PARA INFORMA2 Por Marcos Peña integrante del Sector Nacional Obrero y de trabajador@s adherentes a la sexta

PARA INFORMA2

Por Marcos Peña integrante del Sector Nacional Obrero y de trabajador@s adherentes a la sexta

28 de julio del 2013: Dispara la policía a seguidores de Mursi; reporta hasta 200 muertos. Apoyaban campamento de protesta en El Cairo, tras llamado oficial contra la violencia. Autoridades interinas admiten sólo 72 decesos; condenan UE y la ONU la matanza. Decenas de partidarios de derrotado presidente egipcio Mohamed Mursi murieron hoy en ataque de las fuerzas de seguridad contra manifestantes que daban su apoyo a un campamento de protesta cerca de una mezquita en esta capital, luego del llamado que hizo el general Abdel Fattah Al Sisi a favor de un mandato popular y contra "la violencia y el terrorismo". La Hermandad Musulmana afirmó que fueron al menos 200 personas las que fallecieron y unas 4 mil 500 las que resultaron lesionadas en la "matanza" ejecutada por las fuerzas especiales de la policía. Testigos afirmaron que hombres con cascos y uniformes negros de la policía dispararon contra la multitud la madrugada del sábado en la zona del campamento que mantienen desde hace tres semanas seguidores de Mursi, cerca de la mezquita de Rabaa Adawiya, en el barrio capitalino de Ciudad Naser y en los alrededores de la Universidad de El Cairo.

28 de julio del 2013: La paraestatal da al fisco casi 70% de sus ingresos; "ninguna empresa sobrevive así". Pemex ha invertido sólo 9.6 de cada 100 dólares de sus ingresos. La paraestatal está obligada a entregar al fisco 67.4% de sus ingresos por venta.

28 de julio del 2013: Adiós en Oaxaca a la doctora Escopeta, voz de la APPO. Los restos de Bertha Elena Muñoz Mier, conocida como la doctora Escopeta en el gobierno del priísta Ulises Ruiz Ortiz durante el conflicto magisterial de 2006, fueron velados en una funeraria de centro histórico de esta ciudad y posteriormente cromados, Antes, familiares, amigos e integrantes de la APPO le rindieron un homenaje, días antes había dicho, que no lo quería. "¡Hombro con hombro, codo con codo, la APPO, la APPO, la APPO somos todos!", "¡Ojo por ojo, diente por diente, Ulises asesino, la cuenta está pendiente!".

28 de julio del 2013: Protestan miles en Alemania contra el espionaje de Estados Unidos. Exigen proteger a quienes revelen esas acciones de los gobiernos.

28 de julio del 2013: Movilizaciones en Perú en rechazo a las políticas económicas de Ollanta Humala. Cierran el centro de Lima para evitar disturbios la víspera del informe presidencial. Se suma el movimiento #Tomalacalle, que acusa al mandatario de gobernar para elite mientras de millones de peruanos subsisten en la pobreza. Decenas se enfrentaron con la policía. La manifestación fue convocada por la Confederación General de Trabajadores del Perú (CGTP). El gobierno dijo que detrás de las protestas esta el Movimiento por la Amnistía y Derechos Fundamentales (MOVADEF), ligado a los presos de Sendero Luminoso. El MOVADEF convocó a una serie de manifestaciones en el marco de las Fiestas Patrias peruanas, este domingo y lunes, para protestar contra la actual política del gobierno.

28 de julio del 2013: Datos industriales confirman la desaceleración en China.

28 de julio del 2013: Con una marcha, diversas organizaciones celebran 60 años de la revolución cubana. Frente a la embajada de EU, gritan consignas en contra del bloqueo comercial a la isla.

28 de julio del 2013: Jubilados de Mexicana, a punto de estar en "situación de calle". Persisten en plantón por salarios no pagados hace un año.

29 de julio del 2013: Dos lesionados y 6 vehículos dañados deja gresca entre personal de la Comisión Federal de Electricidad (CFE) y vecinos. Las autoridades ministeriales aún no determinan lo que motivó el enfrentamiento. Una riña entre vecinos de la colonia Zona Urbana Ejidal Santa María Aztahuacán, en Iztapalapa.

29 de julio del 2013: Julio Boltvinik: el número de pobres creció en 12 millones con Calderón. Prevé en reporte de Coneval disminución de mexicanos en pobreza. Se enfocó más a la "guerra contra el narcotráfico" y se desintereso por lo temas sociales, por lo que son 98 millones de mexicanos en pobreza y para el próximo año puede llegar a 100 millones.

29 de julio del 2013: Niños deben dormir de siete a nueve horas.

30 de julio del 2013: Indígenas michoacanos denuncian el acoso del narco. 8 indígenas purépechas del municipio de Los Reyes, Michoacán, aseguraron ayer en conferencia de prensa: "Nosotros no somos policías comunitarios ni grupos de autodefensa. Somos indígenas, campesinos purépechas de 4 comunidades de este municipio que nos hemos organizado para defendernos de las agresiones y de la extorsión de los "malos" (el crimen organizado), que vinieron a exigirnos a nuestra comunidad 2 mil pesos por hectáreas de cultivo en cada cosecha. En asamblea dijimos no, no vamos a pagar ni a colaborar".

30 de julio del 2013: En pobreza 53.3 millones de mexicanos reporta Coneval. En carencia extrema, 9.8% de la población. Se miden ingreso, alimentación, salud, seguridad social, rezago educativo y vivienda, entre otros.

30 de julio del 2013: Alza de 3.99% en salario y prestaciones 1.98% para petroleros, firmaron un pacto para elevar la productividad. Incluye el aumento y la revisión de diversas cláusulas. .

30 de julio del 2013: ONU al alza la autocensura en la prensa de México.

30 de julio del 2013: El sexenio de Calderón sumó a 15.9 millones a la miseria. La cifra, por ingresos, señala el Coneval en su informe.

30 de julio del 2013: Regresa Durito versión freeware con nuevo comunicado del subcomandante Marcos. Marca el retorno del coleóptero precursor del pensamiento económico contrahegemónico y antineoliberal que, a la vuelta del siglo XXI impregnará las primeras protestas globales contra el sistema económico impuesto al planeta por el capitalismo internacional.

30 de julio del 2013: Falla juez contra indígenas de Chiapas en caso por despojo. Los ejidatarios de San Sebastián Bachajón (municipio de Chilón, Chiapas), adherentes de la Sexta, denuncian que el pasado 22 el Juez José del Carmen Constantino Avendaño, encargado del juzgado séptimo de Distrito en Tuxtla Gutiérrez, "por segunda ocasión resolvió en contra de nuestro derecho en el juicio de amparo 274/2011. Diciendo que el despojo de nuestro territorio por el mal gobierno no afecta los derechos del ejido. Los ejidatarios también exigieron la libertad de: Antonio Estrada Estrada y Miguel Demeza Jiménez. Les fabricaron delitos a nuestros compañeros en complicidad con el MP de Palenque, Mariano Moreno Jiménez". Lo acusaron de que el 8 de agosto en la madrugada en la carretera Playas de Catazaja-Rancho Nuevo "los intentó asaltar". Los policías también le "sembraron" una pistola .38 descargada y dos machetes con los que supuestamente asaltó al grupo de policías. Lo torturaron durante todo un día para que se declarará culpable". Así también, Miguel Jiménez "fue acusado falsamente por la Fiscalía Especializada Contra la Delincuencia Organizada (Fecdo) en Ocosingo, en complicidad con el ferretero Emilio Adiel Argueta Ruiz y el salvadoreño Rubén Aníbal Ramírez Monge, quienes compraron al MP de la Fecdo el 15 de octubre de 2010 para salir libre por el delito del secuestro de un menor de edad, que ocurrió el 7 de octubre de ese año, y le echaron la culpa a Miguel para lavarse las manos y que un indígena pobre pague por un delito que cometió".

30 de julio del 2013: Huelga de trabajadores de McDonald's en NY por aumento salarial.

30 de julio del 2013: Piden recuento por titularidad de contrato en la mina El Coronel. Disidentes prevén que la CROC presionará para que los desalojen. Al cumplirse este lunes dos meses de paro en la mina El Coronel, del Grupo Frisco, el líder de los más de 500 trabajadores que siguen en poder de las instalaciones, Noel Méndez, aceptó que el sindicato de la CROC es el titular del contrato colectivo; sin embargo, los mineros en paro ya no quieren a ese "sindicato charro". Retó a las autoridades a realizar un conteo para confirmar que los trabajadores quieren pertenecer al sindicato que dirige Napoleón Gómez Urrutia.

Imprimir

--
Publicado por Colectivo Acción Inteligente para ANTICAPITALISTAS EN LA SEXTA el 7/31/2013 07:04:00 p.m.

Sector Nacional Obrero y de Trabajadores
de la Ciudad, el Campo, el Mar y el Aire
Adherentes a la Sexta

http://anticapitalistasenlaotra.blogspot.com/
http://www.praxisenamericalatina.org/
http://www.boletinrevolucionario.blogspot.com/
http://mueblestintero.blogspot.com/
@TrabajadoresLOC
otralista@yahoogroups.com
 listaaccion@yahoogrupos.com.mx

Entrevista a Mumia Abu-Jamal sobre la Musica Negra

Entrevista a Mumia Abu-Jamal sobre la Musica Negra

Mumia platica con Michael Coard sobre la música negra desde los tiempos de la
esclavitud hasta la época del hip hop,  pasando por su entrevista con Bob
Marley en 1980. Es el segundo episodio del Radio Prison Show realizado el 3 de
julio en 900AM-WURD en Filadelfia.  Ahora este programa se transmite el primer
miércoles de cada mes a las 11:00 AM CDT durante el último segmento del
programa Radio Courtroom (Tribunal por radio)  Si perdiste el programa puedes
leer la transcripción en español a continuación:

MICHAEL COARD_ Éste es el Radio Prison Show, un segmento del Radio Courtoom
Show, aquí en 900AM WURD, presentando a Mumia Abu-Jamal. Ustedes recordarán
que el mes pasado Mumia estuvo con nosotros para el estreno del Radio Prison
Show. Vamos a platicar sobre varios temas, pero para algunos de ustedes que
tal vez no conocen el nombre Mumia Abu-Jamal, digamos si han estado viviendo
en una jaula durante las últimas dos décadas, permítanme decirles quien es: un
padre, un esposo, un autor y  un inquilino temporal de una prisión pero un
revolucionario permanente.

Sin más vueltas, aquí está con nosotros Mumia Abu-Jamal. ¿Cómo estás Mumia?

MUMIA ABU-JAMAL: Más o menos bien, Michael. Es un buen día. Un buen día para
estar vivo. Y un buen día para estar platicando contigo.

MICHAEL: Bien dicho, Mumia. Tengo que decirte que el mes pasado cuando hicimos
nuestro primer show, la sala estuvo atascada, no quedaban asientos, si tal
cosa es posible para un show de radio. La gente quedó asombrada. Les invité a
mandar sus preguntas para platicar contigo sobre ellas, pero les dije que en
los primeros shows, queremos escuchar tu voz y lo que tienes que decir. Ahora
estamos en el mes de julio y tú vas a estar con nosotros el primer miércoles
de cada mes. Pero una de las cosas que no tuvimos la oportunidad de platicar
contigo es la música. Me asombras cada vez que escucho más sobre ti. Lo que
quiero decir es que yo conozco tu trabajo para los desposeídos, los
desamparados, conozco tu lucha como un revolucionario, pero esto no es la
totalidad de Mumia Abu-Jamal. De hecho me enteré al platicar con otras
personas que tú sabes mucho más de la música que muchos llamados profesionales
de la música. Alguien me preguntó por qué no había hablado  contigo el mes
pasado sobre el Mes de la Música Negra y lo que significa para ti, lo que
significa para nuestro pueblo y lo que significa para los revolucionarios,
porque hay quienes piensan que si tú estás ahí en  primera línea luchando por
la gente, no puedes apreciar la música. Platícanos sobre todo esto, empezando
con la importancia de la música, si es que es importante, y en particular la
música negra.

MUMIA:  Pues, creo que la música negra tiene importancia vital. Cuando piensas
en nuestros antepasados que llegaron principalmente de varias partes de África
Occidental, lo que nos ayudó a sobrellevar la noche oscura de la esclavitud
fue la música. ¿Por qué sería un crimen tocar los tambores? Lo que aprendieron
los inteligentes observadores de la gente africana fue que en África y otras
partes de las Américas, era posible enviar mensajes sobre inmensos espacios
con los tambores. Así se comunicaron y por eso lo hicieron ilegal. Lo que
hicimos es lo que siempre hacemos. Usamos lo que teníamos para superar la
situación y prevalecer. Los hermanos y hermanas en cadenas bailaron. Sus pies
descalzos golpearon a la tierra. Bailaron. Cantaron.  Déjame darte un ejemplo.

MICHAEL: Sí, sí.

MUMIA: Hace varios años leí un libro autobiográfico escrito por una de las
personas más importantes de las Américas. Se llama La Narrativa de la Vida de
Frederick Douglass, publicado primero en 1845. Te doy una breve cita.

MICHAEL: Sí, por favor.

MUMIA: Es sobre el poder de las canciones que se conocen como 'las
espirituales', para que me entiendas.  Dice: "Cuando yo fui esclavo no
comprendí el significado profundo de esas canciones rudas y aparentemente
incoherentes. Yo mismo estaba dentro del círculo, por eso no veía, tampoco
escuchaba lo que alguien de afuera podría ver o escuchar. Contaron una
historia de infortunio que iba más allá de mi pobre comprensión. Los tonos
eran fuertes, largos y profundos. Exhalaron los rezos y quejas de almas que
hervían con la angustia más amarga. Cada tono fue un testimonio en contra de
la esclavitud y una oración a Dios para liberarlos de sus cadenas. Escuchar
esas notas salvajes siempre deprimía a mi espíritu y me llenaba de una
tristeza indescriptible. Con frecuencia yo lloraba al escucharlas. Hasta ahora
la repetición de esas canciones me aflige. Y mientras escribo estas líneas una
expresión de sentimiento me corre por el rostro. Esas canciones me llevaron a
mi primera tenue percepción del carácter deshumanizante de la esclavitud.
Nunca puedo deshacerme de ella. Esas canciones me persiguen para agudizar mi
odio a la esclavitud y avivar mis simpatías para mis hermanos y hermanas en
grilletes."

Eso es Frederick Douglass quien nos da un sentido de la fuerza que nuestra
gente logró comunicar, del profundo sentimiento que transmitieron en nuestras
espirituales, las cuales eran nuestra primera forma de música en las Américas.
Debido a que esa fue nuestra única manera de expresarnos, hubo una explosión,
generación tras generación de gente negra expresándose a través de la música.
Ésta era el espacio donde dijimos: Somos seres humanos, exigimos libertad y
esto es lo que sentimos. Era una manera de comunicarnos no sólo entre
nosotros, sino con todo el mundo. Y ahora ¿qué es la música negra que no sea
una música mundial? El rap se escucha en cada rincón del planeta. La música
puede ser una herramienta revolucionaria si se usa correctamente.

MICHAEL: Bien dicho, Mumia, y me agrada que al principio de tu comentario lo
dejaste en claro que estabas citando la Narrativa de la vida de Frederick
Douglass escrita en 1845. Si no lo hubieras aclarado, yo hubiera pensado que
te referías a John Coltrane en 1965.

MUMIA: (risas) Así suena, ¿verdad?

MICHAEL: Absolutamente. Es muy poderoso. Antes de que se nos acabe el tiempo
Mumia, me gustaría escuchar tu punto de vista sobre el rap, sobre el hip hop.
He leído tus escritos sobre muchos artistas. ¿Qué dices ahora? Yo doy una
clase sobre el hip hop y me parece que muchas personas que tienen más de 40
años lo desaprueban. Dicen que es destructivo, que es negativo, que no tiene
nada que ver con los viejos tiempos, con la edad dorada del hip hop. ¿Qué
opinas de todo esto?

MUMIA: Si me permites, tengo dos respuestas. Una es de memoria y otra es una
nota que escribí en preparación para momentos como éste.

Cuando Miles, el gran Miles Davis todavía vivía y estaba tocando todo tipo de
música, algunas personas lo criticaban por sus cambios, sus adaptaciones, sus
creaciones. Y Miles, siendo Miles, dijo: "Sólo hay dos tipos de música –buena
y mala." Pues, también hay dos tipos de rap, bueno y malo. Lo que te prende
obviamente es buena. Lo que no te llegue es malo para ti. Pero yo entiendo que
no se compone para gente de tu edad o de mi edad.  Se compone para gente más
joven.

MICHAEL: Sí, sí.

MUMIA: Tengo otra cita. Es del libro de Jay-Z, Decoded (Descifrado). Esta cita
me impresionó porque pienso que nos dice mucho:  "Pienso que nosotros, los
raperos, los DJs, los productores han podido contrabandear algo de la magia de
aquella civilización moribunda en nuestra música y usarla para construir un
nuevo mundo. Éramos niños sin padres. Por eso encontramos nuestros padres en
la cera y en las calles y en la historia. En cierto sentido, esto era un
regalo. Pudimos escoger a los antepasados que habían inspirado al mundo que
íbamos a crear para nosotros mismos. Era parte del espíritu y valores de los
tiempos y del lugar y se incorporó en la cultura que nosotros creamos. Ya se
habían ido nuestros papás. Por lo regular, se rebotaron. Pero tomamos sus
viejos discos y los usamos para construir algo fresco".

Esto es poderoso en muchos niveles.

MICHAEL: Sí, lo es. Nunca me imaginé que llegaría el día cuando yo estaría
citando a Mumia y a Jay-Z al mismo tiempo, pero es exactamente lo que voy a
hacer. Mumia, has mencionado que hay buen rap y mal rap. ¿Cuál es tu posición
sobre la llamada vulgaridad, la profanidad que hasta viene de los llamados
raperos conscientes o progresistas. ¿Lo ves como algo desfavorable, algo
negativo?

MUMIA: Pues no soy doctrinario al respecto porque de haber estado alrededor de
la gente de MOVE durante tantos años, me acostumbré a escucharles usar lo que
se llama la "profanidad". Pero ellos dicen que no hay nada más profano que una
bomba, una bomba atómica o una bomba de hidrógeno. Hay gente que las
construyen y las utilizan y esto no se entiende como la  profanidad. Por otro
lado, si escuchas una palabra, te saca de onda. Ellos querían decir que las
palabras seguramente tienen su poder, pero los gobiernos y estados tienen otro
tipo de poder y usan su ley, sus ejércitos, sus policías y todo para imponer
un tipo de obscenidad a la gente diariamente. Y sus acciones no se entienden
como la obscenidad.  A mi no me molestan las palabras porque todos las usamos.
La cuestión es para qué.

MICHAEL: Hablando de las palabras, sé que las usas para hablar de los grandes
músicos que tú como periodista has entrevistado, entre ellos Bob Marley.
Cuéntanos de esto.

MUMIA: ¡Guau! ¿Cuál año fue? 1980, creo. Él había llegado a Filadelfia y se
encontraba en un hotel en la ciudad. Le hablé a su agente y arreglé una
entrevista. Fui al hotel con unos hermanos míos y ¿cómo te diré? compartimos
el sagrado sacramento.

MICHAEL: (risas) Ah sí, la comunión, cómo no.

MUMIA: Tremendo. Poderoso. (risas) Bob Marley era un alma realmente hermosa.
Un alma amorosa negra. Un alma amorosa del mundo. Hicimos una entrevista de
más o menos veinte minutos.

MICHAEL: Sí, te escuchamos.

MUMIA: Él hablaba de cómo quisiera que la gente negra en este país conociera
al movimiento rastafari y escuchara al reggae, que usara dredlocs y pensara en
África, cosas así. Le dolía que poca gente negra en este país asistiera a sus
conciertos o escuchara a su música o a la de otros artistas del reggae. Y esto
era cierto en aquel momento. No creo que sea cierto ahora. Pero sí le dolía.
La verdad hicimos una entrevista maravillosa, muy hermosa. Fue algo de lo más
memorable en mi vida, conocer a uno de mis héroes musicales, Bob Marley.

MICHAEL. Y hablando de entrevistas maravillosas, ésta está para terminar.
Dinos en los últimos cuarenta segundos, quienes son algunos de tus favoritos
MCs y artistas de hip hop. Seguramente Public Enemy, Dead Prez, the Coup,
Immortal Technique.

MUMIA:  Me gustan los hermanos que dicen mucha verdad y ponen mucha alma,
mucho espíritu en su música. KRS es legendario. Hay muchos hermanos talentosos
y hermanas también.

MICHAEL: Immortal Technique. ¿Qué opinas?

MUMIA: Immortal Tech. Un monstruo.

Traducción al español: Amig@s de Mumia de México

http://amigosdemumiamx.wordpress.com/2013/07/31/entrevista-a-mumia-abu-jamal-sobre-la-musica-negra/

Pedro Echeverría V.: El “niño humillado” en Tabasco, ¿Y en México, en Brasil, en EEUU, en el capitalismo mundial?

El "niño humillado" en Tabasco, ¿Y en México, en Brasil, en EEUU, en el capitalismo mundial?
Pedro Echeverría V.

1. En México los medios de información, los empresarios, el gobierno, ponen a los padres y a la "violencia intrafamiliar" como causa del abandono de los niños de sus hogares. Con enorme cinismo y desfachatez silencian la miseria, el desempleo, los salarios de hambre, la falta de orientación, como causa fundamental de la destrucción de los hogares. La India, Brasil, México, son los países con más niños "en situación" de calle; se calculan 11, 10 y 9 millones respectivamente, con más niños abandonados, trabajando en lo que sea, sin escuela, viviendo en edificios abandonados, en el subsuelo y construyendo bandas, pandillas y su propia vida. Los niños no van a hacer la revolución, pero cuando crezcan con toda esa experiencia de vida, seguro que podrán ponerse al frente de las grandes revueltas que han comenzado a desarrollarse, no están lejos.

2. Mientras por la radio y TV se comenta ampliamente que un niño de Tabasco que vendía en la calle fue conminado por un policía y obligado a tirar su mercancía, y luego que a ese mismo niño el gobierno de Tabasco le otorgó un beca y al policía se le castigó, se olvida o se soslaya que en México hay por lo menos nueve millones de niños limosneros, venteros de lo que sea, callejeros limpia vidrios, que viven en grupos o bandas en los sótanos y alcantarillados del subsuelo; sus padres ineludiblemente son desempleados, de salarios miserables, que por lo mismo no fueron a la escuela, separados y sin hogar. ¿Para qué carajos, si no es propaganda, sirve proteger a un niño cuando en México hay 70 millones de pobres y 40 millones de miserables? ¿O solamente es simbólico y de eso se trata?

3. El problema de México no es simplemente de niños, de mujeres o de ancianos; mucho menos las soluciones son otorgar becas, limosnas y demás paliativos que suelen ser incluso ofensivos para quien los recibe o lesivos para quien los otorga, tal como el presupuesto público. La solución, como todo el mundo sabe, es la creación de empleos productivos con salarios suficientes para vivir. ¿Para que trabajar cuatro, seis, ocho horas, si lo que se cobra apenas alcanza para pagar el transporte y una torta? En México el "salario mínimo" mensual -que es el que regula todos los salarios de los trabajadores- es de 1,800 pesos (130 dólares) cuando –de acuerdo a los estudiosos- debería ser de por lo menos 380 dólares o 5 mil pesos. El salario mensual de un senador, gobernador, ministro o presidente se ubica entre 20,000 y 40,000 dólares.

4. Los políticos cobran de 200 a 400 veces lo que gana un trabajador pero no dejan de manifestar que –aunque reciban compensaciones, pasajes y demás regalías- quieren más porque los empresarios ganan de seis a 10 veces más que ellos, es decir, de cuatro a 10 millones de pesos al mes. Los políticos saquean el presupuesto público de la nación y los empresarios explotan y esquilman directamente a los trabajadores y a la nación. ¿O cree acaso la población que el dinero público y privado cae del cielo y nada tiene que ver con la miseria y el hambre de millones de familias? Mucho más de la mitad de las riquezas que se producen a diario en todo el país van a las cuentas bancarias de los empresarios y los políticos; menos de la mitad se distribuye en forma de salario entre decenas de millones de trabajadores. ¿Qué pasaría si toda la riqueza se distribuyera equitativamente?

5. ¿Qué pasaría si por el contrario: todos los niños de la calle, sean venteros, limpia vidrios, limosneros, se unieran y se madrearan a todos los policías que los persiguen? Seguramente ya no se les darían becas ni los apapacharían en la televisión, sino que se les mandaría al ejército para golpearlos y llevarlos a la "correccional". Por artículos publicados, supongo que en varios países musulmanes, en Brasil, en la India, en Nueva York y otros lugares los niños de siete a 13 años son más activos que los de México; así como los del DF y Estado de México son más despiertos y experimentados que los de la tranquila provincia. Pienso que los militares que cuidan los intereses de la empresa comercial y de los gobiernos deben dejar de ensañarse contra los niños porque también ellos han comenzado a despertar y a defender sus derechos, que son también los de todos los seres humanos.

6. Entiendo bien la campaña televisiva del "niño humillado" de Tabasco y de la beca que se le otorgó. Se pretende con ello decirle a la Coordinadora (la CNTE) que el gobierno sí está preocupado por la educación de la niñez y que no está dispuesto a admitir que se le maltrate. Pero en mi pueblo dicen que "una golondrina no hace el verano". Los gobiernos deben dejar esas políticas asistencialistas que solo sirven para ganar votos y enfrentar los problemas que están determinando la vida del país: Obliguen a los empresarios a invertir y a crear empleos, oblíguenlos a pagar buenos salarios, reduzcan al 50 por ciento los salarios de los funcionarios y las ganancias empresariales. Resuelvan positivamente los servicios de salud, educación y vivienda y muchos asuntos negativos caerán por su propio peso. No disfracen los problemas otorgando una beca o corriendo del trabajo a un policía. (26/VII/13)

http://pedroecheverriav.wordpress.com

pedroe@cableed.net.mx

From Evernote:

Te sumas al narco, te vas, o te mueres: desplazados en Guerrero Clipped from: http://cgiproxy.at/out.php/b2PE1GO5/e0x0CHI2/0qU43cRl/su27XtPi/_2BLZquW/ZlrFsyFc/0820igy_/2Bo_2BHa/TxyBiYbE/V7Oo89Wv/or9RZOJB/brQi4JBT/BspFMrhD/hcFEaDAI/u_2BfYfT/fxNF4G7U/TeM_3D/b0/

Te sumas al narco, te vas, o te mueres: desplazados en Guerrero

Entre la omisión de los gobiernos y la expansión del crimen organizado, más de 2 mil personas abandonaron sus comunidades.

Brisa Araujo

Ligas Muerte, lo que reciben los disidentes en Guerrero

Leer Texto Completo

México, DF. El fenómeno de desplazamiento por la violencia del narcotráfico en Guerrero afecta ya a 2 mil personas y tiene sus raíces en la omisión de los deberes del gobierno, acusa Manuel Olivares, secretario técnico de la Red Guerrerense de Organismos Civiles de Derechos Humanos.

En el municipio guerrerense de San Miguel Totolapan, cuya iglesia recibió el fin de semana del 20 de julio a cerca de 120 familias refugiadas de la violencia en la región de Tierra Caliente, las explicaciones oficiales para el desplazamiento usaron la toma de la carretera por manifestantes y la violencia entre la misma comunidad para justificar una "confusión".

Manuel Olivares, secretario técnico de la Red Guerrerense de Organismos Civiles de Derechos Humanos, afirma que la explicación es falsa. "Esto no es cierto, porque sabemos que la delincuencia organizada está en áreas más amplias, llega a las comunidades y lo que queda es: te sumas, te vas o te mueres", exclama el defensor de derechos humanos.

Olivares explica que es difícil dar un número exacto de los desplazados  "porque tenemos más datos de comunidades completas que se desplazan, pero también hay familias que individualmente salen de sus comunidades".

El estado de Guerrero tiene más de 70 municipios y está dividido en siete regiones. La región de la Costa Grande o Tierra Caliente es donde más se concentra el desplazamiento. Tan sólo en los municipios de San Miguel Totolapan, Coyuca de Catalán, Tacatlán y Etecpan hay alrededor de 2 mil personas desplazadas, reporta Olivares.

En la zona existen riquezas forestales y también minerales. "Se dice que hay concesiones mineras, aunque la mayor parte del territorio son ejidos", afirma el defensor de derechos humanos. "El Estado deja el trabajo sucio a la delincuencia organizada para despoblar la zona y que cuando las mineras lleguen, ya no haya quien se oponga", denuncia.

La arrogancia de las administraciones públicas es un factor que aumenta la inseguridad, acusa Olivares, pues "el gobierno federal no tuvo la madurez para aceptar que fue rebasado y que no están en capacidad de garantizar los derechos humanos de la gente". La solución del problema exige la aplicación de protocolos internacionales en materia de desplazamiento forzado, de la misma manera que se hace con problemas urgentes como guerras y terremotos, valora el defensor.

La asistencia a los desplazados es mínimay se reduce a un pequeño apoyo económico,  despensa y el establecimiento de campamentos con tiendas de plástico, que no brindan ninguna seguridad a las comunidades amenazadas.

El ejemplo más dramático es el de la comunidad de La Laguna, en el municipio de Coyuca de Catalán. Los habitantes debieron desplazarse en dos ocasiones a Puerto de las Ollas y por lo menos 15 familias se se dirigieron a Ayutla. "El gobierno no es capaz de garantizarles ni alimento. Son campesinos que no tienen nada, no tienen empleo ni maíz para comer", acusa Manuel Olivares.

Las familias de La Laguna denunciaron desde el 2007 acciones de amedrentamiento y amenazas por parte del ejército mexicano. Desde un conflicto durante la búsqueda de un ganadero secuestrado, en octubre de 2010, en la que murieron dos policías y seis quedaron heridos, la militarización de la comunidad se incrementó, reporta el Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan.

Con el crecimiento del conflicto, Rubén Santana Alonso, ecologista y líder comunitario de La Laguna, fue asesinado en 2011, así como su hijo, Sergio Santana Villa y su yerno, Jorge Delgado Salgado. En 2012 lo mismo pasó con su hijo Reynaldo Santana Villa, dos sobrinos y su esposa, Juventina Villa – quien luchó por los derechos humanos de la comunidad.

La Red Guerrerense trató de mediar con el gobierno estatal auxilios de alimentación, pero lo que consiguieron es "sólo para que la vayan pasando", señala Olivares. Su situación, débil, no paró el acoso. El domingo 21 de julio por la mañana, los desplazados de La Laguna fueron nuevamente atacados por sicarios en la comunidad de La Unión, en Ayutla. "Ellos (los pistoleros) quieren la garantía de que nunca regresarán a sus tierras, ya que pertenecen a un ejido muy amplio, de 16 mil hectáreas. Desde 2005 hay 30 personas asesinadas en una misma familia de esta comunidad", denuncia el defensor de derechos humanos.

Raíces de la violencia

La violencia en Guerrero, analiza el defensor de derechos humanos, es social y, como en otros estados, es provocada por la respuesta del gobierno a la población que se organiza para exigir sus derechos. "La respuesta es la militarización, el encarcelamiento y el asesinato de los líderes", puntualiza Olivares.

El secretario de la Red Guerrerense presenta dos factores para violencia; uno son las comunidades organizadas para la lucha social – reprimidas por el Estado – y el otro es el crecimiento de la violencia organizada, que trae tensión a las relaciones sociales. "Todo tiene como raíz la falta de oportunidades, es un grave problema estructural que sufre el sistema yel Estado es incapaz de dar la respuesta", analiza.

Para el representante de organización de derechos humanos, la responsabilidad principal es del Estado porque constitucionalmente debe garantizar la integridad física y el patrimonio de la gente. "Cuando no es capaz de hacerlo, se vuelve responsable por omisión", acusa.

La violencia ya existente se incrementó a raíz del inicio del gobierno federal panista, con Vicente Fox, afirma Manuel Olivares, y se agudizó durante la administración de Felipe Calderón, cuando se declaró la guerra al narcotráfico y crecieron  la delincuencia y de la violencia. Los gobiernos, indica Olivares, están probablemente vinculados "Todo parece indicar que no se busca la erradicación del crimen organizado, sino que se ataca a unos grupos para fomentar a otros".

La violencia, explica, no empezó con el crimen organizado, pero fue fortalecida y cooptada por él. "En la medida en que los carteles amplían sus dominios, absorben todos a sus estructuras. Son grupos que actúan con la connivencia del gobierno estatal; hay denuncias y se trata de gente conocida, pero no hay ningún detenido hasta la fecha", acusa.

Las relaciones entre gobierno y el crimen organizado son muy complicadas y, para que se mantengan, se basan constantemente en el miedo, informa el experto. "Se trata de  narcopolítica y cogobierno. En las candidaturas, los políticos piden apoyo económico a los del crimen organizado. Es un secreto a voces, pero la gente sabe quién está con quien. Es abierto y público, pero el terror hace que la gente no lo exprese públicamente", afirma Manuel Olivares.

Para enfrentar la violencia, lo primero que se debe hacer es dominar el miedo, considera el defensor. "Todos somos víctimas en potencia de esta delincuencia organizada. La política del terror sólo moviliza a la población hasta que sucede algo a un familiar", valora. Olivares resalta la importancia de que todas las personas  tomen consciencia de que poner alambre de púas en sus casas no es suficiente, porque afuera pasan muchas cosas. "Es necesario aprender a dominar el miedo y actuar como sociedad, exigiendo al gobierno nuestros derechos", finaliza.

Publicado el 29 de julio de 2013

Fuente:

DesInformemonos

From Evernote:

Dos proyectos de nación se dirimen en Tepoztlán con la ampliación de una carrete Clipped from: http://cgiproxy.at/out.php/b2PE1GO5/e0x0CHI2/0qU43cRl/su27XtPi/_2BLZquW/ZlrEs4S5/M5xEaqg_/2BgmX7m9/3h7aL1B9/fpYyBKQh/9QZCexLz/QjJBE3Ml/tUUrhyNS/GUOCXsW0/fYfYa1tW/_2F3vKS6/347I0_2F/RXpvYPCN/psAKMtmw/hrk0tTJq/b0/

Dos proyectos de nación se dirimen en Tepoztlán con la ampliación de una carretera

Los tepoztecos afirman que existe una estrategia de división de los pueblos a nivel nacional, con un equipo encargado de la "ingeniería de conflictos, la compra de sectores de la población y la división de las comunidades".

Adazahira Chávez, Ligia García, Alicia Ortiz y Gloria Muñoz

Ligas Tepoztlán, la acción comunitaria para defender una carretera

Leer Texto Completo

Tepoztlán, Morelos. El conflicto derivado de la ampliación de la carretera La Pera-Cuautla crece en esta región. Comuneros y ejidatarios organizados en Frente Unidos en Defensa de Tepoztlán (FUDT) se mantienen firmes en su rechazo al proyecto del gobierno federal, instrumentado por los gobiernos estatal y municipal.

La constructora es la empresa Tradeco, cuyas maquinarias iniciaron la devastación de las tierras cultivables de los alrededores de Tepoztlán. "Empezaron la destrucción, pero esto no termina y defenderemos el territorio que todavía no está devastado", declara Guillermo Hernández, comunero y vocero del movimiento opositor a la ampliación de la autopista.

El ambiente en la cabecera municipal es tenso. En tan sólo una semana se registraron el desalojo policiaco del campamento de vigilancia del territorio, se desconoció al presidente municipal por incumplir su compromiso de defender la tierra y se usó a grupos de choque para confrontar a los comuneros. El domingo 28 de julio los ánimos se crisparon y no pudo realizarse la asamblea de bienes comunales. Cerca de trescientos hombres y mujeres llegaron en tropel gritando ¡Sí a la autopista!, mientras los comuneros de FUDT llaman a la cordura y a no caer en la provocación de "los grupos de choque pagados por el gobierno y la constructora".

Los 21 kilómetros con 60 metros de ancho están dividiendo a la comunidad. Los opositores al proyecto de ampliación están decididos a no dejar que una carretera destruya el ecosistema de la región, tierras altamente cultivables que les han dado de comer toda la vida; además de la flora y la fauna endémica. Los grupos que se manifiestan a favor alegan que habrá "progreso" y se mejorará el tráfico.

El proyecto carretero contempla la expropiación y devastación de 125 hectáreas de territorio de Tepoztlán, con el consiguiente arrasamiento de esta zona, declarada reserva ecológica en 1937 por el gobierno de Lázaro Cárdenas. Aquí, afirma la profesora Osvelia Quiroz González, "se está cambiando la tierra por cemento". Donde hasta ahora ha crecido el maíz, pronto, si se realiza este proyecto, crecerán fraccionamientos y casas de campo para el turismo de fin de semana.

Osvelia Quiroz detalla que la construcción de la autopista afectará la vida completa del pueblo, cultural y ecológicamente, ya que pasa por la zona arqueológica de Tlaxomolco y por los cerros Yohualtepetl y Zematzin, que serán derribados porque están al pie del trazo de la misma. "Es también una zona que contiene importantes mantos acuíferos", agrega la maestra.

Tensión y hostigamiento

De los 21 kilómetros de ampliación de la autopista, cuatro están en tierras ejidales y cerca de 16 en territorio comunal. Los Frentes intentan frenar la obra en todo el tramo, aunque la constructora ya inició los trabajos en la parte ejidal amparada en un acta falsa, denuncia la profesora Quiroz.

El martes 23 de julio, la policía estatal desalojó el campamento de vigilancia "Caudillo del Sur", que los comuneros instalaron para evitar que la constructora Tradeco arrase con las tierras y que detuvo, a inicios de julio, a seis trabajadores que talaron árboles ilegalmente. Después del desalojo, los trabajadores de la empresa "destruyeron vegetación y están trabajando cinco kilómetros arriba con cinco o seis máquinas de trascabo" en territorio comunal, informa el vocero Hernández.

Los opositores puntualizan que los dueños de la maquinaria que realiza el desmonte son Elías Navarrete, tío del presidente municipal de Tepoztlán, y el ex presidente municipal Gabino Ríos. "Cuando el gobierno dijo que el 50 por ciento de los mil millones de pesos que costará la obra serán para los tepoztecos, se refería seguramente a los familiares de las autoridades municipales", ironiza Hernández.

El presidente municipal incumplió los acuerdos tomados con los comuneros, denuncian integrantes del movimiento, pues se comprometió a ir el miércoles 24 de julio al kilómetro 16, lugar del desalojo, para notificar a la empresa la cancelación de la obra y solicitar la salida de los granaderos. En vez de lo pactado, los comuneros recibieron mayor presencia policiaca, por lo que desconocieron al alcalde Francisco Navarrete. Un integrante del FUDT se puso en huelga de hambre y se instaló un campamento de protesta en el zócalo del pueblo; ambas protestas fueron levantadas el 28 de julio.

La asamblea de comuneros no se pudo realizar pues "de forma inexplicable, no se contó con la presencia del presidente, el secretario y el tesorero del Colegiado de Bienes Comunales", explica Pedro Flores Palacios, presidente del Consejo de Vigilancia del organismo. "No sabemos si el presidente está presionado, pero desde el 22 de julio no lo vemos, teníamos una cinta conjunta en la Secretaría del Medio Ambiente y no asistió".   A esta oportunidad sí llegaron los grupos que apoyan la obra.

La importancia de la asamblea, puntualiza un opositor que se negó a dar su nombre por seguridad, "es porque en Xochicuautla, Estado de México, vimos lo mismo: los policías rodean la asamblea y los acarreados entran para obligar a que el tema se apruebe en asuntos generales".

Después de la irrupción de los grupos de choque en la asamblea, la estrategia de los comuneros "debe cambiar a profundidad; hoy constatamos cómo todo el poder económico y político se volcó para oprimir a un pueblo valiente que defiende su territorio", opinó Guillermo Hernández, mientras a las afueras del auditorio permanecen los policías, que videogrababan a los opositores a la autopista.

Grupos de choque

El grupo de cerca de 250 personas –aunque en la semana anterior la funcionaria María Félix Sandoval Ortiz aseguró que serían al menos 800- que irrumpió en la asamblea comunitaria se distribuyó dentro y fuera del recinto, coordinado por hombres que a través de aparatos de comunicación ordenaron por dónde entrarían y saldrían los grupos, y la hora en que debían gritar o retirarse.

Jaime Escobedo, joven habitante de Tepoztlán, asegura que el grupo "Sí a la autopista" es de acarreados que "vienen de Yautepec y otras comunidades". El comunero Guillermo Hernández especifica que la mitad de este grupo no son habitantes de Tepoztlán, sino gente que invadió la zona de reserva ecológica El Tescal, ubicada en los límites de Jiutepec y Cuernavaca, y que edificó 14 colonias.  "Son gente humilde a la que el gobierno de Graco Ramírez promete que les reconocerá como válida la venta ilegal de tierra comunal", acusa Hernández.

La señora Consuelo Hernández asegura que entre quienes se manifiestan a favor de la autopista están empleados del ayuntamiento, de la constructora y sus familiares. "Les dieron 150 pesos", informa. Un comerciante de la cabecera municipal, que manifiesta su desacuerdo con "el despojo de tierras comunales", denuncia que hay gente que está mal informada y que recibe despensas o 500 pesos por parte del gobierno para apoyar la autopista. "El gobierno sabe que hay necesidad, y esta gente no es consciente del daño que le hace a su tierra".

Pedro Flores considera que está diseñada una estrategia de división de los pueblos a nivel nacional, con un equipo encargado de la "ingeniería de conflictos, la compra de sectores de la población y la división de las comunidades".

Cuestionados por sus razones para estar a favor de la autopista, hombres y mujeres del grupo "Sí a la autopista" evaden dar respuestas. "Pues porque sí", repite un matrimonio. "Para que tengan mayor seguridad los que viajan en la carretera y que no haya tráfico", complementa un joven que apenas parece rebasar los 20 años, en medio de sus acompañantes –algunos con aliento alcohólico.  A cambio de acudir a las manifestaciones de apoyo a la autopista, "en San Juan nos harán una escuela", afirma otro hombre, "pero eso sí, siempre hay que exigir". Arcadio Durán, de San Juan Tlacotenco, señala que la autopista "hará que las comunidades salgan adelante, es buena para el turismo y la economía".

Un ama de casa de Ocotitlán, quien se niega a dar su nombre, asegura que es necesaria la ampliación de la carretera pues hace dos años su bebé murió porque la ambulancia no alcanzó a llegar a su casa. Afirma que los comuneros están equivocados pues "el pueblo necesita progresar". Un dirigente del grupo a favor de la autopista acusa, fuera del auditorio, que quienes se oponen a la obra "no quieren el progreso".  María Dolores Palacios, originaria de Tepoztlán, asegura que es neutral ante la ampliación de la autopista, a la que considera "un mal necesario porque la de ahora es peligrosa". "Pues es que mandan a propósito a los tráileres por acá", revira Consuelo Martínez.

Grupos de hombres jóvenes reparten carteles a favor de la autopista al grupo. "Esta gente no son nuestros enemigos, son gente humilde manipulada, y no nos enfrentaremos", asegura Guillermo Hernández.

Los comuneros de Tepoztlán precisan que otros integrantes del grupo de choque provienen del pueblo de San Juan Tlacotenco –parte de Tepoztlán pero que "siempre juega a favor del gobierno porque quiere apropiarse de la mitad de las tierras", acusa el vocero del movimiento en defensa del territorio. Veinte años atrás, cuando  Tepoztlán logró cancelar el proyecto del campo de golf, este mismo grupo jugó a favor del gobierno a cambio de beneficios personales, recuerda Hernández.

Pedro Flores comenta que el clima de enfrentamiento está promovido  por  grandes intereses económicos y la constructora Tradeco, y que  el grupo que irrumpió en la asamblea son personas lideradas por   individuos que ostentan cargos públicos y tienen cierta capacidad de manejo de presupuestos públicos. Quienes conforman estos grupos de choque, sugiere el integrante del organismo comunal, están vinculados al reparto selectivo de los programas del gobierno federal  Progresa y Oportunidades.

Los opositores a la autopista señalan como el principal instigador de la violencia a Odorico Villegas, ex ayudante municipal de San Juan, e informan que el grupo comenzó a actuar tres meses atrás. "No es posible que el presidente se preste a estos enfrentamientos, si él está para conciliar. Yo lo hago responsable de todos los heridos que haya por permitir esto", lanza la señora Martínez.

El comerciante agrega que el gobierno no sólo está sordo, sino que manda a reprimir al pueblo. "Por el momento no hay enfrentamientos y no queremos caer en provocaciones", finaliza.

"Venimos a la asamblea para que se acabe la oposición y se vea que el pueblo está unido", asegura Durán. Carlos Vargas (identificado con el panismo en Tepoztlán) agradeció al grupo su asistencia para poner un alto al grupo "que quiere el retraso". "Ratificamos nuestro apoyo al presidente municipal", exclama Marciano Sánchez.

Ilegalidad de la obra

Los defensores del territorio–bregados ya en otras batallas, como la que presentaron en 1995 ante el Club de Golf- lanzarán su lucha más allá del municipio. "Nos articularemos a nivel regional, nacional e internacional; además, emplazaremos al gobierno de Graco Ramírez a que presente los documentos que avalan los trabajos", informa Hernández, integrante de Frentes Unidos en Defensa de Tepoztlán.

Los comuneros están seguros de que demostrarán que el gobierno estatal miente, pues ninguna asamblea ha autorizado que inicien los trabajos de la ampliación. "Tradeco y la Secretaría de Comunicaciones y Transportes comenten un gran delito porque no hay ninguna autorización", sostiene Hernández, vocero del movimiento. El pueblo de Tepoztlán no ha sido informado en asamblea del proyecto; lo que se conoce, afirma Quiroz, es por el trazo hecho directamente en el lugar.

El FPDT argumenta que la obra es ilegal, pues la empresa no cuenta con ningún permiso, autorización o convenio de ocupación de las tierras. El abogado Fidel Hernández, quien acompaña el proceso de defensa de la tierra tepozteca, informa que interpusieron denuncias por despojo en el Tribunal Agrario, pues Tradeco entró "a la mala" en tierra comunal y violó derechos de sus propietarios.

El miedo del gobierno

El comunero Flores indica, en entrevista con Desinformémonos, que los integrantes del Frente solicitaron un debate público a las autoridades, pero éstas ofrecieron  un diálogo "en lo oscuro" con algunos líderes y una consulta ciudadana manipulada. Para el integrante de los Bienes Comunales, "necesitamos un debate público al que pueda asistir el pueblo de Tepoztlán, en el cual la constructora y las autoridades presenten el proyecto de la autopista y expliquen sus ventajas e inconvenientes, así como la afectación al medio ambiente".

Flores insiste en que la constructora,  "cuya presencia ha sido ilegal",  debe exhibir la documentación correspondiente  a los permisos y licencias para la construcción, "y nosotros exhibiremos los documentos correspondientes a los decretos presidenciales de 1929, 1937 y 1988 que protegen a Tepoztlán haciéndolo parque nacional y parte integrante del corredor  biológico Ajusco  Chichinautzin".

Para el 3 de agosto, los dirigentes del grupo de "Sí a la autopista" convocan a su gente a llevar a más personas a una asamblea abierta que exigirán que se realice en el zócalo de Tepoztlán. "Volverán a acarrear gente porque buscan la confrontación", pronostica Guillermo Hernández. "Al gobierno de Graco Ramírez le urge demostrar que somos violentos, pero esta gente a la que movilizan no encontrará con quien pelear".

El gobierno, asegura Hernández, tiene miedo. "Pudieron intentar venir para validar el despojo, pero no tuvieron la capacidad de hacerlo", finaliza el vocero del movimiento.

Publicado el 29 de julio de 2013

Fuente:

Desinformemonos

From Evernote:

Diez semanas de movilizaciones de la tribu yaqui en defensa de su agua Clipped from: http://cgiproxy.at/out.php/b2PE1GO5/e0x0CHI2/0qU43cRl/su27XtPi/_2BLZquW/ZlrEs_2B/XcRkxUy_/2Bh_2BUz/Q_2Bf031/aaLkd3e5/AmSLQttw/xOelb6Qn/EAFzB8s0/k5nXRfFF/OZGou_2B/fYfQbxBS/_2FHjHD6/j_2BqJEk/RX9tOOTM/b0/

Diez semanas de movilizaciones de la tribu yaqui en defensa de su agua

Continuarán los bloqueos de la carretera a la altura de Vícam, Sonora, hasta que se ejecute la sentencia definitiva de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, que cancela la construcción del Acueducto Independencia.

Giovanni Velázquez

Ligas Más reportajes de Giovanni Velázquez

Leer Texto Completo

México. La tensión aumenta en torno al movimiento en defensa del agua, encabezado por las autoridades de la tribu yaqui y el Movimiento Ciudadano por el Agua, quienes desde Vícam, Sonora, continúan con el bloqueo de 10 semanas de la carretera México-Nogales.

Los manifestantes contra la extracción del agua del Río Yaqui señalan que es un robo ejecutado por el gobierno de Guillermo Padrés Elías, apoyado por las omisiones para ejecutar las resoluciones jurídicas por parte de instituciones federales, tales como la Secretaría del Medio Ambiente y Recursos Naturales (SEMARNAT) y la Procuraduría Federal de Protección al Ambiente (PROFEPA).

A pesar de las estrategias gubernamentales de elevados costos, los funcionarios de la alcaldía de Hermosillo y el gobierno de Sonora no han sido capaces de impactar en la población para pelear el agua ni motivarlos a un enfrentamiento con la población del sur de Sonora, entre la cual se encuentra el pueblo indígena yaqui-yoreme.

Mario Luna, secretario de la autoridad tradicional del pueblo de Vícam, afirmó que "no se ve en el ánimo del hermosillense levantarse contra el pueblo yaqui y los ocho municipios del sur del estado. El pueblo es inteligente, y en Sonora somos francos y hablamos directo cuando tenemos la certeza de que hay una situación de riesgo". El yaqui considera que impera la inteligencia y la cordura de los sonorenses, "y creo que así seguirá".

Un representación del pueblo yaqui acudió a la Ciudad de México el 25 de julio, para exponer el riesgo que representa para la vida democrática de México el incumplimiento del poder ejecutivo, en cuanto a la sentencia definitiva otorgada por la Suprema Corte de Justicia de la Nación a favor de la tribu yaqui. La sentencia cancela el manifiesto de impacto ambiental que autorizó SEMARNAT para la construcción del Acueducto Independencia.

Luna recordó que desde 2010 hay una situación que pone en grave riesgo la existencia misma de la tribu yaqui en el desierto de Sonora: la construcción del Acueducto Independencia. El secretario señaló que la historia de su pueblo ha sido de defensa del territorio, "en la cual nos hemos visto seriamente agredidos con acciones genocidas. Hoy creemos que es el último golpe que nos quieren propinar con el desvío de aguas en una zona desértica, y el que dejen desamparado política, social y jurídicamente a un pueblo que se niega a morir".  Luna considera que esta situación debe llamar la atención tanto al sistema judicial como a la sociedad.

Las autoridades ambientales retardan la cancelación del manifiesto, cuyo resultado inmediato sería apagar las bombas que extraen agua de la presa El Novillo y detener la fase de operaciones del Acueducto Independencia, hasta que se lleve a cabo la consulta al pueblo yaqui. Éste debe ser informado y tomado en cuenta para la existencia misma del megaproyecto.

José Rosario Marroquín, director del Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro, evalúa que la decisión de la Suprema Corte es "inédita para la protección de los pueblos indígenas, pues el agravio contra la tribu yaqui se repite contra los numerosos pueblos indígenas de nuestro país pero por fin, de manera oficial, se establece el reconocimiento a los derechos indígenas". Precisa que ha sido un avance desde los Acuerdos de San Andrés, cuya presión constitucional fue el artículo segundo.

"Es un avance el que se revierta el Manifiesto de Impacto Ambiental al no ser consultada la Tribu, es un avance para México y resultaría lamentable que no se cumpliera con esa resolución", concluyó Rosario Marroquín.

A pesar de que se llevó a cabo una reunión entre una comisión de yaquis con representantes de la Dirección General de Impacto y Riesgo Ambiental y asesores jurídicos de Semarnat, Conagua, Profepa, CDI y Gobernación, cuyo consenso fue que la resolución sólo podía interpretarse según lo indicaron los magistrados el 8 de mayo, la notificación al gobierno de Sonora para detener la obra no se dio en las fechas acordadas, prolongando dicha acción hasta los últimos días de la prórroga otorgada, cuya vigencia para aplicar la sentencia termina la siguiente semana.

En todo este proceso hay algo claro para los voceros de la tribu yaqui y es el hecho de que sus derechos se han violentado: "hasta el momento se han hecho acciones omisas donde definitivamente se busca no cumplir la ley; el que se esté violentando una sentencia y se trate de incumplir un derecho constitucional otorgado por jueces federales así como nuestros derechos históricos, y el que no se le esté dando cumplimiento, implica un peligro para la vida institucional de México y del mundo, para nosotros esto es una denuncia formal, el que un Ejecutivo de la nación no tenga la intención de acatar los ordenamientos judiciales y estar por encima del poder deja serias dudas de la vida nacional y la división de poderes", denuncia Mario Luna.

Por su parte, Rodrigo Gutiérrez, investigador del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM, señala para el caso yaqui "es paradigmático, ya que por las violaciones reiteradas de mandatos judiciales hay violaciones de suspensiones provisionales y definitivas y actualmente hay una violación a la sentencia definitiva del máximo tribunal de nuestro país".

En su argumento deja claro que la situación actual representa una seria amenaza al Estado de derecho y a la democracia mexicana, al no ser garantizada la obligación del poder Ejecutivo de someterse al derecho, lo cual deriva "en poderes sin control, en poderes salvajes, poderes arbitrarios, en poderes absolutos; es la contracara del Estado de Derecho", de ahí la gravedad del asunto pues, argumenta, "el incumplimiento de una sentencia pone en riesgo la división de los poderes del país, la independencia de poder judicial, el principio de legalidad, el principio de supremacía constitucional y se viola el derecho a la tutela judicial efectiva. El ejecutivo al incurrir en estos actos está minando las estructuras básicas de nuestro estado constitucional", agrega.

La presencia de medios nacionales revela que el conflicto ya no es un tema exclusivo de Sonora y que el bloqueo en Vícam dejó de ser un problema local reducido únicamente al cierre o apertura de la carretera. Por el contrario, la atención es cada vez mayor y en virtud de ello y por la situación de conflicto en muchas partes del país, se les cuestiona a los representantes yaquis sobre las acciones fuera del marco legal.

"Viendo y previendo que no hay interés por aplicar las leyes en México, nosotros estamos tratando de buscar las formas de elevar estas denuncias a rango internacional, buscamos evitar que volvamos a enfrentar nuestro derecho a la vida por la vía del enfrentamiento directo con los cuerpos de represión que existen, esto no lo queremos, no lo quiere nadie, no lo quiere México, y por eso tenemos que acudir al derecho internacional. No estamos poniendo en tela de juicio nuestras leyes constitucionales, sino el actuar de la forma de gobierno", señala Luna Romero.

Sin embargo, eso no implica ceder en el bloqueo en su territorio, ese mismo día en Vícam, los horarios de cierre aumentaron a cuatro horas por dos de desfogue. Sigue siendo parte de la estrategia anunciada "se vienen acciones de protesta muy fuertes motivadas por la incertidumbre que crea el que no haya en estos momentos la seguridad ni la garantía de que se esté aplicando la ley".

"El mensaje que se está enviando a la población que confía y acude a las instituciones es que las instituciones estatales son un fraude, no son una garantía y se encuentran los ciudadanos y pueblos, no frente a autoridades legitimas, sino a poderes desnudos sin control, arbitrarios, absueltos a la ley y la salida que tienen a sus problemas no es una salida institucional", refiere el investigador universitario.

Fernando Jímenez, cuyo grado de soldado de la tropa yoeme del pueblo de Vícam le otorga la facultad de defender el territorio y el agua ante las amenazas, reflexiona que "la vida institucional del país se está viendo afectado por intereses económicos frenando la acción de nuestras instituciones, pero no nos importan los intereses económicos sino que se aplique la ley", y hace un señalamiento encaminado a un futuro no deseado, pero necesario, en caso de agotar todas las instancias del gobierno mexicano: "la sangre que fue derramada por nuestros ancestros nos está obligando a esta generación a que seamos los que tengamos que luchar por lo que lucharon nuestros antepasados. Nosotros no vamos a dejar de defender lo que nos pertenece", concluye.

Mario Luna y Fernando Jiménez se reunieron con representantes del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, quienes enterados de la situación señalan que se trata de "una clara violación del convenio 169 de la OIT. Ellos han construido el Acueducto Independencia sin consultar al pueblo yaqui". Apuntan que "hay un claro conflicto de intereses en la figura del gobernador porque él no puede tomar parte tan claramente contra la tribu, no puede movilizar a la gente de Sonora para generar conflicto dentro de su Estado".

Entre los acuerdos tomados entre los yaquis y los representantes de la OIT, está el compromiso de los segundos de dar asesoría y mantenerse informados de los asuntos pendientes para la ejecución de la sentencia y, en caso de continuar las violaciones a las leyes del país, movilizarse en torno a la problemática de la tribu yaqui: "Nosotros no podemos decir que el pueblo yaqui está en su derecho y están siendo violentados, pero no hace falta porque ya lo ha hecho la Suprema Corte de Justicia de la Nación. Pero si nosotros como observadores decimos que aquí siguen sacando agua y siguen violando derechos, aunque haya una sentencia de la Corte, por supuesto que eso recae en nuestro mandato para decirle al Estado mexicano que cumpla con el Estado de Derecho".

Publicado el 29 de julio de 2013

Fuente: 

DesInformemonos

From Evernote:

"La 'guerra' de Peña" por #JohnMAckerman

lunes, 29 de julio de 2013

"La 'guerra' de Peña" (28 de julio, 2013)

Guardias comunitarias en Aquila, Michoacán/ Foto: Proceso.com

John M. Ackerman

Hoy las balas no solamente se dirigen contra los individuos que solitariamente luchan por hacer justicia a sus familiares caídos, como Marisela Escobedo Ortiz, Nepomuceno Moreno y tantos otros luchadores heroicos, sino que también empiezan a ser utilizadas contra los ciudadanos que de forma colectiva se organizan para defender la paz. La cobarde represión armada a un grupo de civiles que protestaban pacíficamente el pasado lunes en el municipio de Los Reyes, Michoacán demuestra que con Enrique Peña Nieto hemos pasado a una nueva etapa en la "guerra" contra la inseguridad que es simultáneamente más escalofriante y paradójicamente más esperanzadora que la vivida durante el sexenio de Felipe Calderón. 

Los gobiernos federales y locales continúan con la irresponsable y fallida "estrategia" implementada desde 2006. Frente a cualquier problema, envían más militares, policías y armamento para "apaciguar" la zona, lo que de manera predecible solamente genera más violencia y sangre. También continúa la táctica de "decapitación" de importantes narcotraficantes, como el Z-40, por órdenes y a partir de información del gobierno de los Estados Unidos. Los exagerados elogios de parte de Barack Obama y Janet Napolitano para Peña Nieto recuerdan la comparación que el presidente norteamericano hiciera en 2010 entre Calderón y el superpolicía Eliot Ness, de los Untouchables.

Lo que llama la atención sobre la coyuntura actual no es la supuesta utilización de "inteligencia" por parte del gobierno de Peña Nieto, sino la valentía y la capacidad de organización de las comunidades asoladas por la violencia. Los manifestantes de Los Reyes pretendían tomar el Palacio Municipal para despedir a los policías corruptos, poner fin a la extorsión y establecer un sistema de autodefensa popular y comunitaria. El pasado miércoles, otro grupo exitosamente logró ocupar la alcaldía de Aquila, Michoacán y tomar el control sobre la Dirección de Seguridad Pública local en respuesta al total fracaso de las autoridades para mantener el Estado de derecho. El mismo día, en Guerrero pobladores de Xaltianguis bloquearon la carretera Acapulco-México para defender a su Policía Comunitaria del acoso ejercido por el propio Ejército mexicano que buscaba desarmarla. También circula un video en redes sociales que expone la estremecedora e inspiradora historia del Consejo Ciudadano de Autodefensa en Tepalcatepec, Michoacán (véase: http://ow.ly/nkbkK)

Durante el sexenio de Calderón atestiguamos horribles multi-homicidios, incluyendo las granadas lanzadas el 15 de septiembre de 2008 en Morelia, la masacre en Villas de Salvalcar en enero de 2010, y el ataque al Casino Royale en agosto de 2011, entre muchos otros incidentes. Pero hoy los grupos armados no solamente atacan a los ciudadanos que se encuentran en reuniones de esparcimiento sino también a manifestaciones sociales con demandas específicas.

La actual "politicización" de la represión armada es un fenómeno sumamente grave que nos debe preocupar a todos. Y cuando esta novedad se concatena con la represión durante la toma de posesión el pasado 1 de diciembre y el acoso sistemático a los disidentes políticos a lo largo del sexenio actual, se configura un escenario de franca consolidación de los modos más autoritarios de ejercicio del poder.

Miguel Ángel Osorio Chong ha señalado que lo acontecido en Los Reyes fue "una respuesta al avance que han tenido el gobierno federal y estatal en contra del crimen". Sugiere el Secretario de Gobernación entonces que conforme las autoridades tengan más "avances" en su "estrategia", los ciudadanos tendremos que esperar cada vez peores ataques armados sobre grupos civiles. Por lo visto, los "daños colaterales" de la "guerra" de Peña harán que aquellos de la "guerra" de Calderón parezcan un juego de niños. 

Si bien Calderón dejó el país en llamas, e incluso podría llegar a ser encontrado responsable de numerosos crímenes de guerra, durante su sexenio la sociedad por lo menos podía expresar su repudio públicamente y de manera pacífica en las calles. Hoy con Peña Nieto la protesta social cada vez se torna más peligrosa.

Resulta muy lamentable entonces que destacados analistas y activistas que fueron sumamente críticos de Calderón, como Sergio Aguayo, hoy celebren los autoelogios de Peña Nieto con respecto a su "nueva" estrategia supuestamente basada en la "inteligencia" criminal (véase: http://ow.ly/nkcd9). Flaco favor hacen los líderes de opinión como Aguayo a su propia causa aplaudiendo una estrategia cuya principal novedad es precisamente el ataque directo a activistas sociales.

En lugar de dar un voto de confianza a gobiernos federales y locales que ya han demostrado su verdadera faz represora e intolerante, habría que acompañar a los valientes pobladores de las comunidades, especialmente en poblaciones indígenas, que han tenido la valentía para auto-organizarse en defensa de la paz y el bienestar social. En lugar de quedar bien con el gobierno y el poder, habría que escuchar a Elsa Márquez Manríquez, una mujer de Xaltianguis quien con valor denuncia: "A mí me mataron a un hermano, a un tío y a un cuñado y el Gobierno nada más se daba la vuelta y se iba nos dejaba solo…queremos a los comunitarios aquí, con ellos nos hemos sentido protegidos." 

www.johnackerman.blogspot.com

Twitter: @JohnMAckerman

VOTÁN II. L@S GUARDIAN@S !!Viva la #Sexta !! !!Viva el #EZLN !!

VOTÁN II. L@S GUARDIAN@S

VOTÁN II.

L@S GUARDIAN@S

Julio del 2013.

Bueno, ahora sí sigue explicarles ya cómo va a estar esto de la
escuelita (la lista de útiles escolares, la metodología, l@s maestr@s,
el temario, los horarios, etc.), así que lo primero es…

Lo que necesita.

Lo único que objetivamente necesita usted para asistir a la escuelita
zapatista (además de ser invitad@, claro, y sus cien pesotes para el
paquete de libros-dvd) es disposición para escuchar.

Entonces no tiene por qué atender a los consejos y recomendaciones de
esas personas, por muy bien intencionadas que sean, que le dicen que
traiga tal o cual equipo, presumiendo que ell@s "sí han estado en
comunidad".

Quienes realmente han estado en comunidad no lo andan alardeando, y
saben bien que lo que en verdad se necesita es saber mirar y escuchar.
Porque gente que ha estado para hablarnos (y para pretender
dirigirnos o para ofrecernos sus limosnas de dinero o "sabiduría") ha
habido y habrá mucha, demasiada. Y quienes han venido a escuchar son
muy pocos. Pero de esto les platico en otra ocasión.

Así que no compre nada especial (leí que alguien sólo tiene unos
viejos tenis, chido). Traiga cualquier cuaderno y un lapicero o
lápiz. No es obligatorio que cargue usted con su computadora,
esmarfon, tableta o lo que se use ahora, pero puede traerlos si gusta.
Eso sí, no hay señal de celular en el lugar donde le tocará. Hay
internet en algunos caracoles pero su velocidad es, cómo le diré… como
"pegaso", la montura de Durito. Sí, puede traer su como-se-llame
donde escucha música. Sí, puede traer cámara y grabadora. Sí, puede
grabar y tomar fotos y videos pero sólo según las reglas que el
Subcomandante Insurgente Moisés les va a hacer saber. Sí, puede traer
su osito de peluche o equivalente.

Cosas que sí le pueden ser útiles: una lámpara de mano. Su cepillo de
dientes y una toalla (por si le dan ganas y es posible bañarse). Al
menos una muda de ropa, por si se bate de lodo. Sus medicinas, si le
son necesarias y se las ha recetado alguien capacitado. Una bolsa de
plástico para sus identificaciones y su dinero (ambas cosas siempre
tráigalas consigo –la identificación sólo se la van a pedir en el
registro para ver si usted es usted-). Otra bolsa de plástico para el
material de estudio que le van a entregar. Y su ropa (interior –si
usa- y exterior) también póngalas en bolsas de plástico.

Recuerde: puede traer todo lo que quiera, pero todo lo que traiga lo
va a tener que cargar usted. Así que nada de que "me voy a llevar el
piano por si me da tiempo de practicar el do-re-mi-fa-sol-la". Y no,
tampoco puede traer su Xbox, ps3, wii, ni esa vieja consola de Atari.

Lo que sí es imprescindible no lo puede adquirir, pero lo trae ya
incorporado en su persona y lo puede encontrar, partiendo de su
cuello, abajo y a la izquierda.

Bien, aclarado eso, aquí le pongo la lista de lo que necesita para
asistir a la escuelita en comunidad. Sin estos requisitos NO SERÁ
ADMITIDO:

.- Indisposición para hablar y juzgar.

.- Disposición para escuchar y mirar.

.- Un corazón bien puesto.

No importan entonces su raza, su edad, su género, su preferencia
sexual, su lugar de origen, su religión, su escolaridad, su estatura,
su peso, su apariencia física, su equipo, su "antigüedad" mirando al
zapatismo,… ni su calzado o descalzado.

Ah, eso sí, no traiga sus zapatos de tacón de aguja que sí, se le ven
muy bien, pero los va a romper cuando dé sus primeros pasos en el…

El Espacio Escolar y el horario.

Según nosotras las zapatistas, los zapatistas, el lugar de
enseñanza-aprendizaje, la escuela pues, es el colectivo. Es decir, la
comunidad. Y l@s maestr@s y alumn@s son quienes forman el colectivo.
Todas y todos. Así que no hay un maestro o una maestra, sino que hay
un colectivo que enseña, que muestra, que forma, y en él y con él la
persona aprende y, a su vez, enseña.

Así que, al asistir al primer día de clase en comunidad (en las otras
modalidades esto cambia), no espere usted encontrarse con el modelo
tradicional de escuela. En lo que hemos preparado para usted, el
"aula" o el "salón de clases" no es un espacio cerrado, con un
pizarrón y un profesor o una profesora al frente, impartiendo el saber
a los alumnos, que los evalúa y los sanciona (es decir, los clasifica:
buenos y malos alumnos), sino el espacio abierto de una comunidad. Y
no una comunidad de secta (acá conviven zapatistas con no zapatistas
y, en algunos casos, con anti zapatistas), ni hegemónica, ni
homogénea, ni cerrada (todo el año la visitan personas de diferentes
calendarios y geografías), ni dogmática (aquí se aprende también de
l@s otr@s).

Por eso usted no viene a una escuela con los horarios habituales.
Estará en la escuela todas las horas y todos los días que dure su
estancia. La parte más importante de su estar en la escuelita
zapatista es su convivencia con la familia que la o lo recibe. Irá
con ell@s a la leña, a la milpa, al arroyo-río-manantial, cocinará y
comerá con ell@s (claro, comerá lo que no le haga daño o lo que su
convicción le indique –por ejemplo, si es vegetariano o vegano, no le
darán carne, pero avise antes porque los compas, cuando están
contentos con la visita, cocinan pollo o cuche, y la comunidad o el
municipio autónomo o la junta de buen gobierno, de repente toman de su
ganado colectivo y hacen caldo para tod@s-), descansará con ell@s y,
sobre todo, se cansará junto con ell@s.

O sea que, como quien dice, en esos días usted será parte de una
familia indígena zapatista.

Y por esto mismo es que no aceptamos que alguien venga con su casa de
campaña o su casa rodante. Por eso hay un cupo límite. Porque en
estas tierras sí caben muchos, pero en las champas zapatistas sólo
caben unos cuantos. Si quiere acampar, convivir con la naturaleza, y
sus bucólicos equivalentes, bien, pero no aquí en esas fechas.

Entonces no estará usted conviviendo con su banda, grupo, colectivo.
Ni con otr@s ciudadan@s. Si viene con su familia, su pareja o
dispareja, sí estará junto a ella si así lo quiere, pero nada más.
Nada de que "los que vinimos de tal lado nos vamos a juntar para echar
bulla o para platicar o para cantar a la luz de la fogata o para lo
que sea". Eso lo pueden hacer en sus geografías y en otros
calendarios. Aquí viene usted (o usted y su familia, pareja o
dispareja) a participar de la cotidianeidad y el saber del pueblo
indígena zapatista, y, claro, también de indígenas que no son
zapatistas.

El pueblo zapatista es un pueblo que tiene la particularidad no sólo
de haber desafiado al poderoso, ni tampoco sólo el haberse mantenido
en rebeldía y resistencia por 20 años. También, y sobre todo, por
haber logrado construir (en estas condiciones que usted conocerá
personalmente) la definición indígena zapatista de libertad: gobernar
y gobernarnos de acuerdo a nuestros modos, en nuestra geografía y en
este calendario.

Sí, esto de "en nuestra geografía y en este calendario" marca una
distancia apreciable respecto a otros proyectos. No sólo advierte que
no es un modelo a seguir (a nosotr@s algunas cosas nos han resultado,
otras no), un nuevo evangelio o una moda apta para exportación.
Tampoco es un "manual de construcción de la libertad". Ni siquiera
para todos los pueblos originarios de México, menos aún para los
pueblos que luchan en todos los rincones del mundo.

Además, mucho ojo, estamos definiendo un tiempo. Esto que verá usted,
vale para nosotr@s ahora. Nuevas generaciones irán construyendo sus
propios caminos, con sus modos propios y sus tiempos. Un concepto de
libertad no hereda esclavitud hacia sí mismo.

Porque eso es para nosotros la libertad: ejercer el derecho de
construirse uno mismo un destino, sin nadie que nos mande ni nos diga
qué sí y qué no. En otras palabras: nuestro derecho a caer y
levantarnos nosotros mismos. Y bien sabemos que eso se construye con
rebeldía y dignidad, sabiendo que hay otros mundos y otros modos, y
que, así como nosotras, nosotros, nos vamos construyendo, cada quien
va construyendo su identidad, es decir, su dignidad.

Sólo 2 veces en la semana en que convivirá con las comunidades
zapatistas, asistirá al Caracol a una reunión de tod@s l@s alumn@s de
la zona en que le toque. En esa reunión, donde estarán reunidos
muchos colores y modos de diferentes calendarios y geografías, habrá
un maestro o maestra que se dedicará a tratar de responder las
preguntas o dudas que le hayan surgido en su convivencia. Esto es
porque pensamos que será bueno para usted el conocer qué dudas tuvo,
por ejemplo, quien viene de otro país, de otro continente, de otra
ciudad, de otra realidad.

Pero lo fundamental de la escuelita, lo aprenderá usted con su…

Votán.

A lo largo de varios meses, decenas de miles de familias zapatistas se
han preparado para recibir a quienes vienen a la escuelita a
comunidad. Junto con ellos, miles de mujeres y hombres, indígenas y
zapatistas se han conformado en un Votán al mismo tiempo individual y
colectivo.

Entonces debe usted saber cuál es el lugar de Votán en la escuelita.
Porque resulta que el Votán es, como quien dice, la columna vertebral
de la escuelita. Es el método, el plan de estudios, la
maestra-maestro, la escuela, el aula, el pizarrón, el cuaderno, el
lapicero, el escritorio con la manzana, el recreo, el examen, la
graduación, la toga y el birrete.

Sobre lo que significa "Votán" (o "Uotán", o "Wotán", o "Botán") se ha
dicho y escrito mucho: por ejemplo, que la palabra no existe en lengua
maya y que no es sino una palabra, mal escuchada y mal traducida, de
"Ool Tá aan", que sería algo como "El Corazón que Habla"; que se
refiere al terremoto; o el rugido del jaguar; o el palpitar del
corazón de la tierra; o el corazón del cielo; o el corazón del agua; o
el corazón de la montaña; o todo eso y más. Pero, como en casi todo
lo que se refiere a los pueblos originarios, se trata de versiones
sobre versiones de quienes han pretendido dominar (a veces con el
conocimiento) estas tierras y a sus pobladores. Así que, a menos que
tenga usted interés en elucubrar sobre interpretaciones de
interpretaciones (que terminan por ignorar a los creadores), aquí nos
referimos al significado que las zapatistas, los zapatistas, le damos
a "Votán". Y sería algo así como "guardián y corazón del pueblo", o
"guardián y corazón de la tierra", o "guardián y corazón del mundo".

Cada uno de los estudiantes de la escuelita tendrán un su Votán, un
guardián o guardiana, no importa la edad, género o raza del alumn@.

Es decir, además de la familia con la que convivirán esos días,
tendrán un tutor o tutora que es quien les va ayudar a entender qué es
la libertad según nosotras las zapatistas, los zapatistas.

L@s Guardian@s son personas como el común de las personas. Sólo que
son personas que se rebelaron contra el poderoso que las explotaba,
despreciaba, despojaba y reprimía, y pusieron la vida en ello. Sin
embargo, el Votán que somos no predica el culto a la muerte, a la
gloria o al Poder, sino que camina por la vida en la lucha cotidiana
por la libertad.

Su Votán personal, su Guardián(a) le contará nuestra historia, le
explicara quiénes somos, dónde estamos, por qué luchamos, cómo lo
hacemos, con quién queremos hacerlo. Le platicará de nuestros logros
y nuestros errores, estudiará junto con usted los libros de texto, le
resolverá las dudas que pueda (si no puede, para eso está la reunión
general), es quien le hablará en español (la familia con la que
conviva le hablará en lengua materna todo el tiempo), le traducirá lo
que dicen en la familia, y le traducirá a la familia lo que usted
quiera decir o saber, caminará con usted, irá a la milpa o a la leña o
al agua con usted, cocinará con usted, comerá con usted, cantará y
bailará con usted, dormirá cerca suyo, lo acompañará cuando vaya al
baño, le dirá qué bichos evitar, verá que tome su medicina, en
resumen: le enseñará y cuidará.

A él le puede preguntar lo que quiera: que si somos un engendro de
Salinas, que si el SupMarcos está muerto o bronceándose en las playas
europeas, que si el SubMoy va a llegar, que si el mundo es redondo,
que si cree en las elecciones, que si le va a Jaguares, etcétera,
etcétera, etcétera. A diferencia de otr@s maestr@s, el guardián o
guardiana, si no sabe la respuesta, le dirá eso: "no sé".

Su Votán será también su traductor simultáneo que no necesita
baterías. Porque acá, en lo posible, siempre le hablarán en lengua
materna. Sólo el guardián o guardiana puede hablarle en castilla.
Así usted calará lo que ocurre cuando un indígena trata de hablar en
la lengua dominante. La diferencia fundamental es que usted no será
tratado acá con desprecio ni burla por no entender lo que se le dice o
por pronunciar mal. Habrá risas, sí, pero de simpatía por su esfuerzo
en entender y darse a entender. Y, ojo, su Votán no sólo le traducirá
palabras, sino colores, sabores, sonidos, mundos enteros, es decir,
una cultura.

En la reunión a la que asistirá junto a sus condiscípulos de zona,
usted no podrá hacer una pregunta directa a la maestra o maestro, sino
que deberá hacerla a su guardián(a), y él-ella la traducirá al
maestro, quien responderá en lengua materna, y el guardián la
traducirá para usted. Claro que usted se quedará con la duda de si su
pregunta fue bien traducida y si la respuesta que recibe es la que dio
el maestro. Pero, ¿no dicen que es justo que un indígena comparezca
ante las instancias gubernamentales de justicia con un traductor de
palabras? ¿O acaso en los juzgados se traducen culturas? Así
entenderá usted que eso que llaman "igualdad jurídica" es uno más de
los esperpentos de la justicia en nuestro mundo. ¿Dónde está la
igualdad jurídica si la traducción de palabras como "libertad",
"democracia", "justicia" se hace con las mismas palabras de quienes
quieren esclavizarnos, despojarnos, desaparecernos? ¿Dónde la
igualdad si la acusación, el juicio y la condena la hace un sistema
jurídico, además de corrupto, impuesto con la lengua del Mandón?
¿Dónde la justicia si el sistema que juzga está basado en la premisa
del despojo cultural?

Por eso así la escuela. Por eso así el Votán. Porque…

Él somos.

Su Votán es un gran colectivo concentrado en una persona. Él o ella
no habla ni escucha como persona individual. Cada Votán somos todas y
todos los zapatistas.

Hace unas semanas, los Subcomandantes Moisés y Marcos entregamos el
cargo de vocer@s del EZLN a miles de hombres y mujeres indígenas
zapatistas para los días de la escuelita. Durante esos días de agosto
(y después en diciembre y enero próximos), por su voz hablará todo el
EZLN, con su oído escuchará, y en su corazón palpitaremos el gran
nosotr@s que somos.

Así que en estos días de la Escuelita, usted tendrá de maestro o
maestra nada más y nada menos que a la máxima autoridad zapatista, al
jefe / jefa suprema del Ejército Zapatista de Liberación Nacional:
Votán.

Y Votán también se encargará de…

L@s Niñ@s.

Si el alumno o alumna es menor de edad (12 años o menos), una
guardiana por cada niño y niña acompañará a la madre y/o padre todo el
tiempo, le ayudará a cuidarl@, que no se enferme, que tome su
medicina, que juegue, que aprenda, que esté content@. Si ya sabe
leer, estudiará junto con el niño o niña el libro de texto, le contará
historias de cómo vivían los niños indígenas antes del alzamiento y
cómo viven ahora, le contará historias terribles y maravillosas,
cuentos, chistes, le cantará "la del moño colorado". Y si se porta
mal, le dirá que no haga así, porque si no llegará el SupMarcos con su
gran bolsa de galletas y no le va a dar ni una sola, manque sean de
animalitos, y el gran Don Durito de La Lacandona no le contará de
cuando peleó, él solo, contra 3.141592 dragones desdentados, ni la
maravillosa historia de Lucezita y el Gato-Perro que, me dicen, deja
muy atrás a Ironman, Batman, Los Vengadores, El Hombre Araña, X-Man,
Wolverine, y lo que vaya saliendo.

Todos los niños y niñas, con los familiares que los acompañan, serán
ubicados en la zona más cercana a San Cristóbal de Las Casas, con las
mejores condiciones que podemos ofrecer. Se habilitarán lugares
especiales para ell@s, junto con su madre/padre, para que no tengan
mucho frío, ni se mojen si llueve. Habrá también compas que le saben
bien a la salud y primeros auxilios. Y para cualquier emergencia, las
24 horas del día estarán disponibles 2 ambulancias y 2 vehículos para
trasladar al infante a la ciudad si es que requiere un doctor, o irán
por medicina si la necesita. Si es necesario que la familia viaje de
regreso a su geografía particular, tenemos un pequeño fondo económico
para ayudarles con los boletos, o la gasolina, para el regreso si éste
es necesario antes de que termine el período escolar.

En resumen: l@s niñ@s tendrán trato especial. Pero ni ell@s ni los
adultos se salvarán de…

La Evaluación.

Es la más difícil que se haya usted imaginado. No constará de un
examen, una tesis o una prueba de opción múltiple; ni habrá un jurado,
o un grupo de sinodales con títulos universitarios.

La evaluación la hará su realidad, en su calendario y geografía, y su
sinodal será… un espejo.

Ahí usted verá si puede responder la única pregunta del examen final:
¿Qué es la libertad según tú-ustedes?

-*-

Vale. Salud y créame, lo digo con experiencia propia, lo que uno más
aprende acá es a preguntar. Y vale la pena.

Desde las montañas del Sureste Mexicano.



SupMarcos.

México, Julio del 2013.

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/07/30/votan-ii-ls-guardians/