad de México. Sus hijos Joel, Lizbet y Lalo, de 28, 22 y
19 años de edad respectivamente, lo visitan regularmente. "No me dejan",
dice sentado en una mesa del rincón del patio penitenciario.
Termina la hora de visita. De pie frente a la última puerta, se
aglomeran decenas de presos para pedir dinero. "Yo no tengo familia",
dicen, "jefita, deje usted algo por acá". Dominga despide a su hija y a
su hermana en la escalera, les da las últimas servilletas que bordó para
que las vendan afuera. "Este es el peor momento, cuando todos se van", dice.
https://desinformemonos.org/no-matamos-secuestramos-estamos-presos-defender-agua-aseguran-los-seis-nahuas-tlanixco-condenados-50-anos-prision-la-primera-entrevista-conceden-la-car/
Suscribirse a:
Entradas (Atom)