Mujeres contra la Represión y la Discriminación
A 30 de Mayo de 2013
A las organizaciones de Mujeres Independientes
A todas las Mujeres del Mundo
A la Presidenta del DIF Estatal en Chiapas
A los Centros de Derechos Humanos.
A los Medios de Comunicación.
Al gobierno Estatal y Federal.
Nosotras como mujeres indígenas tsotsiles, tzeltales, ch'oles y
zoques, manifestamos nuestro repudio por el encarcelamiento de la
compañera Catarina Gómez Martínez de Venustiano Carranza, quien fue
detenida el 26 de mayo, por la policía sectorial y ministerial, en el
desvío conocido como Carmelito del municipio de Teopisca junto con
cuatros compañeros de la Organización Campesina "Emiliano Zapata"
(OCEZ-CP), perteneciente al Frente Nacional de Lucha por el Socialismo
(FNLS).
Es indignante que la violación a los Derechos Humanos de las mujeres
indígenas siga dándose tanto en el ámbito público como en nuestra vida
personal y familiar. El gobierno nos trata como animales. Preguntamos
a la presidenta del DIF Estatal ¿Qué quiere hacer por las mujeres?
Somos mujeres, habitamos el mundo, tenemos derecho a participar
políticamente, somos indígenas, que conocemos la vida de nuestra
compañera Catarina Gómez, ella es artesana, durante muchos años se ha
dedicado a su trabajo, a luchar contra la explotación, su voz y
compromiso con las mujeres y hombres de su comunidad ha sido
importante. Por ello, nos preguntamos si la ley dice que tenemos
derechos y somos ciudadanas, entonces ¿Dónde está el derecho de la
Mujer Indígena a tener una Vida Libre de Violencia? Cuando tuvimos
conocimiento de su detención, nos preguntamos ¿Cuánto miedo tiene el
gobierno a la palabra y lucha de una mujer indígena? Buscan armas,
cuando lo único que tiene ella es su telar de cintura, su palabra y su
lucha por una vida más justa. Dónde está la palabra y el mensaje de
Manuel Velasco Coello, o qué mensaje manda a las mujeres con la
detención de la tsotsil, luchadora y artesana Catarina Gómez Martínez.
¿Cuáles son los delitos de Catarina para que el gobierno, el ejército,
la marina y policías estatales sigan violentando al pueblo de
Venustiano Carranza? ¿Cuántas mujeres más este gobierno quiere
detener, torturar, reprimir o hasta desaparecer? Nuestra fuerza es
grande como mujeres indígenas y no vamos a descansar en nuestra lucha
por su liberación, nuestros gritos de denuncia seguirán adelante
porque Catarina es una mujer más que es acusada injustamente por
delitos que nunca cometió.
Exigimos su liberación, respeto a su cuerpo y vida, porque el dolor
que está viviendo en la cárcel, es de todas las mujeres indígenas.
Exigimos al gobierno estatal y federal que retire al ejército, marina
y corporaciones policiacas del pueblo de Venustiano Carranza, las
mujeres están afectadas sicológicamente, viven con miedo y terror de
ser detenidas, torturadas y encarceladas.
El enfrentamiento que se dio en Venustiano Carranza el 5 de mayo, es
responsabilidad del gobierno, por no resolver los conflictos a tiempo,
muchas denuncias se hicieron con tiempo, pero sabemos que para este
sistema capitalista neoliberal y patriarcal las mujeres somos siempre
botín de guerra en los conflictos.
Pedimos el apoyo de todas las mujeres defensoras de derechos humanos,
de las organizaciones de mujeres indígenas, de las mujeres
internacionalistas a que nos apoyen y se solidaricen con nuestra
compañera y hermana Catarina Gómez y por detener la violencia que el
ejército, la marina y corporaciones policiacas mantienen en Venustiano
Carranza.
¡¡¡ ALTO A LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES!!!
¡¡¡RESPETO AL CUERPO Y LA VIDA PARA TODAS LAS MUJERES, NIÑOS, HOMBRES
Y ANCIANOS!!!
¡¡¡LIBERTAD A LAS PRESAS Y PRESOS POLÍTICOS DEL MUNDO!!!!
¡¡¡¡NO A LA TORTURA Y DETENCIONES ARBITRARIAS!!!!
MONITORAS INDÍGENAS DE DERECHOS HUMANOS Y DE LAS MUJERES
MARQUÉS DE COMILLAS, COSTA, ALTOS, NORTE-SELVA Y SIMOJOVEL
jueves, 30 de mayo de 2013
sábado, 25 de mayo de 2013
#EZLN Autonomía y educación indígena
Autonomía y educación indígena
Gilberto López y Rivas
El libro de Bruno Baronnet, originalmente tesis de doctorado: Autonomía y educación indígena. Las escuelas zapatistas de la Selva Lacandona de Chiapas, México, (Quito, Ecuador, Ediciones Abya Yala, 2012), conserva toda la solidez, rigor y acuciosidad que otorga la academia de procedencia: El Colegio de México. Al mismo tiempo, puede ser leído fuera de los ámbitos especializados de disciplinas como la antropología, la sociología, la pedagogía o la ciencia política, que investigan temas como la educación, los procesos autonómicos de los pueblos indios, la interculturalidad y los movimientos sociales antisistémicos. Así, es un texto que cubre un rango muy amplio de intereses de potenciales lectores y, paralelamente, constituye un instrumento muy útil para el pensamiento crítico y la investigación social comprometida y participativa, en este caso, con los actores socio-étnicos que protagonizan esta épica del zapatismo contemporáneo, particularmente en el campo de la educación digna, rebelde y autónoma.
La trascendencia del libro radica en varios factores concatenados. Uno de ellos es que la investigación de varios años en territorio rebelde (2004-2008), aprobada y orientada por los propios sujetos del estudio, revela que en el México transnacionalizado de nuestros días –con reformas educativas privatizadoras y lesivas para los derechos laborales del magisterio nacional–, es posible una práctica educativa alternativa a la oficial, ya que emana de un gobierno autónomo regional, municipal y comunitario sustentado en la hegemonía zapatista. "Los pueblos indios –afirma Baronnet– tienen la posibilidad de controlar el papel del maestro de escuela ratificando su nombramiento y teniendo el poder de destituirlo de sus funciones… Esta competencia caracteriza el modo de gestión endógena, o desde abajo, de una red regional de escuelas zapatistas en la cual no es desde el gobierno central, o desde arriba, que surgen las decisiones de política educativa, sino desde municipios de comunidades organizadas."
En momentos en que la mundialización capitalista en países como el nuestro agrede a millones de seres humanos con su violencia estructural, y la que se aplica por medio del crimen organizado, la militarización, la criminalización sistemática de las oposiciones y la creciente incertidumbre sobre el futuro de la niñez y los jóvenes, no es un logro menor disputar al Estado el derecho de regular, planear y decidir la formación de sus sistemas educativos según sus proyectos étnicos y sus coordenadas políticas antisistémicas, lo que significa, en los hechos y en el ámbito indígena, oponerse abiertamente a una política indigenista centralizada, racista, integracionista, ahora con un discurso supuestamente intercultural. Esto, sin obviar el contexto de dificultades materiales y alimentarias, de guerra de contrainsurgencia y de luchas por el desarrollo del territorio fronterizo bajo la influencia de los rebeldes.
La hipótesis general del libro comentado: "se articula sobre la premisa de que la educación autónoma tal como la conciben los MAREZ (Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas) de la zona Selva Tzeltal –gracias a su carácter participativo, endógeno y autogenerado–, permite a los pueblos indios identificar las necesidades educativas locales y, a su vez, apropiarse a profundidad la construcción de un proyecto escolar sui generis fundado sobre sus propios recursos, dispositivos y mecanismos políticos, socioculturales y económicos". Acorde al autor, la construcción social del poder educativo por los pueblos indios pasa de una fase de alzamiento educativo en contra de los efectos desastrosos de la política nacional impuesta, a una etapa de rebelión educativa, en que la asamblea comunitaria reglamenta y controla desde abajo y a la izquierda el quehacer cotidiano del sector, a partir de la cual emerge un estado de dignidad educativa, en el que los comuneros zapatistas tienen en sus manos tanto la selección como la formación docente.
El docente, en esta práctica de la educación autónoma y rebelde, es despojado de toda connotación de caciquismo cultural e intermediación corporativa que suelen caracterizar los programas gubernamentales, aun en los espacios de la
educación indígena. Los que denominamos hace unos años
caciques ilustrados, al servicio finalmente de la acción indigenista del Estado, no tienen lugar en territorio zapatista. También se rechaza al maestro llamado
oficial, porque se le asocia particularmente con agravios morales, con comportamientos que se estiman reprobables según los valores y las normas compartidas localmente, a quien se le denuncia como
mochila velozpor ausentista y por su fuerte rotación y la carencia de compromiso pedagógico y social con la comunidad. Baronnet destaca que en el imaginario colectivo tzeltal, la figura del maestro aparece en general como ajena a la estructura social comunitaria, y la cultura escolar dominante es relacionada con resentimientos, desmovilizaciones, desarraigos, desigualdades y rupturas del tejido comunitario.
El docente zapatista es un promotor de educación envestido por órganos de decisión comunitarios y se desempeña como transmisor e impulsor de las aspiraciones sociales, culturales y políticas del grupo de origen, indígena y campesino; actúa de manera decisiva en la construcción de un poder comunal, en el marco de un contexto de autonomía y militancia más amplio y en relación con otros aspectos (gestión autónoma de los recursos naturales, salud, justicia, etcétera) y a diferentes niveles (asociación de comunidades, de regiones autónomas). "La educación autónoma –señala Baronnet– desafía a los poderes dominantes y, ante todo, las prácticas clientelares y al poder corporativo magisterial, porque impone una ética docente cuyo compromiso liberador se erige poco a poco como una alternativa inspiradora para las luchas de los movimientos indígenas y educativos de México y del mundo." Enhorabuena, Bruno, por este aporte de tanta valía.
Lectura obligada
lunes, 20 de mayo de 2013
Caminantes: Documental del paso de la Marcha del Color de la Tierra del EZLN por Nurío, Michoacán, en 2001
Caminantes: Documental del paso de la Marcha del Color de la Tierra
del EZLN por Nurío, Michoacán, en 2001
Documental: Caminantes
http://www.viddler.com/v/febadcca
Título original: Caminantes
Dirección: Fernando León de Aranoa.
Guion: Fernando León de Aranoa, Ángel Luis Lara.
Fotografía: Jordi Abusada.
Música: Alfonso Arias.
Montaje: Mariela Cádiz.
Intervienen: Juan Chávez Alonso, Mª Guadalupe Samaniego, Juan Romero
Orozco, Ignacio Romero, Subcomandante Marcos.
Año: 2001.
País de producción: España, México.
Duración: 57 min.
Sinopsis:
La historia transcurre durante los primeros meses del año 2001, en
Nurío, una pequeña población indígena del altiplano mexicano, donde
sus habitantes se preparan para recibir a los participantes de la
marcha promovida por el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional
(EZLN) en su camino desde el Estado de Chiapas hasta la capital del
país, México DF, con el propósito de reconocer los derechos culturales
de la población indígena. Una película documental que incluye una
entrevista con el subcomandante Marcos, que se ha convertido en el
portavoz de las reivindicaciones indigenistas y en todo un símbolo de
la antiglobalización.
El guionista y también director Fernando León de Aranoa, satisfecho,
tras su labor en La espalda del mundo, y cargando con unas ideas
políticas que a nadie se le escapan, construye con Caminantes, un
breve documental que no llega la hora de duración y que ofrece un
enfoque muy creativo, estimulante y original de la marcha zapatista,
con el propósito de presentar al gobierno de la república las
reivindicaciones de los silenciados en las democracias "postsociales",
es decir, los que tienen menos dinero. León de Aranoa glosa en apenas
sesenta minutos los días previos a la llegada del subcomandante Marcos
y toda su corte de seguidores en el municipio indígena de P'urhépecha,
una de tantas zonas deprimidas de México que presenta un alto índice
de emigración y innegables muestras de pobreza. Junto a estas
imágenes, se dan cita desde la profesora del colegio hasta un speaker,
pasando por granjeros y músicos, intercalarse asentándose las
declaraciones del subcomandante Marcos, prolijas en parábolas y
alegorías, en un tono mesiánico que atrae por carecer, como en su
momento Jesús, de cualquier filiación económica, religiosa o política.
Aciertos todos estos reseñados de un guion que es capaz de condensar
en menos de una hora un documento emocionante de la penosa vida que
tienen que sufrir aquellos a quienes sólo se les mira para pedirles su
voto. Hay, además, un acierto más en esta historia, y es (como se
encarga de remarcar el documental en su cierre) evitar el lado
folclórico de la trama (que también lo tiene, sin duda) para
generalizar el mensaje que propugna este Ejército Zapatista de
Liberación Nacional a gentes de toda raza, estrato social o religión.
Un documental interesante en estos tiempos en que parece que lo que
llamó Derrida "la crisis de los grandes relatos" ha derribado la idea
de progreso en prácticamente todos los ámbitos de nuestras vidas
excepto en el capitalismo. Un documental formulario en su puesta en
escena, pero cuyos contenidos merecen la pena ser expuestos para
seguir asintiendo cuando se afirma que, como dice el subcomandante
Marcos, el capitalismo es el capitán de ese barco que se va hundiendo
y lo que va echando todo aquello que no le produce rédito, que
considera superfluo. Ese barco, que es la sociedad, finalizará en el
fondo del mar. Pero con él, el capitán.
Publicado por Doroteo Arango en 5/19/2013 11:46:00 a.m.
Etiquetas: Chiapas, Michoacán, México
http://sexta-azcapotzalco.blogspot.com/2013/05/caminantes-documental-del-paso-de-la.html?spref=tw
del EZLN por Nurío, Michoacán, en 2001
Documental: Caminantes
http://www.viddler.com/v/febadcca
Título original: Caminantes
Dirección: Fernando León de Aranoa.
Guion: Fernando León de Aranoa, Ángel Luis Lara.
Fotografía: Jordi Abusada.
Música: Alfonso Arias.
Montaje: Mariela Cádiz.
Intervienen: Juan Chávez Alonso, Mª Guadalupe Samaniego, Juan Romero
Orozco, Ignacio Romero, Subcomandante Marcos.
Año: 2001.
País de producción: España, México.
Duración: 57 min.
Sinopsis:
La historia transcurre durante los primeros meses del año 2001, en
Nurío, una pequeña población indígena del altiplano mexicano, donde
sus habitantes se preparan para recibir a los participantes de la
marcha promovida por el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional
(EZLN) en su camino desde el Estado de Chiapas hasta la capital del
país, México DF, con el propósito de reconocer los derechos culturales
de la población indígena. Una película documental que incluye una
entrevista con el subcomandante Marcos, que se ha convertido en el
portavoz de las reivindicaciones indigenistas y en todo un símbolo de
la antiglobalización.
El guionista y también director Fernando León de Aranoa, satisfecho,
tras su labor en La espalda del mundo, y cargando con unas ideas
políticas que a nadie se le escapan, construye con Caminantes, un
breve documental que no llega la hora de duración y que ofrece un
enfoque muy creativo, estimulante y original de la marcha zapatista,
con el propósito de presentar al gobierno de la república las
reivindicaciones de los silenciados en las democracias "postsociales",
es decir, los que tienen menos dinero. León de Aranoa glosa en apenas
sesenta minutos los días previos a la llegada del subcomandante Marcos
y toda su corte de seguidores en el municipio indígena de P'urhépecha,
una de tantas zonas deprimidas de México que presenta un alto índice
de emigración y innegables muestras de pobreza. Junto a estas
imágenes, se dan cita desde la profesora del colegio hasta un speaker,
pasando por granjeros y músicos, intercalarse asentándose las
declaraciones del subcomandante Marcos, prolijas en parábolas y
alegorías, en un tono mesiánico que atrae por carecer, como en su
momento Jesús, de cualquier filiación económica, religiosa o política.
Aciertos todos estos reseñados de un guion que es capaz de condensar
en menos de una hora un documento emocionante de la penosa vida que
tienen que sufrir aquellos a quienes sólo se les mira para pedirles su
voto. Hay, además, un acierto más en esta historia, y es (como se
encarga de remarcar el documental en su cierre) evitar el lado
folclórico de la trama (que también lo tiene, sin duda) para
generalizar el mensaje que propugna este Ejército Zapatista de
Liberación Nacional a gentes de toda raza, estrato social o religión.
Un documental interesante en estos tiempos en que parece que lo que
llamó Derrida "la crisis de los grandes relatos" ha derribado la idea
de progreso en prácticamente todos los ámbitos de nuestras vidas
excepto en el capitalismo. Un documental formulario en su puesta en
escena, pero cuyos contenidos merecen la pena ser expuestos para
seguir asintiendo cuando se afirma que, como dice el subcomandante
Marcos, el capitalismo es el capitán de ese barco que se va hundiendo
y lo que va echando todo aquello que no le produce rédito, que
considera superfluo. Ese barco, que es la sociedad, finalizará en el
fondo del mar. Pero con él, el capitán.
Publicado por Doroteo Arango en 5/19/2013 11:46:00 a.m.
Etiquetas: Chiapas, Michoacán, México
http://sexta-azcapotzalco.blogspot.com/2013/05/caminantes-documental-del-paso-de-la.html?spref=tw
jueves, 16 de mayo de 2013
JORNADAS DE INFORMACION Y PROYECCION DE DOCUMENTAL POR EL PROFE PATHISTAN
JORNADAS DE INFORMACION Y PROYECCION DE DOCUMENTAL POR EL PROFE PATHISTAN
Compañeros y compañeras los invitamos a la jornada de información que
estaremos realizando en el zócalo de puebla sobre nuestros compañeros
Alberto Pathistan: adherente a la sexta declaración y que se encuentra
injustamente preso desde hace 12 años, por un delito que nunca
cometió, se le acusa de asesinato cuando su único delito es nunca
haberse quedado callado ante las injusticias de su pueblo, el maestro
pathistan se encuentra muy grave de salud y se han pronunciado por su
libertad miles de personas y de organizaciones de todo el mundo
kull kendell : adherente a la sexta declaración y fiel a sus
convicciones políticas asistió el 1 de diciembre a las protestas
contra la toma de posesión peña nieto, brindando su solidaridad con
los jóvenes, kuy fue herido por una bala de goma en el cráneo y hasta
el día de hoy se encuentra grave de salud, y sus agresores libres
Teodulfo Torres Soriano "el tío" : adherente a la sexta declaración se
encuentra en calidad de desaparecido, el tío se encontraba con kuy en
las protestas contra peña nieto y fue testigo de la cobarde agresión
contra kuy kendell, al día de hoy no se sabe su paradero.
Por estas y más razones nuestra digna rabia toma fuerza y se convierte
en rabia organizada, como adherentes a la sexta exigimos justicia ante
tantas agresiones
No descansaremos hasta que el profesor pathistan quede libre y este con nosotr@s
No descansaremos hasta que kuy kendell salga del hospital con el puño
en alto y este con nosotr@s
No descansaremos hasta encontrar al "tío" y este con nosotr@s
ACTIVIDADES :
-Presentación de la jornada de proyecciones del documental "vivir o
morir por la verdad y la justicia" sobre el maestro Alberto Pathistan
que se estará realizando en varios puntos de la ciudad y del estado de
puebla ( Cholula, Coronango, Izucar y Ciudad de Puebla)
-Exposición Grafica y de Carteles sobre la lucha zapatista
-Música popular latinoamericana
-mamparas de información y volanteo
-acopio de útiles escolares para las escuelas zapatistas
-bonos de apoyo para las comunidades zapatistas y kuy kendell
ASISTE ESTE SABADO 18 DE MAYO A PARTIR DE LA 1 PM A 4 PM AL ZOCALO DE
PUEBLA Y JUNT@S GRITEMOS "NO ESTAMOS TODOS" "JUSTICIA" "LIBERTAD"
Colectivos e Individuos Adherentes a la Sexta en Puebla
Compañeros y compañeras los invitamos a la jornada de información que
estaremos realizando en el zócalo de puebla sobre nuestros compañeros
Alberto Pathistan: adherente a la sexta declaración y que se encuentra
injustamente preso desde hace 12 años, por un delito que nunca
cometió, se le acusa de asesinato cuando su único delito es nunca
haberse quedado callado ante las injusticias de su pueblo, el maestro
pathistan se encuentra muy grave de salud y se han pronunciado por su
libertad miles de personas y de organizaciones de todo el mundo
kull kendell : adherente a la sexta declaración y fiel a sus
convicciones políticas asistió el 1 de diciembre a las protestas
contra la toma de posesión peña nieto, brindando su solidaridad con
los jóvenes, kuy fue herido por una bala de goma en el cráneo y hasta
el día de hoy se encuentra grave de salud, y sus agresores libres
Teodulfo Torres Soriano "el tío" : adherente a la sexta declaración se
encuentra en calidad de desaparecido, el tío se encontraba con kuy en
las protestas contra peña nieto y fue testigo de la cobarde agresión
contra kuy kendell, al día de hoy no se sabe su paradero.
Por estas y más razones nuestra digna rabia toma fuerza y se convierte
en rabia organizada, como adherentes a la sexta exigimos justicia ante
tantas agresiones
No descansaremos hasta que el profesor pathistan quede libre y este con nosotr@s
No descansaremos hasta que kuy kendell salga del hospital con el puño
en alto y este con nosotr@s
No descansaremos hasta encontrar al "tío" y este con nosotr@s
ACTIVIDADES :
-Presentación de la jornada de proyecciones del documental "vivir o
morir por la verdad y la justicia" sobre el maestro Alberto Pathistan
que se estará realizando en varios puntos de la ciudad y del estado de
puebla ( Cholula, Coronango, Izucar y Ciudad de Puebla)
-Exposición Grafica y de Carteles sobre la lucha zapatista
-Música popular latinoamericana
-mamparas de información y volanteo
-acopio de útiles escolares para las escuelas zapatistas
-bonos de apoyo para las comunidades zapatistas y kuy kendell
ASISTE ESTE SABADO 18 DE MAYO A PARTIR DE LA 1 PM A 4 PM AL ZOCALO DE
PUEBLA Y JUNT@S GRITEMOS "NO ESTAMOS TODOS" "JUSTICIA" "LIBERTAD"
Colectivos e Individuos Adherentes a la Sexta en Puebla
Marta Harnecker: enorme divulgadora del Marxismo, analista y asesora política
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Marta Harnecker: enorme divulgadora del Marxismo, analista y asesora política |
Marta Harnecker: enorme divulgadora del Marxismo, analista y asesora política
Pedro Echeverría V.
¡Qué vivan los maestros que luchan contra el capitalismo por su liberación!
1. Para conocerla físicamente, acudí a una conferencia de Marta Harnecker en la ciudad de México el pasado 9 de mayo. No fue lideresa política pero sí una de las escritoras más conocidas en el campo del marxismo. Fue leída y estudiada de manera amplia entre la izquierda mexicana a partir de la publicación en 1971 de su libro: Conceptos Elementales de Materialismo Histórico. Ha sido reeditado ese trabajo más de 50 veces y ha tenido un carácter de manual pues explica de manera sencilla y pedagógica: a) La estructura económica, política y social del sistema capitalista; b) El problema de las clases sociales; c) La teoría marxista de la historia.
2. Cuando su libro se editó y reeditó por Siglo XXI la polémica chino-soviética y la guerra de Vietnam ocupaban los planos informativos más altos. Habíamos sido invadidos por manuales "marxistas" muy baratos con autores como Politzer, Nikitín, Afanasiev, de la Academia de Ciencias de la URSS, que nos parecían simples repeticiones de dogmas "marxistas" y el trabajo de Marta Harnecker nos parecía un nuevo manual, así que lo leímos con mucha desconfianza; pero como era el más accesible ¡imagínense!: quizá 75 mil de nuestros alumnos del CCH lo leían o estudiaban cada año. ¿Quién se habrá hecho multimillonario con esta obra?
3. La polémica chino-soviética y los "manuales de "marxismo" nos habían obligado a gritar: "¡Regresemos a los clásicos!", "Leámoslos en sus textos originales" para evitar mil interpretaciones y deformaciones. Después nos enteramos que la Harnecker había sido alumna de Louis Althusser que era uno de los "estructuralistas" que en su libro más famoso: La Revolución Teórica de Marx, hablaba de los dos Marx: uno joven, idealista, hegeliano, humanista, que se transforma en 1847 (con el Manifiesto Comunista) y otro "maduro" que buscaba formar partido, organización, que enfrenta a los anarquistas. A pesar de todo nunca dejamos de echarle un ojo al libro de la Harnecker del que tuve la primera edición, luego la XXIII.
4. Harnecker no esconde su pasado católico, pero sí sus años edad; debe estar como yo, arribita de los 70, aunque conserva aún mucha agilidad, alegría y frescura. Estuve muy atento de sus actividades como difusora de marxismo y en sus asesorías en Chile, en Cuba, en Venezuela, pero comencé a leerla con dedicación a partir de su obra más importante, de 430 páginas, editada en 1999: "Haciendo posible lo imposible". Olvidé su negativo pasado "manualesco-pedagógico" y confirmé que tras este nuevo libro había un intenso trabajo de investigación de equipo. Me pareció que los capítulos: a) "Los hitos que marcan a la izquierda; b) El mundo de hoy y c) La situación de la izquierda, me ayudaban a comprender la problemática de América Latina.
5. Luego leí un libro de menor tamaño, publicado en 2002: "La izquierda después de Seattle" donde da un rápido repaso a las organizaciones de izquierda en México (EZLN), El Salvador, Venezuela, Colombia, Ecuador, Brasil y Uruguay. En 2006 publicó más de 150 cuartillas de un trabajo que tituló: "Reconstruyendo la Izquierda" y en 2012 publicó un ensayo de unas 50 cuartillas en la revista Ciencia y Sociedad con el título: "Cinco Reflexiones sobre el Socialismo dl Siglo XXI". Además, como muchos otros analistas, cada mes aproximadamente, le leemos sus artículos en las páginas de Rebelión. No puedo menos que reconocer el intenso trabajo realizado. La Harnecker posee además varios libros más que pueden verse en sus publicaciones.
6. La Harnecker es conocida como socióloga chilena de padres austriacos. Apuntalada por un intenso trabajo de divulgación del marxismo y enorme inteligencia, ha sabido moverse dentro de la estructura de los poderes de izquierda, donde no ha sido nada fácil. Según ha declarado a principios de los sesenta, cuando era alumna de Althusser –uno de los personajes del Partido Comunista Francés- estuvo más cercana a las posiciones ideológicas de los chinos frente a los soviéticos y luego se alejó de aquellos para acercarse más al PCUS, eso dice mucho. En política, en el periodismo, en todo, aunque seas izquierdista, debes aprender a moverte dentro de las estructuras para "triunfar" o sobrevivir. Personalmente tuve más de cien amigos que en los cambios y recambios de línea y estrategias de partido, perdieron batallas ideológicas que los llevaron fuera.
7. ¿Qué hizo Harnecker en 1973 cuando el militar asesino Pinochet dio el golpe de Estado al gobierno de Allende en Chile (país donde había elaborado muchos Cuadernos de Educación Popular con enfoque marxista)? El golpe de Estado en Chile, según se ha escrito, la llevó al exilio en La Habana donde conoció al Comandante Piñeiro, alias "Barbarroja", jefe máximo del Departamento América, encargado de exportar e instrumentalizar la revolución cubana en toda la región. Fundó con él una familia y se convirtió por vía marital en una funcionaria adecuada del más alto nivel del gobierno cubano. Sin duda alguna la Harnecker, precedida de un intenso trabajo en Chile, tuvo la oportunidad de desarrollarse en mejores condiciones que luego la favorecerán para otras asesorías y trabajos. (14/V/13)
Instrucciones Para Cambiar El Mundo(Subcomandante Marcos)
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Instrucciones Para Cambiar El Mundo(Subcomandante Marcos) |
Instrucciones Para Cambiar El Mundo(Subcomandante Marcos)
Que lindo, profundo, real y emotivo..todo a la vez..
Encuentro de Anarquistas
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| Programa Encuentro Anarquistas
|
martes, 14 de mayo de 2013
Marduk, víctima de la “Tolerancia Cero”
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Marduk, víctima de la "Tolerancia Cero"Clipped from: http://www.desinformemonos.org |
El caso Marduk, control policial sobre los jóvenes
JAIME QUINTANA GUERRERO
Crece la ola de solidaridad para defender al estudiante y deportista, encarcelado por un delito que no se le puede comprobar. "Todos estamos expuestos a estas detenciones ilegales", advierte su defensor. (Leer más)
¡Si al menos supiéramos que puede seguir bailando!
AMELLALI PÉREZ HERNÁNDEZ
CARTA E ILUSTRACIONES: MARDUK CHIMALLI HERNÁNDEZ
La vida en el Reclusorio Norte de la Ciudad de México no es nada fácil. Marduk no ha perdido la sensibilidad y el buen sentido del humor que lo caracteriza y a través de sus ilustraciones y cartas nos deja ver este submundo.(Leer más)
Video: Marduk, reflejo de la falta de justicia en México
PRODUCCIÓN: AGENCIA SUBVERSIONES
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http://www.desinformemonos.org
skype: desinformemonos
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"...desinformémonos hermanos
hasta que el cuerpo aguante
y cuando ya no aguante
entonces decidámonos
carajo decidámonos
y revolucionémonos."
Mario Benedetti
lunes, 13 de mayo de 2013
Nuevos polos de lujo versus hacinamiento y exclusión en la Ciudad de México
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Nuevos polos de lujo versus hacinamiento y exclusión en la Ciudad de MéxicoClipped from: http://desinformemonos.org/2013/05/hacinamiento-y-exclusion-versus-zonas-habitacionales-de-lujo-en-la-ciudad-de-mexico/ |
Nuevos polos de lujo versus hacinamiento y exclusión en la Ciudad de México
Leer Texto Completo
México, Distrito Federal. Un grupo de niñas en uniforme escolar corre por las amplias calles de su unidad habitacional, en medio de coloridas casas de más de cien metros cuadrados de superficie, mientras la encargada del vivero riega las lechugas orgánicas –de a dos piezas por 15 pesos-. Un área de esparcimiento para adultos mayores y una planta de tratamiento de aguas grises comienzan a tomar forma. Algunos albañiles remodelan la entrada de la unidad para poner portones y una fuente que alegre el panorama. Este oasis es la Cooperativa de Vivienda Acapatzingo, ubicada en la populosa colonia La Polvorilla, en la delegación Tláhuac. Es parte de los proyectos de vivienda social del Frente Popular Francisco Villa Independiente-UNOPII (FPFV-UNOPII).
Jaime Rello, miembro de la Unión Popular Revolucionaria Emiliano Zapata (UPREZ), esboza la problemática de vivienda que enfrentan los habitantes de la zona metropolitana del Valle de México: el suelo que puede usarse para construir está acaparado por particulares, que en gran parte lo usan para especular; a la vivienda se le ve apartada del resto de elementos que la hacen decorosa, como la infraestructura, los servicios y el transporte; y el financiamiento existente excluye a las familias de más escasos recursos, que se ven obligadas a migrar.
Con el diagnóstico coincide Alejandro Meave, del Frente Nacional del Movimiento Urbano Popular (FNAMUP), que agrega que el déficit de vivienda en la Ciudad de México es de cerca de medio millón de casas, mientras que a nivel nacional alcanza los cinco millones (nueve, si se cuentan las casas que necesitan mejoramiento). Curiosamente, apunta Meave, hay cinco millones de casas abandonadas en el país por la urbanización salvaje y las deudas impagables de las hipotecas.
Las organizaciones que componen al fragmentado movimiento urbano popular de la zona metropolitana de la Ciudad de México son la opción que encuentran las familias de bajos recursos ante un panorama que los excluye de la posibilidad de contar con una vivienda decorosa. "Se trata de crear formas propias a través del trabajo colectivo y la creación de autonomía, porque el panorama es difícil", apunta Rosario Hernández, integrante del FPFV-UNOPII (conocido entre las organizaciones sociales como "Los Panchos Independientes").
La Secretaría de Desarrollo Urbano y Vivienda del Distrito Federal (SEDUVI) estima que más de 2 millones de habitantes no cuentan con casa propia; más de 17 mil casas están hechas con material de desecho o inadecuado; 35 por ciento de las viviendas tiene algún grado de hacinamiento y cada año se requieren 35 mil viviendas nuevas y 45 mil mejoramientos.
Las condiciones de las casas no mejoran la perspectiva. El Consejo de Evaluación del Desarrollo Social del Distrito Federal (Evalúa-DF) dio a conocer en 2010 que existe una evidente estrechez de los inmuebles que habitan los ciudadanos: 10 por ciento del parque habitacional no cuenta con cocina propia y 25 por ciento no tienen sala-comedor; la quinta parte de las viviendas no tienen una habitación exclusiva para las parejas que viven en ellas; 60 por ciento de niños y adolescentes comparten cuarto; la cuarta parte de las casas tienen goteras durante la temporada de lluvia; y 60 por ciento carecen de acabado en las paredes exteriores o sólo tienen paredes sin pintura. Por eso, precisa Rello, la vivienda no se resuelve "construyendo cuatro paredes, porque la gente vive hacinada".
A unos minutos andando de La Polvorilla, otro germen de proyecto de vivienda se gesta. En búsqueda de una alternativa que no encontraron en las instancias gubernamentales y mucho menos en las constructoras privadas -las principales beneficiarias de las políticas de vivienda-, 83 familias de bajos recursos viven provisionalmente en una nave industrial abandonada que rehabilitaron en la delegación Tláhuac junto con el FPFV-UNOPII. Las viviendas, de 24 metros cuadrados, están alineadas en bloques que los mismos habitantes mantienen limpios y ordenados; mientras tanto, ahorran un dinero que les permitirá comenzar otra cooperativa de vivienda.
Hacinamiento y exclusión en la zona metropolitana
La ciudad vive desde hace al menos cuatro años un boom inmobiliario de viviendas de lujo en algunas zonas de clase alta y media, como las delegaciones Benito Juárez, Cuajimalpa y algunas partes de Álvaro Obregón. Paralelamente, en los municipios del Estado de México que colindan con la capital y en la zona oriente –las regiones más empobrecidas del Valle de México- se multiplican las unidades habitacionales con departamentos de cerca de 45 metros cuadrados, transporte escaso y caro y servicios deficientes.
"Las zonas más ricas de la ciudad no sufren de falta de agua y tienen todos los servicios", informa el integrante de la UPREZ, "mientras que en el oriente, el suelo es más barato pero falta todo; los ricos reciben 600 litros de agua al día, mientras que los pobres apenas reciben 80, cuando hay", apunta Rello. Las autoridades, denuncia Rosario Hernández, no invierten en mejorar la infraestructura, por lo que el drenaje es deficiente y hay inundaciones.
Iztapalapa, que en el censo de 2010 registró cerca de dos millones de habitantes, es un ejemplo de las zonas marginadas de la ciudad, lugares áridos donde se asentaron los migrantes de los estados que llegaron hace cuatro décadas. "Hay falta de vivienda y agua, es un punto rojo de violencia y hay pobreza extrema", describe Hernández. Condiciones similares se viven en la delegación Gustavo A. Madero. En estas zonas, "la propia gente hemos construido la ciudad, pero falta transporte, hospitales, entre otros servicios", agrega Rello.
Meave, Rello y Hernández coinciden en que sí hay suelo para construir las viviendas necesarias en la ciudad y en zonas con mayor infraestructura, pero que este se acapara en favor de las inmobiliarias. Rello y Hernández agregan que en las delegaciones de clase media y alta, donde sí hay suelo, el gobierno y los mismos vecinos impiden que se construyan casas para la gente pobre.
El Instituto de Vivienda de la ciudad (INVI) cuenta con una cartera de suelo que no pone a disposición de las organizaciones, sino de las inmobiliarias, denuncia Hernández. Rello cuenta que hay dos experiencias de cooperativas de vivienda en zonas de clase media alta y alta (un grupo organizado de hñähñus en la colonia Roma y un grupo de exobreros de la cooperativa Palo Alto, en las Lomas de Chapultepec), en las que los vecinos han intentado expulsar a los nuevos inquilinos "porque les afean su zona".
Esto sucede, explica Rello, porque hay dos proyectos diferentes de ciudad y de vivienda. En ambos, las inmobiliarias quieren llevarse la mejor tajada. "Quieren subsidios y menos impuestos, pero no para beneficio de la gente sin recursos, sino para llevarse la ganancia", denuncia. Entre las constructoras, cada vez más monopólicas, destacan URBI, Geo, ARA y Sadasi.
La solución al problema de la vivienda en cuanto a disponibilidad de suelo pasa porque el gobierno expropie los terrenos disponibles y los destine a construir viviendas planeadas de acuerdo a las características de cada zona y las necesidades de la gente, define el integrante de la UPREZ, organización que cuenta con proyectos de vivienda social en Iztapalapa, entre otras zonas deprimidas.
El suelo que está disponible en la ciudad "debe destinarse a cubrir las necesidades de la gente y no para enriquecer a las empresas", concluye por su parte Rosario Hernández.
Financiamiento individualizado y casas inadecuadas
El Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) revela que en la capital del país, más del 60 por ciento de los trabajadores gana entre cero y cinco salarios mínimos, lo que los excluye de la posibilidad de contar con un financiamiento. Hernández informa que las personas que no tienen acceso a la compra de una casa "viven con sus familias o donde pueden; muchas veces los desalojan de donde están y se van a vivir a camellones, donde las autoridades los pueden dejar por años sin resolver el problema".
Un informe de la Cámara de Diputados apunta que el 40 por ciento de la vivienda de la zona metropolitana es rentada. Los habitantes del Distrito Federal que no logran adquirir una vivienda propia se desplazan hacia el Estado de México, cuya tasa de habitantes crece a una media de 2.9 por ciento, mayor que la nacional.
El Distrito Federal, precisa Rello, es la entidad que destina mayor presupuesto a la producción social de la vivienda popular. Sin embargo, las condiciones que pone para que la gente acceda al crédito dificultan la participación de las organizaciones y tienden a dar un financiamiento individual, denuncia Rosario Hernández. Este proceso es una tendencia nacional que comenzó en los años noventa, señala Meave, por el que se desactivaron los proyectos sociales y se habilitó la intermediación de las constructoras.
El integrante de la UPREZ señala que las políticas de vivienda no toman en cuenta el cambio de las familias, que ya no son las tradicionales. "Hay muchas familias que son mujeres solas, parejas del mismo sexo o jóvenes que quieren dejar de vivir con los padres, y no se les considera. Casi parece que te tienes que casar para poder tener derecho a vivienda, cuando todos los habitantes deben tener ese derecho". Los financiamientos sociales, indica, deben ser accesibles a todos los ciudadanos.
Otro aspecto relevante es el tipo de vivienda que se financia para las clases bajas. La dirigenta del FPFV-UNOPII señala que su organización enfrenta dificultades con sus proyectos porque el INVI no quiere financiar los departamentos de 63 metros cuadrados "porque dice que no le alcanza el dinero". Hernández señala que las pequeñas viviendas que aprueba el Instituto no van de acuerdo con la familia mexicana de cinco miembros, "si hasta para dos es incómodo; parece que por ser pobres tenemos que vivir en huevitos", denuncia. "A las políticas del gobierno les hace falta ser más abiertas", agrega.
Construir un hábitat
Alejandro Meave explica que, a pesar de las unidades habitacionales abandonadas en las periferias de las ciudades, se siguen construyendo viviendas que no se pueden ocupar: "Ya no hay donde venderlas. Están aisladas, fuera de cualquier contexto social". La causa, señala Meave, está en que los empresarios pensaron que podían venderlas pero nunca hicieron un estudio real.
"Saturaron el mercado de la clase media, que era la que podía adquirir esa vivienda, y la crisis económica hizo que bajar el nivel económico de esa clase. Aparte están todos los que han perdido su vivienda", enfatiza Meave. "Es un fenómeno propio del capital, que no planea, que se va a donde cree que está la ganancia hasta que saturan los mercados, y a la vivienda no se le ve como un problema social, como un derecho humano, sino como una mercancía". Aunque se ha mejorado el transporte en estas zonas, sigue siendo caro y las personas gastan hasta cuatro horas diarias en trasladarse a sus trabajos.
Rello indica que se debe pensar, más que en vivienda, en construir un hábitat que considere los impactos ecológicos y el tejido social. Rosario Hernández señala que en su organización, más que hablar de vivienda, hablan de proyectos de vida. Los entrevistados coinciden en que las políticas gubernamentales deben ser más abiertas a la participación social e ir de acuerdo con las capacidades económicas de quienes aspiran a vivienda. "Ahora lo que quieren hacer es dilatar las soluciones y controlar a los movimientos", denuncia Hernández.
El movimiento urbano popular tuvo un gran auge en los años setenta, pero a raíz de su participación en procesos electorales y el descuido del trabajo de base, su influencia bajó, señalan Rello y Meave. Rello reflexiona que en muchos casos, las organizaciones se volvieron gestores de vivienda: "hicimos el trabajo del gobierno y hasta más barato", critica entre risas. Pero el movimiento ha cambiado la cara del Distrito Federal, apunta el integrante de la UPREZ: "Construyó territorios, hábitat, relaciones, ayudó a que la gente sea más participativa", evalúa.
Los proyectos de "Los Panchos" , como se los conoce a los del FPFV, reflejan lo que se puede lograr desde la organización popular: una vivienda amplia, bien diseñada, con espacios comunes de esparcimiento y con tareas de organización. Las decisiones importantes se toman por asamblea y la vigilancia se rota entre todos los miembros de la cooperativa o el asentamiento. "Yo te puedo hablar de los proyectos que tiene la UPREZ, que hay varios y bonitos", indica Rello, "pero hay muchos qué conocer, todas las organizaciones tienen experiencias diferentes".
En las pequeñas casas provisionales de "Los Panchos", en la calle Buena Suerte, en la nave industrial se destinó un patio amplio común para que los niños jueguen "y ellos pelearon por tener un espacio para estacionar sus bicicletas y triciclos", relata Héctor Bermúdez, de la comisión de mantenimiento. En la nave de 5 mil metros cuadrados hay lugar para un espacio de apoyo a tareas y de cultura y un salón de usos múltiples donde las señoras se ejercitan por la tarde. No se ven cables fuera de lugar ni tanques de gas en mal estado. "Se trata de estar tranquilos y lo mejor que se pueda mientras estamos aquí", precisa Bermúdez.
A la gente le queda la opción de organizarse, señala Rosario Hernández, "porque no hay soluciones por la vía individual". Rello finaliza: "Se debe tomar la estafeta en el sentido de recuperar la experiencia del movimiento, pero para crear cosas nuevas de acuerdo a las necesidades de hoy".
Publicado el 13 de mayo de 2013
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