LA FLOR DE LA PALABRA #EZLN

LA FLOR DE LA PALABRA
(C.C.R.I.-E.Z.L.N / MEZA)

NO MORIRÁ LA FLOR DE LA PALABRA. 
PODRÁ MORIR EL ROSTRO OCULTO DE QUIÉN LA ALUMBRA HOY
PERO LA PALABRA QUE VINO DESDE EL FONDO DE LA HISTORIA
Y DE LA TIERRA YA NO PODRÁ SER ARRANCADA POR LA SOBERBIA DEL PODER. 
NUESTRA LUCHA ES POR HACERNOS ESCUCHAR
Y EL MAL GOBIERNO GRITA SOBERBIA Y TAPA CON CAÑONES SUS OÍDOS. 
NUESTRA LUCHA ES CONTRA EL HAMBRE
Y EL MAL GOBIERNO REGALA PLOMO A LOS ESTÓMAGOS DE NUESTROS HIJOS
NUESTRA LUCHA ES POR UN TECHO DIGNO, 
Y EL MAL GOBIERNO DESTRUYE NUESTRA CASA Y NUESTRA HISTORIA. 
NUESTRA LUCHA ES POR EL SABER, 
Y EL MAL GOBIERNO REPARTE IGNORANCIA Y DESPRECIO. 
NUESTRA LUCHA ES POR LA TIERRA, 
Y EL MAL GOBIERNO OFRECE SOLAMENTE CEMENTERIOS. 
NOSOTROS NACIMOS DE LA NOCHE, 
EN ELLA VIVIMOS, MORIREMOS EN ELLA. 
PERO LA LUZ SERÁ MAÑANA
PARA LOS MAS PARA TODOS AQUELLOS QUE HOY LLORAN
LA NOCHE PARA QUIENES SE NIEGA EL DÍA
PARA QUIENES ES REGALO LA MUERTE, 
PARA QUIENES ESTA PROHIBIDA LA VIDA, 
PARA TODOS LA LUZ, PARA TODOS TODO, 
PARA NOSOTROS EL DOLOR Y LA ANGUSTIA, 
PARA NOSOTROS LA ALEGRE REBELDÍA, 
PARA NOSOTROS EL FUTURO NEGADO, 
PARA NOSOTROS LA DIGNIDAD INSURRECTA
PARA NOSOTROS NADA, NADA. 
TECHO, TIERRA, PAN, TRABAJO, SALUD, EDUCACIÓN, 
INDEPENDENCIA, DEMOCRACIA, LIBERTAD, JUSTICIA Y PAZ, JUSTICIA Y PAZ. 
NO MORIRÁ LA FLOR DE LA PALABRA, 
PODRÁ MORIR EL ROSTRO OCULTO DE QUIÉN LA NOMBRA HOY
PERO LA PALABRA QUE VINO DESDE EL FONDO DE LA HISTORIA Y DE LA TIERRA
YA NO PODRÁ SER ARRANCADA POR LA SOBERBIA DEL PODER. 
NUESTRA LUCHA ES POR LA PATRIA, 
Y EL MAL GOBIERNO SUEÑA CON BANDERA Y LENGUA EXTRANJERAS. 
NUESTRA LUCHA ES POR LA VIDA, 
Y EL MAL GOBIERNO OFERTA MUERTE COMO FUTURO. 
NUESTRA LUCHA ES POR LA LIBERTAD, 
Y EL MAL GOBIERNO PONE CÁRCELES Y TUMBAS. 
NUESTRA LUCHA ES POR LA JUSTICIA, 
Y EL MAL GOBIERNO SE LLENA DE CRIMINALES Y ASESINOS. 
NUESTRA LUCHA ES POR LA HISTORIA Y LA VERDAD, 
Y EL MAL GOBIERNO PROPONE OLVIDO Y LA MENTIRA. 
NUESTRA LUCHA ES POR LA PAZ, 
Y EL MAL GOBIERNO ANUNCIA GUERRA, DESTRUCCIÓN Y VIOLACIÓN. 
NOSOTROS NACIMOS DE LA NOCHE, EN ELLA VIVIMOS MORIREMOS EN ELLA. 
PERO LA LUZ SERÁ MAÑANA
PARA LOS MAS PARA TODOS AQUELLOS QUE HOY LLORAN
LA NOCHE PARA QUIENES SE NIEGA EL DÍA
PARA QUIENES ES REGALO LA MUERTE, 
PARA QUIENES ESTA PROHIBIDA LA VIDA, 
PARA TODOS LA LUZ, PARA TODOS TODO, PARA TODOS LA LUZ.
PARA NOSOTROS EL DOLOR Y LA ANGUSTIA, 
PARA NOSOTROS LA ALEGRE REBELDÍA. 
PARA NOSOTROS EL FUTURO NEGADO, PARA NOSOTROS LA VERDAD INSURRECTA
PARA NOSOTROS NADA, NADA.
TECHO, TIERRA, PAN, TRABAJO, SALUD, EDUCACIÓN, 
INDEPENDENCIA, DEMOCRACIA, LIBERTAD, JUSTICIA Y PAZ, JUSTICIA Y PAZ. 
NO MORIRA LA FLOR DE LA PALABRA; JUSTICIA Y PAZ.

A la Viva México

A la Viva México

Hermann Bellinghausen

H

ay un país de los pequeños, que no es pequeño. Bien mirado, es prácticamente todo este México que así identifica su gente de frontera a frontera y costa a costa. De Chiapas y Yucatán a las calles indocumentables de Los Ángeles, va por las faldas del volcán de Colima en La Yerbabuena, la meseta Purépecha, el campo de resistencia a La Parota, Suljaá de los amuzgos, la Montaña de Guerrero. Y de pronto la ciudad de México real, y la trágica represión en San Salvador Atenco. Aquel país revelado por la otra campañaen 2006 y apelado por ella cuando el subcomandante Marcos recorrió la República como Delegado Zero del EZLN. Ahí el ojo, el documental ¡Viva México! (Nicolás Defossé, Terra Nostra Films, 2009) aviva la memoria con algunos pasajes del inmenso país que, visto de arriba en los pedestales del poder, los rascacielos y los helicópteros, parece de hormigas.

La única solución somos nosotros mismos, dice a la cámara un colono de Isla Mujeres, Quintana Roo, en enero de 2006. Nos tuvimos que volver rebeldes. En su rostro y los de los otros hombres de la colonia La Guadalupana (cuyos pobladores dieron una buena dentellada de resistencia a la expansión turística que aqueja al Caribe), la experiencia, el dolor y la rabia no han doblegado cierto candor, la alegría propia de la gente buena pero no dejada.

Tal es el talante que prevalece a lo largo del relato, hasta mayo de 2006, en las gentes de toda edad y condición que protagonizan colectivamente ¡Viva México! La referencia a la mítica cinta de Serguei Eisenstein ¡Qué viva México! (1931-32) resulta un irónico contrapunto. La inconclusa obra maestra del ruso quiso develar el país creado en la Revolución; en su entusiasmo fundacional, se demoraba poéticamente ante el dramatismo milenario del pueblo. En cambio, el documental que estos días inicia un recorrido por salas de cine de 16 estados fuera del circuito comercial, ofrece apenas unas cuántas hojas del calendario del pueblo durante los días de aquella primera llamada, aviso de un futuro entonces inmediato que hoy ha cumplido cuatro años ya. Son vísperas de los comicios federales que habrían de conducir al fraude, la imposición del gobierno calderonista, y todo el daño que esto ha implicado para el país.

El principal mal del pueblo es el gobierno, decía un pescador de San Blas, en Nayarit, opuesto a la expropiación turística de su milpa de mar: Ya no le pedimos que nos dé la mano, sino que nos quite la pata del pescuezo. Una mujer purépecha, sentada en el piso, cubierta con su rebozo, mira de lado a la cámara y reivindica a los mexicanos que pisan el lodo y levantan la tierra, no como esos corbatudos yperfumados que nada saben de lo que es la realidad. Una comerciante mazahua hace un llamado en el Zócalo de la capital durante el mítin de la otra campaña: "A que nosmuéramos de hambre, mejor que nos muéramos por algo de valor".

El nuevo ¡Viva México! avanza inexorablemente a su clímax (provisional) en la resistencia del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra, en San Salvador Atenco, y la brutal invasión policiaca desatada el 4 de mayo por los gobiernos de Vicente Fox y Enrique Peña Nieto. Ambos mandatarios aparecen justificando con vacíos lemas la tortura, las violaciones sexuales, golpizas y ejecuciones cometidas por sus fuerzas del orden. Vemos a Televisión Azteca y Televisa llamar a la guerra santa contra los renegados de Atenco; los que en 2001 detuvieran la destrucción de sus excelentes tierras por un aeropuerto, en 2006 pagarían caro su osadía sufriendo cárcel, tormentos, vejaciones sexuales y mediáticas.

El gobierno somos nosotros cuando estamos unidos, había dicho días atrás un campesino atenquense al subcomandante Marcos, delegado zapatista que llevaba allí la palabra de las comunidades rebeldes y autónomas de Chiapas, del mismo modo que lo haría en el resto del país, llamando a una rebelión nacional, civil y pacífica.

Entre las diversas paradojas de ¡Viva México!, no es menor el tono apacible, casi melancólico del relato, siendo tantas la rebeldía y la determinación de sus numerosos protagonistas: comerciantes de La Merced; trabajadoras sexuales, mujeres triquis y transgénero que demandan tolerancia; ejidatarios zapotecos del istmo de Tehuantepec que se oponen a las torres de energía eólica clavadas allí por trasnacionales españolas. Uno describe la muerte inminente de los pastos por la miríada de cimientos de concreto en la pradera, y afirma que los actuales son los gobiernos más corruptosque recuerda. Nos están convirtiendo en extranjeros en nuestra propia tierra, expresará en otro momento el propio Marcos.

El filme es un recordatorio. El poder desató a partir de entonces una guerrainsensata contra el crimen, militarizó el país y lo puso en subasta más barato y más violentamente que sus predecesores, abusando de la voluntad civil y pacífica de esa rebelión desde abajo que sigue, centenarios más o menos, aunque nadie la mire.

Hostigamiento por parte de la CFE a integrantes del Consejo Autónomo Regional de la Zona Costa de Chiapas- Adherentes a la Otra Campaña del EZLN

Comunidades de Chiapas en resistencia contra las altas tarifas
denuncian hostigamiento de la CFE
Califica
Difusión Cencos México D.F., 18 de agosto de 2010

Denuncia pública
Centro de Derechos Humanos Digna Ochoa A.C

" Hostigamiento por parte de la CFE a integrantes del Consejo Autónomo
Regional de la Zona Costa de Chiapas- Adherentes a la Otra Campaña del
EZLN" . Este Centro de Derechos Humanos ha documentado y recabo
información proporcionada por integrantes del Consejo Autónomo
Regional de la Zona Costa de Chiapas, adherentes a la Otra Campaña del
EZLN, en relación a lo siguiente:

1.- Personal de la Comisión Federal de Electricidad de la región
costa, han entrado a las comunidades pertenecientes a dicha agrupación
a tomar fotografías durante esta semana a los y las compañer@s que
están en resistencia civil en contra de las Altas Tarifas de Energía
Eléctrica, desconociendo el motivo por el cual han emprendido estos
actos y desconociendo también la utilización de estas fotografías.

2.- Por otro lado la CFE mediante unos citatorios firmados por la Lic.
Romina Escobar Nataren (Apoderada Legal de la CFE Zona Tapachula), han
envidado a las personas que se encuentran en resistencia al pago de la
energía eléctrica, estableciendo plazos para efectuar el pago del
adeudo en las oficinas de la CFE ubicada en la ciudad de Pijijiapan,
Chiapas, y amenazando que de no efectuar dicho pago, " la presente
área jurídica, iniciara inmediatamente las acciones legales que
resulten procedentes" entregados en las comunidades de El Carmen,
Joaquín Amaro, hasta el momento a las siguientes personas:

EJIDO EL CARMEN, DEL MUNICIPIO DE PIJIJIAPAN, CHIAPAS.
a) MORENO ULLOA PEDRO.
b) MORENO JIMENEZ HUMBERTO
c) SOLIS CHONGO DAVID.-

EJIDO JOAQUIN AMARO (TAMAULIPAS) DEL MUNICIPIO DE PIJIJIAPAN, CHIAPAS.

d) VAZQUEZ ALVARADO NELY
e) LAGUNA CABALLERO FLAVIANO
f) JOSE RAMOS JIMENEZ
g) MORGAN SOLIS BERSAIN
h) J. ALFREDO JIMENEZ
i) GREGORIA OVANDO LOPEZ

Por lo que este centro de derechos humanos solicita:

• Cese al Hostigamiento que ha emprendido la CFE en contra de los
integrantes del Consejo Autónomo Regional de la Zona Costa de Chiapas,
adherentes a la otra campaña del EZLN.

• Cese a las amenazas e intimidación por parte de la CFE a los
integrantes de la resistencia civil en el municipio de Pijijiapan,
Chiapas y responsabilizamos de todo acto de esta naturaleza al
gobierno Estatal y Federal por permitir estas actuaciones desmedidas
por parte de la paraestatal.

• Se tomen las medidas necesarias para frenar estos actos de
hostigamiento y genere un posible enfrentamiento entre la CFE e
integrantes del CARZCCH.

Al Gobierno Federal
Al Gobierno estatal de Chiapas
Al Gobierno municipal de Pijijiapan, Chiapas
A las Juntas de Buen Gobierno
A la Otra Campaña Nacional e Internacional
A la Comisión Sexta del EZLN
A la CFE en la zona costa de Chiapas
A los medios de comunicación naciobnal e internacional
A los centros de derechos humanos y Ong
A la Comisión Nacional de los Derechos Humanos
A la Comisión Estatal de los Derechos Humanos
A la Red Estatal de Resistencia Civil la Voz de Nuestro Corazón

Tonalá, Chiapas a 16 de Agosto del 2010

Los Caracoles, la expresión más alta de organización de nueva ruralidad comunitaria en América Latina

Los Caracoles, la expresión más alta de organización de nueva ruralidad comunitaria en América Latina
La estructura zapatista de Los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno, en Chiapas, es la expresión más alta de grado de organización social, política, cultural y económica de la nueva ruralidad comunitaria que se está dando en México y en América Latina, expuso a La Jornada de Oriente el profesor investigador Mario Fuente, de la Universidad de la Sierra Juárez de Oaxaca (Unsij), quien ayer participó con una magistral ponencia en el III Seminario Internacional "Experiencia y formulaciones en la construcción de desarrollos alternativos".

Los Caracoles son las regiones organizativas de las comunidades autónomas zapatistas. Fueron creados en 2003 para reemplazar la anterior forma de organización, los Aguascalientes, tras un periodo de extensa discusión sobre la necesidad de cambiar la relación entre las comunidades, de las comunidades con el EZLN (Ejército Zapatista de Liberación Nacional) y de las comunidades con el mundo exterior.

En el acto que organiza la Facultad de Economía de la Universidad Autónoma de Puebla (UAP), el doctor en Ciencias Ambientales expresó que "esta nueva forma de organización autónoma no está sujeta a la producción de tipo familiar, sino comunitario, un nuevo ethos comunitario". Cuando se le pregunta su opinión de la Ciudad Rural Sustentable "Nuevo Juan de Grijalba", que creó en Chiapas el gobierno de Juan Sabines, responde que no conoce de su formación ni estructura. "Desconozco la estructura y su funcionamiento.

El punto de referencia que tenemos de Chiapas es la forma de organización comunitaria que fundaron los zapatistas con Los Caracoles, la cual se rige con la misma filosofía, de democracia participativa, de las comunidades de la sierra oaxaqueña".

En contraparte, Japhy Wilson, de la Universidad de Manchester, Inglaterra, sostiene que la iniciativa de la primera ciudad rural en el mundo, que se instala en Chiapas, es parte del Proyecto Mesoamérica (antes Plan Puebla–Panamá) y sus fines son eminentemente económicos: "una eficiente organización territorial basada en la propiedad privada, mano de obra barata, plantaciones agroindustriales, extracción de recursos naturales y promoción del gran turismo".
Economía y  Medio Ambiente
Con la conferencia "La nueva ruralidad comunitaria y alternativas de desarrollo en la Sierra Juárez de Oaxaca", Fuente dejó el claro que el concepto de nueva ruralidad "hace referencia a otras formas de organización de las comunidades, de sus procesos de producción, pero también cómo realizan su distribución". "Y donde tratamos de hacer énfasis –destacó el economista–, es en reconocer cómo la asociación comunitaria sigue representando un papel muy importante en la generación de recursos". Señaló que el criterio fundamental en la forma de desarrollo de la comunidad no precisamente tiene que ver con la cuestión económica, sino también con el manejo adecuado y diferente del ambiente.

"Cuando se cambia esta idea de la propiedad privada, a la vez se transforma la relación con la naturaleza". Sin embargo, el punto central dentro de la ponencia, que duró casi dos horas, fue la importancia que tienen las comunidades en la ascendencia de la cultura Mesoamericana, que ha sido poco analizada.

"La formación de estas comunidades que ahora existen en la Sierra Juárez de Oaxaca deriva desde Mesoamérica, pero fueron reconfiguradas durante la Colonia. Son parte de un sincretismo: la herencia de la propiedad comunitaria, que se da con el calpulli, con la permanencia de la identidad de la lengua y el conocimiento que se tiene del entorno". Ese tipo de organización, comparó, es muy similar a otras que se dan en diversas regiones de México, como es el caso de Chiapas.  Aún en Oaxaca, aseguró, este tipo de organización es muy heterogénea, pues no se muestra la misma forma de estructura de un pueblo a otro. "Existen matices en la participación de la Asamblea y en cómo ven la cosmovisión de la naturaleza, entre otros puntos". No obstante, Mario Fuente citó, entre las similitudes, que la mayor parte de las comunidades tienen dos tipos de asamblea: la Agraria y la Ciudadana, supervisados por un Comité de Vigilancia.

Y como divergencias: la participación de las mujeres y los varones; es decir, en algunas estructuras es más importante y decisiva la opinión de las féminas; mientras que en otras son totalmente excluidas del círculo de la toma de decisiones.

Por otro lado, destacó el concepto de la formación políticocultural de las comunidades, que hace referencia de cómo, desde su nivel de organización y fortaleza, han podido relacionarse con el Estado de manera diferente. Unas subordinándose a las reglas del Estado, algunas en resistencia y otras con mayor autonomía. En ese sentido, destacó el caso de Uzachi, en Oaxaca.

Una comunidad forestal conformada por zapotecas y chinantecas, quienes a fines de la década de los años 80 deciden no obedecer la imposición del gobierno en turno, que les pedía su integración a otro organismo filial.

Más tarde, Uzachi lograría lo que pocos organismos han hecho: la certificación de sus productos forestales, a través de un "sello" que garantice en el mercado su origen sostenible, una forma de valorizar el esfuerzo de los productores por mejorar el manejo forestal.